靈應寺在哪里

1.靈應寺在哪里

五臺山的五座臺分別是東臺望海峰、南臺錦繡峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰、中臺翠巖峰，這五座臺風光秀麗，景色殊異，其吸引人和值得游玩的地方，并不能一概而論說哪個臺風景最好，主要還是看個人喜好，喜歡的那個自然對于他來說是最好的風景。

五臺山五臺各有什么特色

東臺望海峰

東臺位于五臺山的最東端，是觀日出云海的最佳地方；夏日天氣晴好時，黎明登臨其上，可見云海盡頭的紅日噴薄而出。

南臺錦繡峰

南臺是屬五臺之中較低的一座。遠望山形，猶如一匹臥馬。每年農(nóng)歷六、七、八三個月，漫山遍野都是姹紫嫣紅的似錦山花，是夏季到五臺的必游之地。

西臺掛月峰

西臺每到秋日月夜，月亮猶如一面鏡子懸在峰頂，仿佛唾手可得一般；在西臺頂上賞月，別具一格。臺頂有座石砌的法雷寺，供獅子文殊。

北臺葉斗峰

北臺是五臺山的最高峰，也是整個華北地區(qū)的制高點，北臺的妙處在于觀雪，每年的農(nóng)歷八月起，這里就開始下雪，從山頂俯瞰群山，“山舞銀蛇，原馳蠟像”，一派北國風光。這里還有廬山一般的云霧與獨特的風景佛光。

中臺翠巖峰

是觀察氣象的好地方，夏季時晴時雨，經(jīng)常出現(xiàn)山下傾盆大雨、山上卻是紅日當空的奇景。中臺頂?shù)拿谰昂芏?，北望，可見繁峙、代縣一帶。東眺，可見河北省翼中平原。俯首，靜觀龐大的臺懷鎮(zhèn)寺廟群，有如低頭欣賞盆景藝術，妙趣橫生。

中臺和北臺的交臂處有“萬年冰”奇觀，在中臺頂觀賞的另一壯美景象是：頭上紅日當空，遠望蒼山疊翠，而在臺懷半山麓，卻鋪蓋灰白色云層，此刻臺懷腹地正在下雨。

五臺山五臺必玩景點推薦

東臺

望海寺

望海寺內(nèi)供著聰明文殊菩薩，銅像通高兩米，金碧輝煌，到望海寺最值得做的事就是登上望海樓，極目遠望。近可及河北省阜平，遠能望見山東渤海，正如古人所說的那樣，登上東臺頂，極目到海瀛。

那羅延洞

那羅延洞內(nèi)有龍王的化身，金剛手菩薩與文殊菩薩曾于此探討佛法，很多高人曾在此修煉過，此地是朝臺勝地，頗具神秘感，洞中有冰常年不化，進入洞中確實清涼無比。

北臺

靈應寺

靈應寺位于五臺山北臺，創(chuàng)建于隋代，內(nèi)置石碑記載了歷代對靈應寺的興建等情況。沿山門向北為北極玄宮，即靈應寺過殿。殿頂?shù)耐呤屈S綠色琉璃瓦，砌成棋盤形。

澡浴池

是一座很小的寺院。此寺得名于院中的一汪水池，傳說這是文殊菩薩沐浴的地方。古時，這里有一眼圣潔的泉水，相傳來此朝拜的人們，還可在天光云影之際，或者看到飄飄欲來的天仙，或者看到杖錫而至的沙門，或者看到朵朵盛開的花

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2.靈應寺簡介

靈應寺。

靈應寺就建在峴港的山茶半島上，地理位置非常的優(yōu)越。山茶半島上的山巒起伏、保留著大量的原始森林。在茂密的原始森林中，生存著很多珍稀的野生動物。

而靈應寺就坐落在山茶半島上的山巒山腰處，這座寺廟的占地面積寬廣。站在這座寺廟里就能將峴港整座城市的風貌盡收眼底。還能眺望到遠處蔚藍色的大海，蜿蜒的海岸線以及干凈的沙灘。美麗的山茶半島是不需要門票的，就連山上的靈應寺也不需要門票。來往的游客想?yún)⒂^到什么時候就參觀的什么時候，全天候開放。

3.靈通寺在哪

游靈通山“懸空寺”小貼士：

1. 靈通山，號稱“閩南第一山”，位于福建漳州市平和縣西南的大溪鎮(zhèn)，距平和縣城56公里，距漳州市116公里，距廣東汕頭市145公里，距離廈門168公里。交通十分便利，走高速在靈通山下高速，走S309省道進入大溪鎮(zhèn)，建議在鎮(zhèn)上吃午飯比較經(jīng)濟實惠。

