福建春秋旅行社
1.福建春秋旅行社
春秋航空是上海市的。
1、春秋航空（Spring Airlines）股份有限公司，是首個(gè)中國民營(yíng)資本獨資經(jīng)營(yíng)的低成本航空公司專(zhuān)線(xiàn)，也是首家由旅行社起家的低成本航空公司。春秋航空是中國首批民營(yíng)航空公司之碩果僅存者，是國內首家低成本航空公司,2011 年凈利潤逾4.7 億元，成為當前國內最成功的低成本航空公司，總部在上海，在上海虹橋機場(chǎng)、上海浦東機場(chǎng)、石家莊正定機場(chǎng)、沈陽(yáng)桃仙機場(chǎng)、揚州泰州國際機場(chǎng)設有基地。春秋航空有限公司自2004年5月26日得到當時(shí)的中國民航總局（現交通部中國民用航空局）批準后開(kāi)始籌建，由春秋旅行社創(chuàng )辦，注冊資本8000萬(wàn)元人民幣，約一年左右成功開(kāi)航。首航班機于2005年7月18日上午由上海虹橋機場(chǎng)起飛前往山東煙臺。創(chuàng )立之初，只有3架租賃的飛機空客A320飛機，經(jīng)營(yíng)國內航空客貨運輸業(yè)務(wù)和旅游客運包機運輸業(yè)務(wù)。春秋航空平均上座率達到95.4%，成為國內民航最高客座率的航空公司。
2、截止11月末，春秋航空共運營(yíng)81架空客A320飛機。開(kāi)通了往返于日本、韓國、泰國、馬來(lái)西亞、柬埔寨、香港、澳門(mén)等的10余條國際及地區航線(xiàn)，及北京、上海、廣州、成都、深圳、昆明、重慶、珠海、揭陽(yáng)（汕頭）、廈門(mén)、三亞、沈陽(yáng)、哈爾濱、長(cháng)春、大連、青島、石家莊、西安、綿陽(yáng)、蘭州、烏魯木齊、呼和浩特、杭州、南京、合肥、寧波、常德、張家界、桂林、南寧、淮安、洛陽(yáng)、揚州、廣元等國內航線(xiàn)，共約70余條。
3、2018年5月15日，獲得“中國優(yōu)秀空乘團隊”排行榜的第三名。2019年7月，榮獲全國模范勞動(dòng)關(guān)系和諧企業(yè)。
2.福建春秋旅行社招聘
去境內外旅行，不想做攻略花時(shí)間的話(huà)，可以去旅行社跟團。
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3.福建春秋旅行社電話(huà)號碼多少
煙臺的履行社還是非常多的，那首先是有中信旅行社，煙臺海濱假日旅行社，煙臺銀河旅行社，煙臺海港旅行社，煙臺福海勞務(wù)旅行社，蓬萊萬(wàn)達旅行社，煙臺國泰旅行社。煙臺和平旅行社有限公司。
煙臺開(kāi)發(fā)區文化旅行社有限公司。蓬萊春秋旅行社，等。
4.福建春秋旅行社官網(wǎng)
上海春秋國際旅行社有限公司(簡(jiǎn)稱(chēng)春秋國旅)由王正華先生成立于1981年，在中山公園2平方米的鐵皮棚
子起家，歷經(jīng)28年發(fā)展，目前擁有兩千余名員工導游，營(yíng)收愈30億元，業(yè)務(wù)涉及旅游、航空、酒店預訂、機
票、會(huì )議、展覽、商務(wù)、因私出入境、體育賽事等行業(yè)，是國際會(huì )議協(xié)會(huì )(ICCA)在中國旅行社中最早的會(huì )員，是第53、54屆世界小姐大賽組委會(huì )指定接待單位，是世界頂級賽事F1賽車(chē)中國站的境內外門(mén)票代理，被授予上海市旅行社中唯一著(zhù)名商標企業(yè)。
5.福建春秋旅行社電話(huà)
春秋航空(Spring Airlines)股份有限公司是首個(gè)中國民營(yíng)資本獨資經(jīng)營(yíng)的低成本航空公司專(zhuān)線(xiàn)，也是首家由旅行社起家的廉價(jià)航空公司。春秋航空是中國首批民營(yíng)航空公司之碩果僅存者，是國內首家低成本航空公司,2011 年凈利潤逾4.7 億元，成為當前國內最成功的低成本航空公司，總部在上海，在上海虹橋機場(chǎng)、上海浦東機場(chǎng)、石家莊正定機場(chǎng)、沈陽(yáng)桃仙機場(chǎng)、揚州泰州國際機場(chǎng)設有基地。春秋航空有限公司自2004年5月26日得到當時(shí)的中國民航總局（現交通部中國民用航空局）批準后開(kāi)始籌建，由春秋旅行社創(chuàng )辦，注冊資本8000萬(wàn)元人民幣，約一年左右成功開(kāi)航。首航班機于2005年7月18日上午由上海虹橋機場(chǎng)起飛前往山東煙臺。 創(chuàng )立之初，只有3架租賃的飛機空客A320飛機，經(jīng)營(yíng)國內航空客貨運輸業(yè)務(wù)和旅游客運包機運輸業(yè)務(wù)。春秋航空平均上座率達到95.4%，成為國內民航最高客座率的航空公司。 截止2013年8月，機隊規模達到37架180座空客A320飛機。開(kāi)通了往返于日本、韓國、泰國、馬來(lái)西亞、柬埔寨、香港、澳門(mén)等的10余條國際及地區航線(xiàn)，及北京、上海、廣州、成都、深圳、昆明、重慶、珠海、揭陽(yáng)（汕頭）、廈門(mén)、三亞、沈陽(yáng)、哈爾濱、長(cháng)春、大連、青島、石家莊、西安、綿陽(yáng)、蘭州、烏魯木齊、呼和浩特、杭州、南京、合肥、寧波、常德、張家界、桂林、南寧、淮安、洛陽(yáng)、揚州等國內航線(xiàn)，共約70余條。
6.福建春秋旅行社怎么樣
上海春秋國際旅行社有限公司(簡(jiǎn)稱(chēng)春秋國旅)由王正華先生成立于1981年，在中山公園2平方米的鐵皮棚
子起家，歷經(jīng)28年發(fā)展，目前擁有兩千余名員工導游，營(yíng)收愈30億元，業(yè)務(wù)涉及旅游、航空、酒店預訂、機
票、會(huì )議、展覽、商務(wù)、因私出入境、體育賽事等行業(yè)，是國際會(huì )議協(xié)會(huì )(ICCA)在中國旅行社中最早的會(huì )員，是第53、54屆世界小姐大賽組委會(huì )指定接待單位，是世界頂級賽事F1賽車(chē)中國站的境內外門(mén)票代理，被授予上海市旅行社中唯一著(zhù)名商標企業(yè)。
7.福建省春秋旅行社
春秋航空是上海市的。
1、春秋航空（Spring Airlines）股份有限公司，是首個(gè)中國民營(yíng)資本獨資經(jīng)營(yíng)的低成本航空公司專(zhuān)線(xiàn)，也是首家由旅行社起家的低成本航空公司。春秋航空是中國首批民營(yíng)航空公司之碩果僅存者，是國內首家低成本航空公司,2011 年凈利潤逾4.7 億元，成為當前國內最成功的低成本航空公司，總部在上海，在上海虹橋機場(chǎng)、上海浦東機場(chǎng)、石家莊正定機場(chǎng)、沈陽(yáng)桃仙機場(chǎng)、揚州泰州國際機場(chǎng)設有基地。春秋航空有限公司自2004年5月26日得到當時(shí)的中國民航總局（現交通部中國民用航空局）批準后開(kāi)始籌建，由春秋旅行社創(chuàng )辦，注冊資本8000萬(wàn)元人民幣，約一年左右成功開(kāi)航。首航班機于2005年7月18日上午由上海虹橋機場(chǎng)起飛前往山東煙臺。創(chuàng )立之初，只有3架租賃的飛機空客A320飛機，經(jīng)營(yíng)國內航空客貨運輸業(yè)務(wù)和旅游客運包機運輸業(yè)務(wù)。春秋航空平均上座率達到95.4%，成為國內民航最高客座率的航空公司。
2、截止11月末，春秋航空共運營(yíng)81架空客A320飛機。開(kāi)通了往返于日本、韓國、泰國、馬來(lái)西亞、柬埔寨、香港、澳門(mén)等的10余條國際及地區航線(xiàn)，及北京、上海、廣州、成都、深圳、昆明、重慶、珠海、揭陽(yáng)（汕頭）、廈門(mén)、三亞、沈陽(yáng)、哈爾濱、長(cháng)春、大連、青島、石家莊、西安、綿陽(yáng)、蘭州、烏魯木齊、呼和浩特、杭州、南京、合肥、寧波、常德、張家界、桂林、南寧、淮安、洛陽(yáng)、揚州、廣元等國內航線(xiàn)，共約70余條。
3、2018年5月15日，獲得“中國優(yōu)秀空乘團隊”排行榜的第三名。2019年7月，榮獲全國模范勞動(dòng)關(guān)系和諧企業(yè)。
8.福建春秋旅行社人力資源現狀
春秋航空(Spring Airlines)股份有限公司是首個(gè)中國民營(yíng)資本獨資經(jīng)營(yíng)的低成本航空公司專(zhuān)線(xiàn)，也是首家由旅行社起家的廉價(jià)航空公司。春秋航空是中國首批民營(yíng)航空公司之碩果僅存者，是國內首家低成本航空公司,2011 年凈利潤逾4.7 億元，成為當前國內最成功的低成本航空公司，總部在上海，在上海虹橋機場(chǎng)、上海浦東機場(chǎng)、石家莊正定機場(chǎng)、沈陽(yáng)桃仙機場(chǎng)、揚州泰州國際機場(chǎng)設有基地。春秋航空有限公司自2004年5月26日得到當時(shí)的中國民航總局（現交通部中國民用航空局）批準后開(kāi)始籌建，由春秋旅行社創(chuàng )辦，注冊資本8000萬(wàn)元人民幣，約一年左右成功開(kāi)航。首航班機于2005年7月18日上午由上海虹橋機場(chǎng)起飛前往山東煙臺。 創(chuàng )立之初，只有3架租賃的飛機空客A320飛機，經(jīng)營(yíng)國內航空客貨運輸業(yè)務(wù)和旅游客運包機運輸業(yè)務(wù)。春秋航空平均上座率達到95.4%，成為國內民航最高客座率的航空公司。 截止2013年8月，機隊規模達到37架180座空客A320飛機。開(kāi)通了往返于日本、韓國、泰國、馬來(lái)西亞、柬埔寨、香港、澳門(mén)等的10余條國際及地區航線(xiàn)，及北京、上海、廣州、成都、深圳、昆明、重慶、珠海、揭陽(yáng)（汕頭）、廈門(mén)、三亞、沈陽(yáng)、哈爾濱、長(cháng)春、大連、青島、石家莊、西安、綿陽(yáng)、蘭州、烏魯木齊、呼和浩特、杭州、南京、合肥、寧波、常德、張家界、桂林、南寧、淮安、洛陽(yáng)、揚州等國內航線(xiàn)，共約70余條。
9.福建春秋旅行社人才現狀
上海春秋國際旅行社有限公司(簡(jiǎn)稱(chēng)春秋國旅)由王正華先生成立于1981年，在中山公園2平方米的鐵皮棚
子起家，歷經(jīng)28年發(fā)展，目前擁有兩千余名員工導游，營(yíng)收愈30億元，業(yè)務(wù)涉及旅游、航空、酒店預訂、機
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10.福建春秋旅行社王斌
《黃帝內經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是中國最早的醫學(xué)典籍，傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農本草經(jīng)》）。
《黃帝內經(jīng)》是一本綜合性的醫書(shū)，在黃老道家理論上建立了中醫學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)”、“病因學(xué)說(shuō)”“病機學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)，從整體觀(guān)上來(lái)論述醫學(xué)，呈現了自然、生物、心理、社會(huì )“整體醫學(xué)模式”（另?yè)F代學(xué)者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。 其基本素材來(lái)源于中國古人對生命現象的長(cháng)期觀(guān)察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識。
《黃帝內經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學(xué)著(zhù)作，被稱(chēng)為醫之始祖。
《漢書(shū)·藝文志·方技略》載有“醫經(jīng)”、“經(jīng)方”、“神仙”和“房中”四種中醫典籍，《黃帝內經(jīng)》被收錄于“醫經(jīng)”中。
所謂“醫經(jīng)”，就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預防等醫學(xué)理論之著(zhù)作。之所以稱(chēng)之為“經(jīng)”，是因為其重要性。古人把具有一定法則、一般必須學(xué)習的重要書(shū)籍稱(chēng)之為“經(jīng)”，如儒家“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等。之所以稱(chēng)“內經(jīng)”，并非像吳昆《素問(wèn)注》、王九達《內經(jīng)合類(lèi)》所稱(chēng)“五內陰陽(yáng)之謂內”，也不是張介賓《類(lèi)經(jīng)》所說(shuō)“內者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對為言。這和“韓詩(shī)內傳”、“韓詩(shī)外傳”，“春秋內傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內篇》、《外篇》，《韓非子》的《內儲》、《外儲》之意相同，只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳。
成書(shū)時(shí)代
《黃帝內經(jīng)》又稱(chēng)《內經(jīng)》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學(xué)四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認此書(shū)最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發(fā)展創(chuàng )作而來(lái)。正如《淮南子·修務(wù)訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說(shuō)明中國醫藥文化發(fā)祥之早。實(shí)非一時(shí)之言，亦非一人之手。
《黃帝內經(jīng)》成書(shū)時(shí)代，古人主要有三種觀(guān)點(diǎn)：
先秦時(shí)期
持這種觀(guān)點(diǎn)的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡等。他們認為像黃帝內經(jīng)這樣科學(xué)巨著(zhù)，非通曉智慧的圣賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。