2. 大溪鎮(zhèn)有盤山水泥路面的鄉(xiāng)道到收費口，景區(qū)門票20元/人，沒有半票優(yōu)惠，軍人、70以上老人憑證件免票，小汽車進入景區(qū)10元/輛，景區(qū)山腳下有停車場。

3. 通往“懸空寺”的登山道為花崗巖鋪砌的臺階，上山大約需要50分鐘左右，下山40分鐘左右，很是耗費體力，建議在登山前備足飲用水。

4. 山上靈通寺有簡易賓館，周一至周四雙標180元/間，周五到周日200元/間，可以訂餐。

4.妙應寺在哪里

西城區(qū)白塔寺郵政所所在的地理位置是北京西城區(qū)趙登禹路379號。

如果來西城區(qū)白塔寺郵政所途徑的公交車站有西四路口北、大紅羅廠西口、平安里路口南、報子胡同、阜成門內(nèi)、西四站、祖家街、白塔寺、平安里站、平安醫(yī)院、西四路口東、西四路口西等車站。您可參考乘坐以下市公交線路22路、地鐵4號線大興線、124路、409路、3路、105路、603路、103路、101路、61路、102路、332路、42路、107路、特13路、714路、456路、47路、38路、612路、685路、423路、88路、地鐵6號線、118路、13路等。

5.靈應寺在哪里啊

18路公交車的起點站和終點站均為慈音寺（河東），其運行路線是：慈音寺——公安局（市政府）——涪江三橋東橋頭——川中大市場——嘉禾橋——船山區(qū)政府——介福橋——玻璃塔——金帝花園——和平路——育才路——德勝路——油房街——西部嘉年華——涪江二橋西橋頭——化工廠——仁里鎮(zhèn)（開發(fā)區(qū)）——東方明珠（靈應寺）——東城一品（杰靈小區(qū)）——東城綠洲——四川職業(yè)技術學院——市政府——慈音寺萊垍頭條

18路公交車是沿著濱江路和兩座橋運行的，不論你是從哪里上車，都只要一塊錢。到了慈音寺之后，沒坐攏的話可以轉車，轉車后不再重新買票。 萊垍頭條

6.靈應寺在那里

西湖景區(qū)

靈隱寺 (Temple of Soul's Retreat )，中國佛教著名寺院，又名云林寺，位于浙江省杭州市西湖西北面，通常認為也屬于西湖景區(qū)。寺在飛來峰與北高峰之間靈隱山麓中，兩峰挾峙，林木聳秀，深山古寺，云煙萬狀，是一處古樸幽靜、景色宜人的游覽勝地，也是江南著名古剎之一。

7.靈隱寺在哪

靈隱寺飛來峰海拔168米左右。

飛來峰由來也奇，景色更有特異之處。飛來峰山高168米，全由石灰?guī)r構成，山多奇巖怪石，峰棱如削，且又像形似物，平添情趣。仿佛開設了一座山石動物園。由于長期受地下水溶蝕，飛來峰多巖溶洞壑，龍泓洞、玉乳洞、射旭洞、呼猿洞，洞洞來歷不凡，深邃幽明。

玉乳洞深處有一石徑可通往龍泓洞，龍泓洞又名通天洞，西過通天洞往前便是一線天，“一線天”三字為清道光年間文人的墨跡。傳說在這里經(jīng)“一線可以見天堂”，能夠看到“玉觀音”的佛教圣景。

擴展資料：

飛來峰的傳說：

1、相傳1600多年前，印度高僧慧理來到杭州，看到這里奇峰怪石，風景絕異，驚奇的說“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何時飛來？因此后人取名此山為飛來峰，又名靈鷲峰。

2、民間對飛來峰的由來卻另有傳說：相傳峰下原是一人口繁密的村莊，山峰飛來之日，靈隱寺的濟公和尚突感心血來潮。濟公怕飛來的山峰壓死人，就奔進村里勸大家趕快離開。

村人因平時看慣濟公瘋瘋癲癲，全不在意，情急之下，濟公沖進一戶婚娶人家，背起新娘就跑。村人見和尚搶新娘，就都呼喊著追打出來。忽聽風勁雨急，天昏地暗，“轟隆”一聲，一座山峰飛來壓沒了整個村莊。驚悸之余，人們才明白是濟公拯救了大家， “飛來峰”之名由是而定。