戰國時(shí)期
持這種觀(guān)點(diǎn)的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹，明代的桑悅、方以智、方孝儒、清代魏荔彤等。其主要理由是：首先，將《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》與同樣是戰國時(shí)代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書(shū)是同一時(shí)代、同一思想體系的作品；其次，《史記·扁鵲傳》中有關(guān)醫理的內容，與《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》的內容相類(lèi)似，但卻樸素、原始得多，而《史記·倉公列傳》中有關(guān)醫理的內容卻比《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》有所進(jìn)步，由此推斷：《黃帝內經(jīng)》應當是扁鵲時(shí)代以后、倉公時(shí)代之前的作品，也就是戰國時(shí)代的作品。最后，以《黃帝內經(jīng)》的文體為例，也可以說(shuō)明這一點(diǎn)：先秦之文，多作韻語(yǔ)，而《素問(wèn)》中韻語(yǔ)的文字特別多。
清代《四庫全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》進(jìn)一步肯定了這一說(shuō)法，因為《四庫全書(shū)》在中國古代學(xué)術(shù)界有相當高的地位，這種說(shuō)法也就被許多人所接受。
西漢時(shí)期
明代郎瑛從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說(shuō)和“羅”出現于漢代等證據推斷《素問(wèn)》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。
現代中醫學(xué)專(zhuān)家劉長(cháng)林、吳文鼎等人也持這種意見(jiàn)。其主要理由是：其一，《黃帝內經(jīng)》全書(shū)約計20萬(wàn)字，這在2000多年前可以說(shuō)是一部巨著(zhù)。編著(zhù)這樣的醫籍需要有一個(gè)安定的社會(huì )環(huán)境，需要花費巨大的人力、物力，這在戰事連年、七雄割據的戰國時(shí)代是不可能辦到的。只有在西漢時(shí)期，隨著(zhù)政治的穩定，經(jīng)濟的發(fā)展，才為醫學(xué)家編著(zhù)醫籍提供了現實(shí)的條件；其二，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務(wù)訓》曰：“世俗人多尊古而賤今，故為道者必記之神農、黃帝而后能入說(shuō)。”《黃帝內經(jīng)》在書(shū)名和思想內容上與“黃老學(xué)派”的密切聯(lián)系，也為只有在西漢“黃老學(xué)派”鼎盛時(shí)期才能成書(shū)提供了佐證；其三，西漢司馬遷在《史記·倉公列傳》中，記述了西漢初年名醫淳于意在接受老師公乘陽(yáng)慶傳授給他的十種醫書(shū)中，竟沒(méi)有《黃帝內經(jīng)》，這也足以說(shuō)明《黃帝內經(jīng)》不可能成書(shū)于西漢之前。
以上觀(guān)點(diǎn)可以看出，古人認為《黃帝內經(jīng)》成書(shū)為戰國時(shí)期較為可信。但也不能認為《素問(wèn)》、《靈樞》所有篇章盡出戰國。元末明初醫學(xué)家呂復對此發(fā)表過(guò)中肯的見(jiàn)解，認為內經(jīng)非一時(shí)之言，亦非一人之手。姚際恒《古今偽書(shū)考》、周木《素問(wèn)糾略序》、程敏政《新安文獻集·運氣說(shuō)》、黃省曾《五岳山人集·內經(jīng)注辨序》等人也贊同呂復。
比較科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)是，《黃帝內經(jīng)》并不是由一個(gè)作者完成于一個(gè)短時(shí)間內，是多個(gè)作者跨越了一個(gè)較長(cháng)的時(shí)間段集結而成：
一、先秦文體多韻語(yǔ)，而《黃帝內經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語(yǔ)，這些章節可能是先秦時(shí)期的作品。
二、與1973年長(cháng)沙馬王堆的帛書(shū)《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘、1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤(pán)”和“太乙九宮占盤(pán)”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書(shū)于春秋戰國時(shí)，有些成書(shū)于西漢更早。
三、《黃帝內經(jīng)》中引用的一些文獻，如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰國甚至更早的著(zhù)作。
四、《素問(wèn)·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰國及秦代對國民的稱(chēng)呼，而《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現的官名。
五、《靈樞》中個(gè)別篇章晚出，如《陰陽(yáng)系日月篇》有“寅者，正月之生陽(yáng)也”句，故可斷定成于漢武帝太初元年（前100 ）頒布太初歷之后。[6]
六、《素問(wèn)》中一些篇章用干支紀年，而采用干支紀年是東漢之事。《素問(wèn)》第七卷亡佚已久，唐王冰據其先師張公秘本補入《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》，實(shí)際上是另一部醫書(shū)《陰陽(yáng)大論》。以其用甲子紀年，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085 ）頒布四分歷之后；以其曾被張仲景撰寫(xiě)《傷寒雜病論》時(shí)所引用，因此一定在張仲景之先。[6]
七、《素問(wèn)》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問(wèn)》時(shí)已是有目無(wú)文，宋劉溫舒著(zhù)《素問(wèn)入式運氣論奧》時(shí)卻將該二篇作為《素問(wèn)遺篇》陳列于后。可以認為這兩篇系唐宋間的偽作。[6]
綜合論之，《黃帝內經(jīng)》成書(shū)亦非一時(shí)，作者亦非一人。其筆之于書(shū)，應在戰國，其個(gè)別篇章成于兩漢。至于王冰之所補與劉溫舒之所附不應視為《黃帝內經(jīng)》文，但依慣例認為屬于內經(jīng)亦無(wú)不可。[6]
傳本演變
一、《素問(wèn)》
《素問(wèn)》之名最早見(jiàn)于東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》：“撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚》、《藥錄》。”
日本早稻田大學(xué)藏的黃帝內經(jīng)素問(wèn)
林億、高保衡等人的“新校正”說(shuō)：人是具備氣形質(zhì)的生命體，難免會(huì )有小大不同的疾病發(fā)生，故以問(wèn)答形式予以闡明，這就是《素問(wèn)》本義[26]。隋代楊上善整理《內經(jīng)》，逕稱(chēng)為《黃帝內經(jīng)太素》是頗有見(jiàn)地的。[6]
《素問(wèn)》自戰國時(shí)代成書(shū)到齊梁間全元起作《素問(wèn)訓解》時(shí)，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問(wèn)》時(shí)，《素問(wèn)》的第七卷已經(jīng)亡佚了。王冰認為是“懼非其人而時(shí)有所隱，故第七一卷師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”，“因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰補入了《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》等七篇大論，并將《素問(wèn)》全文廣為次注，所以才從原來(lái)的九卷大大地擴展為二十四卷，從而成了如今流行的《黃帝內經(jīng)素問(wèn)》。當然還有元代胡氏“古林書(shū)堂”十二卷刊本和明代正統年間所刊五十卷《道藏》本，但其內容、篇目次第并無(wú)變動(dòng)，一如王冰舊作。
二、《靈樞》
《靈樞》最早稱(chēng)《針經(jīng)》。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語(yǔ)，相當于自我介紹。后來(lái)又稱(chēng)為《九卷》[27]，晉皇甫謐復又稱(chēng)之為《針經(jīng)》，再后又有《九虛》[28]、《九靈》[29]、《黃帝針經(jīng)》[30]等名。
《靈樞》一名，始見(jiàn)于王冰《素問(wèn)》序及王冰的《素問(wèn)》注語(yǔ)中。王冰在注《素問(wèn)》時(shí)，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò )，絡(luò )之別者為孫絡(luò )”這句話(huà)，在《三部九候論》中引用時(shí)稱(chēng)“《靈樞》曰”，在《調經(jīng)論》中引用時(shí)又稱(chēng)“《針經(jīng)》曰”，可知《靈樞》即《針經(jīng)》。而其他《素問(wèn)》注中所引《針經(jīng)》，皆為《靈樞》之文，則更證明了這一點(diǎn)。[6]
《靈樞》名稱(chēng)的演變大略如此，而其命名之義則需具體分析。馬翃[31]和張介賓[32]認為是因為樞機之玄奧。《靈樞》主要研究的是針刺問(wèn)題，故稱(chēng)《針經(jīng)》；因其卷帙為九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九靈》、《九虛》等名。
至于《靈樞》，雖有《九卷》、《九虛》、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個(gè)傳本系統，但隋唐以后都亡佚了。宋代林億、高保衡等人校正醫書(shū)時(shí)也因其殘缺過(guò)甚而欲校不能。南宋史崧所獻的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內容上均有所不同，但畢竟是存世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷，也只是為了與王冰所注之《素問(wèn)》卷數相同而別無(wú)深意。因為原本這兩部書(shū)都是九卷，所以最終都成了二十四卷。[6]
元代胡氏“古林書(shū)堂”刊本將《靈樞》并為十二卷，也是與其所刊《素問(wèn)》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只有二十三卷而不是五十卷，則是因為《靈樞》較《素問(wèn)》文字量少的緣故。
總之，王冰次注的二十四卷本《素問(wèn)》是現存最早、又經(jīng)北宋校正醫書(shū)局校正的版本。
史崧改編的二十四卷本《靈樞》是現存最早和唯一行世的版本。[6]
新刊黃帝內經(jīng)靈樞二十四卷
內容
《黃帝內經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分。
《素問(wèn)》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò )、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等內容。
《靈樞》是《素問(wèn)》不可分割的姊妹篇，內容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò )腧穴，針具、刺法及治療原則等。[33]
目錄
素問(wèn)目錄
南朝·全元起篇
卷一，平人氣象論第一，決死生篇第二，臟氣法時(shí)論第三，宣明五氣篇第四，經(jīng)合論第五，調經(jīng)論第六，四時(shí)刺逆從論第七，凡七篇。
卷二，移精變氣論第八，玉版論要篇第九，診要經(jīng)終論第十，八正神明論第十一，真邪論第十二，標本病傳論第十三，皮部論第十四，氣穴論第十五，氣府論第十六，骨空論第十七，繆刺論第十八，凡十一篇。
卷三，陰陽(yáng)離合論第十九，十二臟相使篇第二十，六節藏象論第二十一，陽(yáng)明脈解篇第二十二，五臟舉痛第二十三，長(cháng)刺節篇第二十四，凡六篇。
日本早稻田大學(xué)藏的黃帝內經(jīng)素問(wèn)
卷四，生氣通天論第二十五，全匱真言論第二十六，陰陽(yáng)別論第二十七，經(jīng)脈別論第二十八，通評虛實(shí)論第二十九，太陰陽(yáng)明表里篇第三十，逆調論第三十一，痿論第三十二，凡八篇。
卷五，五臟別論第三十三，湯液醪醴論第三十四，熱論第三十五，刺熱篇第三十六，評熱病論第三十七，瘧論第三十八，腹中論第三十九，厥論第四十，病能論第四十一，奇病論第四十二，凡十篇。
卷六，脈要精微論第四十三，玉機真藏論第四十四，刺瘧篇第四十五，刺腰痛篇第四十六，刺齊論第四十七，刺禁論第四十八，刺志論第四十九，針解篇第五十，四時(shí)刺逆從論第五十一，凡八篇。
卷七，闕。
卷八，痹論第五十二，水熱穴論第五十三，從容別白黑第五十四，論過(guò)失第五十五，方論得失明著(zhù)第五十六，陰陽(yáng)類(lèi)論第五十七，四時(shí)病類(lèi)論第五十八，方盛衰論第五十九，方論解第六十，凡九篇。
卷九，上古天真論第六十一，四氣調神大論第六十二，陰陽(yáng)應象大論第六十三，五臟生成篇第六十四，異法方宜論第六十五，咳論第六十六，風(fēng)論第六十七，厥論第六十八，大奇論第六十九，脈解篇第七十，凡十篇。
以上八卷，合七十篇也。
唐·王冰篇
攝生，陰陽(yáng)，臟腑，治法，脈法，病機，病證，刺法，精氣血，運氣，四診合參
卷一，上古天真論篇第一，四氣調神大論篇第二，生氣通天論篇第三，金匱真言論篇第四。
卷二，陰陽(yáng)應象大論篇第五，陰陽(yáng)離合論篇第六，陰陽(yáng)別論篇第七。