8.靈應寺傳說

1、葉飛故里 AAA

　　葉飛故里紅色旅游區(qū)位于南安金淘鎮(zhèn)占石村，以宏偉的泉州華僑革命歷史博物館為核心，串聯(lián)起葉飛將軍故居、僑心園和虎石等景觀。先后被命名為省僑聯(lián)、泉州市和南安市愛國主義教育基地，福建省、泉州市、南安市國防教育基地，福建省紀委廉政教育基地，泉州市紅色旅游A線首站，年接待游客4.5萬多人次，是廉政教育、黨的群眾路線教育為一體的紅色旅游區(qū)。泉州華僑革命歷史博物館位于葉飛將軍故居前方，設置有“華僑將軍葉飛專題陳列”和“泉州華僑革命歷史專題陳列”兩個展廳。其中，“泉州華僑革命歷史專題陳列”共收入泉州籍華僑革命人物213人，展示辛亥革命以來泉州籍華僑支持祖國革命，不懈追尋“國家富強、民族振興、人民幸?！敝袊鴫舻某霾嗜松凸廨x業(yè)績。葉飛故居建于120多年前，占地面積700多平方米，建筑面積480平方米。陳列館共布置了家鄉(xiāng)家族童年、投身革命、烽火歲月、心系海防、建設祖國、余熱生輝六個單元。

2、南安鄭成功紀念館 AAA

　　為經(jīng)念民族英雄鄭成功收復臺灣的光輝業(yè)績，1962年在其家鄉(xiāng)南安市石井鎮(zhèn)鄭氏小宗祠建“鄭成功紀念館”，1981年在鰲峰山建新館，館內(nèi)陳列鄭成功頭發(fā)、玉袍、靴等重要文物200余件。鄭成功紀念館介紹英雄一生的豐功偉績。前展廳表現(xiàn)了紀念館的中心主題，有鄭成功全身立像，“鄭成功大事年表”、“鄭成功傳”及鄭成功“復臺”、“北伐”詩篇，以及“鄭成功接受荷蘭殖民者受降儀式圖”和“臺灣人民熱烈歡迎國姓爺鄭成功”的彩色畫像。中展廳陳列三方面內(nèi)容，一為“文韜武略、少年英俊”，二為“北伐抗清，威震東南”，三為“收復臺灣、建設寶島”。后展廳陳列的內(nèi)容是“豐功偉績，流芳千古”，有從鄭成功陵墓出土的珍貴文物，稀世瑰寶，還有大量的古典籍史料以及眾多名人書畫家所題繪的書畫等等。站在三殿樓上陽臺遙望相距僅6海里的金門島，可勾起人們盼望統(tǒng)一的綿綿情思，祈盼著在不久的將來，兩岸的同胞能夠在一碧萬傾的浯馬襟江共同耕耘藍色的田園。

3、靈應風景旅游區(qū) AAA

　　靈應風景旅游區(qū)靈應風景旅游區(qū)位于南安市東北部洪梅鎮(zhèn)玳瑁山，自省道305線沿洪（瀨）六（都）公路可直達景區(qū)，北連南安樂峰、洛江區(qū)羅溪鎮(zhèn)，南接洪瀨鎮(zhèn)，東與洛江區(qū)雙髻山風景區(qū)遙相呼應。靈應寺是閩南著名的千年古剎，史傳佳話：“靈應簽、仙公夢、靈應出茶葉、仙公出米石。”它座落在泉州市南安洪梅鎮(zhèn)六都的玳瑁山南麓。據(jù)傳后唐年間有個神童――李文愈坐化于玳瑁山南麓枷吊藤中，鄉(xiāng)人柯長者奇遇感其靈異，將他的真身塑造成佛，祀奉為“祖師公”，并建巖曰“紫帽巖”。“紫帽巖”歷經(jīng)宋、元、明、清各代多次修葺擴建，規(guī)模宏大（六落）。明末清初，改巖為寺，稱為紫帽寺。清道光末年，因連年旱災，武榮知縣梁韻清到紫帽寺向李公祖師求雨很靈驗，頓時普降甘霖，黎明百姓歡喜若狂，梁知縣也深感祖師公之靈應和厚恩，即呈報皇上，賜名為靈應寺，靈應寺由此更加名揚遐邇。