卷三，靈蘭秘典論篇第八，六節藏象論篇第九，五藏生成篇第十，五藏別論篇第十一。
卷四，異法方宜論篇第十二，移精變氣論篇第十三，湯液醪醴論篇第十四，玉版論要篇第十五，診要經(jīng)終論篇第十六。
黃帝內經(jīng)靈樞·明顧從德翻刻影宋本
卷五，脈要精微論篇第十七，平人氣象論篇第十八。
卷六，玉機真藏論篇第十九，三部九候論篇第二十。
卷七，經(jīng)脈別論篇第二十一，藏氣法時(shí)論篇第二十二，宣明五氣篇第二十三，血氣形志篇第二十四。
卷八，寶命全形論篇第二十五，八正神明論篇第二十六，離合真邪論篇第二十七，通評虛實(shí)論篇第二十八，太陰陽(yáng)明論篇第二十九，陽(yáng)明脈解篇第三十。
卷九，熱論篇第三十一，刺熱篇第三十二，評熱病論篇第三十三，逆調論篇第三十四。
卷十，瘧論篇第三十五，刺瘧篇第三十六，氣厥論篇第三十七，咳論篇第三十八。
卷十一，舉痛論篇第三十九，腹中論篇第四十，刺腰痛篇第四十一。
卷十二，風(fēng)論篇第四十二，痹論篇第四十三，痿論篇第四十四，厥論篇第四十五。
卷十三，病能論篇第四十六，奇病論篇第四十七，大奇論篇第四十八，脈解篇第四十九。
卷十四，刺要論篇第五十，刺齊論篇第五十一，刺禁論篇第五十二，刺志論篇第五十三，針解篇第五十四，長(cháng)刺節論篇第五十五。
卷十五，皮部論篇第五十六，經(jīng)絡(luò )論篇第五十七，氣穴論篇第五十八，氣府論篇第五十九。
卷十六，骨空論篇第六十，水熱穴論篇第六十一。
卷十七，調經(jīng)論篇第六十二。
卷十八，繆刺論篇第六十三，四時(shí)刺逆從論篇第六十四，標本病傳論篇第六十五。
卷十九，天元紀大論篇第六十六，五運行大論篇第六十七，六微旨大論篇第六十八。
卷二十，氣交變大論篇第六十九，五常政大論篇第七十。
卷二十一，六元正經(jīng)大論篇第七十一，刺法論篇第七十二（遺篇），本病論篇第七十三（遺篇）。
卷二十二，至真要大論篇第七十四。
卷二十三，著(zhù)至教論篇第七十五，示從容論篇第七十六，疏五過(guò)論篇第七十七，徵四失論篇第七十八。
卷二十四，陰陽(yáng)類(lèi)論篇第七十九，方盛衰論篇第八十，解精微論篇第八十一。
靈樞目錄
卷一、九針十二原第一，本輸第二，小針解第三，邪氣藏府病形第四。
卷二、根結第五，壽夭剛柔第六，官針第七，本神第八，終始第九。
卷三、經(jīng)脈第十，經(jīng)別第十一，經(jīng)水第十二。
卷四、經(jīng)筋第十三，骨度第十四，五十營(yíng)第十五，營(yíng)氣第十六，脈度第十七營(yíng)衛生會(huì )第十八，四時(shí)氣第十九。
卷五、五邪第二十，寒熱病第二十一，癲狂第二十二，熱病第二十三，厥病第二十四病本第二十五，雜病第二十六，周痹第二十七，口問(wèn)第二十八。
黃帝內經(jīng)素問(wèn)靈樞合編
卷六、師傳第二十九，決氣第三十，腸胃第三十一，平人絕谷第三十二，海論第三十三五亂第三十四，脹論第三十五，五癃津液別第三十六，五閱五使第三十七，逆順?lè )适莸谌搜j(luò )論第三十九，陰陽(yáng)清濁第四十。
卷七、陰陽(yáng)繋日月第四十一，病傳第四十二，淫邪發(fā)夢(mèng)第四十三，順氣一日分為四時(shí)第四十四，外揣第四十五，五變第四十六，本藏第四十七。
卷八、禁服第四十八，五色第四十九，論勇第五十，背俞第五十一，衛氣第五十二論痛第五十三，天年第五十四，逆順第五十五，五味第五十六。
卷九、水脹第五十七，賊風(fēng)第五十八，衛氣失常第五十九，玉版第六十，五禁第六十一動(dòng)輸第六十二，五味論第六十三，陰陽(yáng)二十五人第六十四。
卷十、五音五味第六十五，百病始生第六十六，行針第六十七，上膈第六十八，憂(yōu)恚無(wú)言第六十九寒熱第七十，邪客第七十一，通天第七十二。
卷十一、官能第七十三，論疾診尺第七十四，刺節真邪第七十五，衛氣行第七十六，九宮八風(fēng)第七十七。
卷十二、九針論第七十八，歲露論第七十九，大惑論第八十，癰疽第八十一。
理論體系
理論精神
《黃帝內經(jīng)》基本理論精神包括：整體觀(guān)念、陰陽(yáng)五行、藏象經(jīng)絡(luò )、病因病機、診法治則、預防養生和運氣學(xué)說(shuō)等等：
黃帝內經(jīng)靈樞
①“整體觀(guān)念”強調人體本身與自然界是一個(gè)整體，同時(shí)人體結構和各個(gè)部分都是彼此聯(lián)系的。
②“陰陽(yáng)五行”是用來(lái)說(shuō)明事物之間對立統一關(guān)系的理論。[6]
③“藏象經(jīng)絡(luò )”是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理變化及相互關(guān)系為主要內容的。
④“病因病機”闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內在機理。
⑤“診法治則”是中醫認識和治療疾病的基本原則。
⑥“預防養生”系統地闡述了中醫的養生學(xué)說(shuō)，是養生防病經(jīng)驗的重要總結。
⑦“運氣學(xué)說(shuō)”研究自然界氣候對人體生理、病理的影響，并以此為依據，指導人們趨利避害。[6]
歷代醫家用分類(lèi)法對《黃帝內經(jīng)》進(jìn)行研究。其中分類(lèi)最繁的是楊上善，分做18 類(lèi)；最簡(jiǎn)的是沈又彭，分做4 卷。各家的認識較為一致的是臟象（包括經(jīng)絡(luò )）、病機、診法和治則四大學(xué)說(shuō)。這四大學(xué)說(shuō)是《黃帝內經(jīng)》理論體系的主要內容。[6]
臟象學(xué)說(shuō)
臟象學(xué)說(shuō)是研究人體臟腑組織和經(jīng)絡(luò )系統的生理功能、相互之間的聯(lián)系以及在外的表象乃至與外環(huán)境的聯(lián)系等等之學(xué)說(shuō)。[6]
臟象學(xué)說(shuō)是以五臟六腑十二經(jīng)脈為物質(zhì)基礎的[34]。當然有關(guān)解剖學(xué)之內容還遠不止此，但更重要的還是通過(guò)大量的醫療實(shí)踐不斷認識、反復論證而使此學(xué)說(shuō)逐漸豐富起來(lái)的，最終達到了指導臨床的高度。[6]
《黃帝內經(jīng)》充分認識到“有諸內必形諸外”的辯證法則，使臟象學(xué)說(shuō)系統而完善[35]。臟象學(xué)說(shuō)主要包括臟腑、經(jīng)絡(luò )和精氣神三部分。臟腑又由五臟、六腑和奇恒之腑組成。
五臟，即肝、心、脾、肺、腎。[36][37]
六腑，即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。[38]
奇恒之腑也屬于腑，但又異于常。系指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。這里邊膽即是大腑之一，又屬于奇恒之腑。[39]
臟腑雖因形態(tài)功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的，而是相互合作、相互為用的。[40][41]