4、鳳山寺 AAA

　　鳳山寺，原名郭山廟，又名將軍廟、威鎮(zhèn)廟，位于泉州南安詩山鎮(zhèn)西北角鳳山麓，建于五代后晉天福初年（公元936-947年），供奉郭圣王。郭圣王，俗名郭忠福，詩山郭山人，生于后晉天福三年（公元938年）八月十二日。傳說郭忠福長工出身，7歲喪父，牧牛俸母，鄉(xiāng)鄰郭孝子。由于他自小辛勤勞動，身體不支死于荒野。后人念其孝，立廟奉為神明，四時祈卜吉兇于神，以將軍禮祀之，故郭山廟又稱將軍廟。南宋高宗紹興年間（公元1131-1162年），敕封為“威鎮(zhèn)廣澤侯”，并賜廟額“威鎮(zhèn)廟”。到了宋寧宗嘉定十六年（公元1223年），鄉(xiāng)鄰增修廟宇，使之殿寢、廊廡、門庭、層階齊全。直至宋理宗開慶初年（公元1259年），加封“威武英烈廣澤尊王”，并賜建寺宇以祀。因郭山地形類鳳盤舞，從此改名為“鳳山寺”。此后三百年，風蕩雨淋，棟宇雖有修葺，但寺貌未作擴建翻新。鳳山寺規(guī)模，縱為16丈，橫1.4丈。寺殿分前后三殿。

5、山美水庫水利風景區(qū) AAA

　　山美水庫水利風景區(qū)位于福建省泉州市南安市九都鎮(zhèn)山美村，以山美水庫為主要依托而建，是國家級水利風景區(qū)。山美水庫總庫容6.55億立方米，是一座以灌溉為主，結合防洪、發(fā)電等綜合利用的大型水庫工程。水庫工程于1958年動工興建，1972年建成投產(chǎn)，其后曾進行過加固和擴機擴蓄工程。山美水庫總庫容6.55億立方米，是一座以灌溉為主，結合防洪、發(fā)電等綜合利用的大型水庫工程。水庫工程于1958年動工興建，1972年建成投產(chǎn)，其后曾進行過加固和擴機擴蓄工程。山美水庫位于海峽西岸中部、福建省四大江之一的晉江支流東溪中游南安市境內(nèi)，是省水利廳管轄庫容最大的水庫，泉州市一座集防洪、供水、灌溉、發(fā)電等綜合利用的大型水利樞紐工程。水庫始建于1958年，期間曾兩次下馬。1967年初，水電部批準復工修建，1972年10月建成投產(chǎn)，其后曾于1978~1982年、1994~l997年分別進行加固和擴機擴蓄工程。