經(jīng)絡(luò )系統可以分經(jīng)脈、絡(luò )脈和腧穴三部分[42]。經(jīng)脈有正經(jīng)十二：手太陰肺經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。十二經(jīng)脈首尾相聯(lián)如環(huán)無(wú)端，經(jīng)氣流行其中周而復始。另有別于正經(jīng)的奇經(jīng)八脈：督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈、陰維脈、陽(yáng)維脈。（注：“奇經(jīng)八脈”一名始于《難經(jīng)·二十七難》）
經(jīng)脈之間相交通聯(lián)絡(luò )的稱(chēng)絡(luò )脈。其小者為孫絡(luò )不計其數；其大者有十五，稱(chēng)十五絡(luò )脈。《靈樞·經(jīng)脈》敘述的非常詳細。
腧穴為經(jīng)氣游行出入之所，有如運輸，是以名之。《黃帝內經(jīng)》言腧穴者，首見(jiàn)《素問(wèn)·氣穴論》，再見(jiàn)于《素問(wèn)·氣府論》，兩論皆言三百六十五穴。實(shí)際《氣穴論》載穴三百四十二，《氣府論》載穴三百八十六。
精氣神為人身三寶。精，包括精、血、津、液；氣，指宗氣、榮氣、衛氣；神，指神、魂、魄、意、志[43]。精和氣是構成人體的基本物質(zhì)，氣和神又是人體的復雜的功能，也可以認為氣為精之御，精為神之宅，神為精氣之用。[6]
病機學(xué)說(shuō)
研究疾病發(fā)生、發(fā)展、轉歸及變化等等之內在機理的學(xué)說(shuō)稱(chēng)病機學(xué)說(shuō)。[6]
《素問(wèn)·至真要大論》所說(shuō)“審察病機，無(wú)失氣宜”、“謹守病機，各司其屬”都是此學(xué)說(shuō)的內容。
1.病因：引起人發(fā)病的原因很多，《黃帝內經(jīng)》將其歸納為二類(lèi)[44]。風(fēng)雨寒暑實(shí)為“六淫”的概括；陰陽(yáng)喜怒乃“七情”的概括；飲食居處即“飲食勞倦”。可以認為這就是后世三因說(shuō)之濫觴。[6]
2.發(fā)病：正邪雙方力量的對比，決定著(zhù)疾病的發(fā)生與發(fā)展，這就是“正氣存內，邪不可干”之意[45]。《素問(wèn)·上古天真論》所說(shuō)“精神內守，病安從來(lái)”，《素問(wèn)·評熱病論》所說(shuō)“邪之所湊，其氣必虛”等，都論證了這一點(diǎn)[6]。
3.病變：疾病的變化是復雜的，《黃帝內經(jīng)》概括病變也是多方面的，有從陰陽(yáng)來(lái)概括的[46][47]，用表里中外歸納的[48][49]，用寒熱歸納的[50][51]，從虛實(shí)而論者[52][53]，實(shí)指邪氣盛，虛指正氣衰。概括說(shuō)來(lái)，有正虛而邪實(shí)者，有邪實(shí)而正不虛者，有正虛而無(wú)實(shí)邪者，有正不虛而邪不實(shí)者。[6]
診法學(xué)說(shuō)
望聞問(wèn)切四診源于《黃帝內經(jīng)》。[54][55]
1.望診：包括觀(guān)神色、察形態(tài)、辨舌苔。
觀(guān)神色者，如《靈樞·五色》[56]、《靈樞·五閱五使》[57]和《靈樞·五色》[58]所載，這些在臨床上都很有意義。
察形態(tài)者，是察看人的骨肉皮膚而推斷病情[59]，在臨床上虛實(shí)是錯綜復雜的，只有知其常，才能達其變。[60]
辨舌苔者，如《素問(wèn)·熱論》[61]、《素問(wèn)·刺熱論》[62]和《靈樞》[63]所載等等。
2.聞診：包括聞聲和嗅氣味。
聞聲音者，是聽(tīng)患者的聲音而診斷病情。[64][65][66]
其次是嗅氣味，如《素問(wèn)·金匱真言論》所說(shuō)，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，腎病其臭腐。
3.問(wèn)診：?jiǎn)?wèn)訊患者的自覺(jué)癥狀，以診斷病情。[67][68][69]
4.切診：包括切脈與切膚。《黃帝內經(jīng)》言切脈最詳，主要為：
（1）三部九候法：即分頭手足三部，每部分天地人三候。[70]
（2）人迎寸口脈法：即兼診人迎和寸口兩處之脈，互相比較。[71]
（3）調息法：即調醫者之呼吸，診病人之脈候。[72]
（4）謂胃氣脈：脈象之中有無(wú)胃氣，至關(guān)重要，有胃氣則生，無(wú)胃氣則死。[73]
（5）六綱脈：《黃帝內經(jīng)》所載脈象很多，如浮、沉、遲、數、虛、實(shí)、滑、澀、長(cháng)、短、弦、細、微、濡、軟、弱、散、緩、牢、動(dòng)、洪、伏、芤、革、促、結、代、大、小、急、堅、盛、躁、疾、搏、鉤、毛、石、營(yíng)、喘等等。但常以六脈為綱加以概括。[74]
其次是切膚：膚泛指全身肌膚，按肌膚而協(xié)助診斷的內容很多，如“按而循之”、“按而彈之”等等。但論之最詳細的是切尺膚[75]。因為脈象與尺膚有必然的聯(lián)系，故診病時(shí)亦可互相配合。[76]
治則學(xué)說(shuō)
研究治療法則的學(xué)說(shuō)稱(chēng)治則學(xué)說(shuō)。
1.防微杜漸：包括未病先防和已病防變[77]。如“春夏養陽(yáng)、秋冬養陰”等皆言預防疾病，有病早治防其傳變[78]。
2.因時(shí)、因地、因人制宜：
因時(shí)制宜者，是告誡醫者用藥勿犯四時(shí)寒熱溫涼之氣。[79]
因地制宜者，在治療時(shí)不可一概而論，必須加以區別[80]。而《素問(wèn)·異法方宜論》論述東南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚詳，如東方之域，其治宜砭石；西方之域，治宜毒藥；北方之域，治宜灸祔；南方之域，治宜微針；中央之域，治宜導引按偁。
因人制宜者，如《素問(wèn)·五常政大論》[81]和《素問(wèn)·征四失論》所載。[82]
3.標本先后：即因病之主次而先后施治[83]。有關(guān)標本先后施治的大法在《素問(wèn)·標本病傳論》中敘述最詳。
4.治病求本：這是《黃帝內經(jīng)》治則中最根本的一條。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)：“治病必求于本。”
5.因勢利導：在治病求本的基礎上巧妙地加以權變。[84]
6.協(xié)調陰陽(yáng)：此為治療之大法要義。[85][86]
7.正治反治：正治亦稱(chēng)逆治，是與病情相逆的直折的治療方法。比如“熱者寒之，寒者熱之，虛者補之，實(shí)者瀉之”之類(lèi)；反治也稱(chēng)從治，如“寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用”之類(lèi)。[87]
8.適事為度：無(wú)論扶正還是祛邪都應適度，對于虛實(shí)兼雜之癥，尤其應當審慎。切記“無(wú)盛盛，無(wú)虛虛”，即使用補，也不能過(guò)。[88][89]
9.病為本，工為標：《素問(wèn)·湯液醪醴論》指出：“病為本，工為標。”這是說(shuō)病是客觀(guān)存在的，是本；醫生認識治療疾病，是標。醫生必須以病人為根據，這樣才能標本相得，治愈疾病。
10.辨證施治：《黃帝內經(jīng)》雖未提出“辨證施治”一詞，卻有辨證施治之實(shí)。上述幾點(diǎn)均含此意，而書(shū)中已有臟腑辨證、經(jīng)絡(luò )辨證、八綱辨證、六經(jīng)辨證的內涵。[6]
11.制方遣藥：《黃帝內經(jīng)》雖載方藥無(wú)多，但其方藥之理已具。[90][91]
12.針刺灸祔：《黃帝內經(jīng)》言經(jīng)絡(luò )、腧穴、針刺、灸祔者非常多，僅僅補瀉手法就有呼吸補瀉[92]、方員補瀉[93]、深淺補瀉[94]、徐疾補瀉[95]和輕重補瀉[96]等，這些手法一直被后世所沿用。[6]
學(xué)術(shù)思想
《黃帝內經(jīng)》接受了中國古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想，將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬(wàn)物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應”的觀(guān)念指導下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。[6]
一、“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原
老子在《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”認為構成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱(chēng)之為“氣”。《黃帝內經(jīng)》受這些學(xué)說(shuō)的影響，也認為“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿(mǎn)太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬(wàn)物[97]。這其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿(mǎn)著(zhù)本元之氣，這些氣便是天地萬(wàn)物化生的開(kāi)始。由于氣的運動(dòng)，從此便有了星河、七曜，有了陰陽(yáng)寒暑，有了萬(wàn)物。陰陽(yáng)五行的運動(dòng)，總統著(zhù)大地的運動(dòng)變化和萬(wàn)物的發(fā)生與發(fā)展。[6]
二、人與自然的關(guān)系
《黃帝內經(jīng)》認為人與自然息息相關(guān)，是相參相應的，自然界的運動(dòng)變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不對人體發(fā)生影響。《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。是說(shuō)人和宇宙萬(wàn)物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時(shí)的法則而生長(cháng)[98][99]。人生天地之間，必須要依賴(lài)天地陰陽(yáng)二氣的運動(dòng)和滋養才能生存。[100]
人體的內環(huán)境必須與自然界這個(gè)外環(huán)境相協(xié)調、相一致，這就要求人對自然要有很強的適應性。《靈樞·五癃津液別》說(shuō)：“天暑衣厚則腠理開(kāi)，故汗出。……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣。”這顯然是水液代謝方面對外環(huán)境的適應。人的脈象表現為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應性反應，以此達到與外環(huán)境的協(xié)調統一。如果人們違背了春生夏長(cháng)秋收冬藏的養生之道，就有可能產(chǎn)生病變[101]。就是一日之內、日夜之間，人體也會(huì )隨天陽(yáng)之氣的盛衰而相應變化。如果違反了客觀(guān)規律，也會(huì )受到損害。[102]
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黃帝內經(jīng)的生命智慧
人與自然這種相參相應的關(guān)系在《黃帝內經(jīng)》中是隨處可見(jiàn)的。無(wú)論是生理還是病理，無(wú)論是養生預防還是診斷與治療，都離不開(kāi)這種理論的指導。
三、人是陰陽(yáng)對立的統一體
人是陰陽(yáng)對立的統一體，這在生命開(kāi)始時(shí)已經(jīng)決定了[103]。具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽(yáng)二氣相媾，形成了生命體[104]。生命體形成之后，陰陽(yáng)二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉化，又相互斗爭。[105][106]
從人體的組織結構上看，《黃帝內經(jīng)》把人體看成是各個(gè)層次的陰陽(yáng)對立統一體[107]，還把每一臟、每一腑再分出陰陽(yáng)，從而使每一層次，無(wú)論整體與局部、組織結構與生理功能都形成陰陽(yáng)的對立統一。
四、人體是肝心脾肺腎五大系統的協(xié)調統一體
《黃帝內經(jīng)》所說(shuō)的五臟，實(shí)際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統。[6]
以心為例：心居胸中，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開(kāi)竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時(shí)，至少要從以上諸方面系統地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統，五大系統通過(guò)經(jīng)絡(luò )氣血聯(lián)系在一起，構成一個(gè)統一體。這五大系統又按五行生克制化規律相互協(xié)調、資生和抑制，在相對穩態(tài)的情況下，各系統按其固有的規律從事各種生命活動(dòng)。[6]
五、生命觀(guān)
《黃帝內經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的神的存在，認識到生命現象來(lái)源于生命體自身的矛盾運動(dòng)。認為陰陽(yáng)二氣是萬(wàn)物的胎始[108]。對整個(gè)生物界，則認為天地萬(wàn)物和人都是天地陰陽(yáng)二氣交合的產(chǎn)物。陰陽(yáng)二氣是永恒運動(dòng)的，其基本方式就是升降出入[109]。《黃帝內經(jīng)》把精看成是構成生命體的基本物質(zhì)，也是生命的原動(dòng)力[110]。在《靈樞·經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過(guò)程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長(cháng)”。這種對生命物質(zhì)屬性和胚胎發(fā)育的認識是基本正確的。[6]
六、形神統一觀(guān)
《黃帝內經(jīng)》對于形體與精神的辯證統一關(guān)系做出了的說(shuō)明，指出精神統一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來(lái)的生命運動(dòng)。[111]