9.靈應寺在哪里個城市

沒有西湖就沒有杭州。白(居易)堤蘇(東坡)堤，還有幾近湮沒不為人知的楊(孟瑛)公堤，使為民生治理西湖的人流芳百世……
西湖原是一個海灣，由海灣而演化成為一個瀉湖，由瀉湖而形成一個普通湖泊。關于這個過程，前輩學者已經(jīng)早有論述，并由一九七五年的鉆孔證實了西湖底部的海相沉積。為此，西湖的上述發(fā)展過程，已經(jīng)毋需再論，值得繼續(xù)探討的是，從海灣、瀉海而至于湖泊以后，自然發(fā)展的過程并不就此結束。對于一個天然湖泊，因為注入這個湖泊的河流的泥沙沖積，在地質(zhì)循環(huán)和生物循環(huán)的過程，必然要發(fā)展泥沙淤淀、葑草蔓生而使湖底不斷變淺的現(xiàn)象，而最終由湖泊而沼澤，由沼澤而平陸，這就是湖泊的沼澤化的過程。但西湖從其成湖之日起直到今日，仍然一湖碧水，這當然是由于它的沼澤化過程受到了人為遏制的結果。也就是竺可楨在他的《杭州西湖生成的原因》一文中所說的“人定勝天”。為此，歷史時期人為活動對于西湖的影響很有討論價值。特別還要看到達這個地區(qū)，許多古代湖泊，如余杭的南下湖、蕭山的臨浦、紹興的鑒湖、寧波的廣德湖等，它們的面積，有的比西湖大至數(shù)十倍，但都循著沼澤化的發(fā)展規(guī)律，最后遭到人為的圍墾而淹廢。即在西湖附近，也有不少古代湖泊，如北面與西湖相連的下湖以及臨平湖、詔息湖和尚有爭論的明圣湖等等，也都循著沼澤化的過程先后淹廢。對比之下，何以西湖能夠眾廢獨存？此中因果，也很值得分析研究。
西湖原是個天然湖泊，在其發(fā)展的過程中，假使社會條件沒有特殊的變化，則必然與這個地區(qū)的所有湖泊一樣，由其本身的沼澤化過程，加上日益強烈的人為活動的影響而淹廢，這是不庸置疑的。西湖是錢唐縣境內(nèi)的一個湖泊，所以稱為錢唐湖（從唐朝開始，“錢唐”改為“錢塘”），又因為在它的北部還有一個與它連接的湖泊，水位比它低，稱為下湖，故西湖又相應稱為上湖。錢唐縣是秦會稽郡二十六縣之一，其位置據(jù)劉宋縣令劉道真所撰的《錢唐記》一書中所說“縣在靈隱山下”，當在今西湖群山之中。當時，錢唐湖在縣境東部，自然絕無西湖之名。假使錢唐縣的地理位置長期不變，穩(wěn)定在西湖群山之中。也就是說，這個湖泊一直以錢唐湖為名，則它必然如同這個地區(qū)的其他許多湖泊一樣，早已淹廢成為農(nóng)田。
西湖之所以能夠眾廢獨存，從地名上說，恰恰是因為它最后能冠上西湖這個名稱。西湖這個名稱的獲得，則是錢唐縣的歷史發(fā)展與地理位置變遷的結果。為此必須首先把錢唐縣的發(fā)展稍加探索。秦錢唐縣之所以不建立在土地廣闊的平原地帶，卻要局促到狹隘的崎嶇的西湖群山之中，這當然是因為平原地帶當時尚無堤塘，潮汐直薄，土地斥鹵。也就是劉道真在《錢唐記》中所說的“昔一境逼近江流”。在這樣的地方，當時連飲水與燃料等基本生活問題都無法解決，更不必再說墾殖土地，發(fā)展生產(chǎn)了。但是，時日推移，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與人口的增長，水土資源豐富的平原地區(qū)，畢竟具有很大的吸引力。因此，到了后漢，這里就開始修建了“防海大塘”。假使當時縣境仍在西湖群山之中，則修塘就并非必要。在古代技術條件甚低的情況下，要修建如此一條堤塘，正是說明人們對平原已經(jīng)墾殖利用，修塘已經(jīng)成為當務之急，也說明后漢的錢唐縣治有可能遷入平原。即使后漢錢唐縣是否已經(jīng)遷入平原的問題尚缺乏佐證，南北朝初期的錢唐縣可以肯定已在平原地區(qū)，因為劉道真在《錢唐記》中已經(jīng)明白寫出：“防海大塘在縣東一里許。”這個“縣”是后漢錢唐縣當然還可商榷，但它是劉宋的錢唐縣卻是無可置疑的了。假使當時縣治仍在秦代的西湖群山之中，或者按照一般的解釋，在今靈隱寺附近一帶，則向東一里許，絕對到不了與修防海大塘的江邊或海邊，這說明劉宋錢唐縣必已進入平原，只是由于記載不詳，故其具體位置，現(xiàn)在不得而知。
可以設想，自從秦在西湖群山中設置錢唐縣以來，歷兩漢、三國、兩晉和南北朝，縣治可能早已遷離山區(qū)，逐漸進入平原。但后世明確知道秦以后的錢唐縣治所在，卻晚至公元六世紀后期的隋代。隋文帝開皇十一年（五九一），錢唐縣治移到鳳凰山麓的柳浦，在行政等級上并且升為杭州的州治。這就是說，城市中心已經(jīng)遷移到今江干一帶。按地理位置，西湖位于這個城市中心的偏北地區(qū)。當然仍無西湖之名，而西湖以東的今市區(qū)中心，當時也仍然荒蕪盡管秦錢唐縣治逐漸遷入平原的路徑今天還不清楚，但從隋代州治建于今江干一帶這個事實中可以得到啟發(fā)，即遷移的路線是循著今錢塘江北岸地帶進行的。縣治為什么只沿著錢塘江邊平原比較狹隘的地帶移動而不進入西湖以東即今市區(qū)中心所在的廣闊地帶，這是因為按照當時的自然條件，前者還比后者優(yōu)越得多的緣故。縣治沿江邊移動，顯然是依靠著從今白塔嶺到鳳凰山這條沿江分布的山麓線的。在這條山麓線上，地理形勢是南臨江海，北負山丘，它既能發(fā)揮平原的地利，卻仍并不遠離山區(qū)。這一帶，山坡和山麓的高燥地帶，可以建立宮室和聚落，而在燃料和飲水方面都不虞匱乏。山麓以南的沿江平原，由于當時錢塘江自南大門出海，今江干一帶的江岸偏南，比目前廣闊，可以墾殖發(fā)展農(nóng)業(yè)。相反，今西以東地區(qū)，地形低洼，土地斥鹵，又缺乏可以作為立足點的丘陵岡阜，在當時的技術條件下要建立城市，顯然相當困難。