在先秦諸子中對神以及形神關(guān)系的認識，沒(méi)有哪一家比《黃帝內經(jīng)》的認識更清楚、更接近科學(xué)。關(guān)于形神必須統一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》[112]和《素問(wèn)·上古天真論》[113]。如果形神不統一、不相得，人就得死。如《素問(wèn)·湯液醪醴》[114]和《素問(wèn)·逆調論》[115]。《黃帝內經(jīng)》這種形神統一觀(guān)點(diǎn)對中國古代哲學(xué)有非常大的貢獻。
《黃帝內經(jīng)》以五行為框架，以人體為主要研究對象，形成醫學(xué)家所特有的天人合一的思想體系。
五行 方位 時(shí)序 五氣 生化 臟 腑 竅 體 志 色 味 音 聲 谷
木 東 春 風(fēng) 生 肝 膽 目 筋 怒 青 酸 角 呼 稻
火 南 夏 暑 長(cháng) 心 小腸 舌 脈 喜 赤 苦 徵 笑 黍
土 中 長(cháng)夏 濕 化 脾 胃 口 肉 思 黃 甘 宮 歌 稷
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價(jià)值影響
《漢書(shū)·藝文志·方技略》載有醫經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫典籍。除《黃帝內經(jīng)》外，其他醫經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內經(jīng)》便成了現存最早的中醫經(jīng)典。
《黃帝內經(jīng)》作為中國傳統文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部經(jīng)典的中醫名著(zhù)，更是一部博大精深的文化巨著(zhù)，以生命為中心，從宏觀(guān)角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規律，并創(chuàng )建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)，包含著(zhù)哲學(xué)、政治、天文等多個(gè)方面學(xué)科的豐富知識，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。
中醫淵藪
《黃帝內經(jīng)》全面總結了秦漢以前的醫學(xué)成就，它的著(zhù)成標志標志著(zhù)中國醫學(xué)由經(jīng)驗醫學(xué)上升為理論醫學(xué)的新階段。在整體觀(guān)、矛盾觀(guān)、經(jīng)絡(luò )學(xué)、臟象學(xué)、病因病機學(xué)、養生和預防醫學(xué)以及診斷治療原則等各方面總結了戰國以前的醫學(xué)成就，并為戰國以后的中國醫學(xué)發(fā)展提供了理論指導，奠定了堅實(shí)的基礎，具有深遠影響。歷代著(zhù)名醫家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng )新和建樹(shù)，大多與《黃帝內經(jīng)》有著(zhù)密切的淵源關(guān)系。[6]
《黃帝內經(jīng)》在中國醫學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫家，無(wú)不重視此書(shū)。曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響[6]。《黃帝內經(jīng)》以樸素的唯物主義觀(guān)點(diǎn)和辯證思想，闡述人與自然以及生理，解剖，病理，診斷和養生防病治病方面的原則問(wèn)題。成為中國醫學(xué)的基石，中醫理論體系的源泉，臨床各科診治的依據，后世奉為“經(jīng)典醫籍”，為學(xué)中醫者必讀之書(shū)。是研究中醫學(xué)的重要文獻，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。作為中國傳統醫學(xué)的理論思想基礎及精髓，在漢民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長(cháng)河中，它的醫學(xué)主導作用及貢獻功不可沒(méi)。[116]
萬(wàn)歷黃帝內經(jīng)素問(wèn)二十四卷
《黃帝內經(jīng)》是中醫學(xué)理論體系的淵藪，是一部綜合論述中醫理論的經(jīng)典著(zhù)作。它的集結成書(shū)是以古代的解剖知識為基礎，古代的哲學(xué)思想為指導，通過(guò)對生命現象的長(cháng)期觀(guān)察，以及醫療實(shí)踐的反復驗證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成，提出了許多重要的理論原則和學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)[6]。不僅奠定了中醫學(xué)理論體系的基本框架，同時(shí)，也為后世中醫學(xué)的不斷完善與向前發(fā)展提供了可能。《內經(jīng)》一書(shū)不僅是當時(shí)醫學(xué)發(fā)展水平的最佳見(jiàn)證，同時(shí)，也是現代中醫學(xué)研究發(fā)展的可靠基石。[117]
首先，《內經(jīng)》一書(shū)奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎。其基本素材來(lái)源于中國古人對生命現象的長(cháng)期觀(guān)察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識。如“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱。”（《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》）以及“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”（《素問(wèn)·靈蘭秘典論》）的記載，是對人體水液代謝過(guò)程的形象描述，成為后世治療水腫病從肺、脾、腎三臟入手的理論基礎。現代治療腎源性水腫、心源性水腫多從調治肺、脾、腎入手，其理論來(lái)源顯然出自《內經(jīng)》。再如，“高粱之變，足生大丁，受如持虛”（《素問(wèn)·生氣通天論》），是指過(guò)食粱厚味容易使人罹患疔瘡類(lèi)疾病。從現代臨床來(lái)看，糖尿病足的發(fā)生、痛風(fēng)病的關(guān)節腫痛，其發(fā)病無(wú)一不與過(guò)食肥甘厚味有著(zhù)密切的關(guān)系。再如，《素問(wèn)·五臟別論》中“氣口何以獨為五臟主”的觀(guān)點(diǎn)，即為后世“診脈獨取寸口”的濫觴；《素問(wèn)·五常政大論》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也”的勸誡，成為中醫臨床遣藥用方、養生防病一貫默守的至理名言。[117]
除此而外，《內經(jīng)》一書(shū)中還有許多與人體健康有關(guān)的其他內容，涉及養生、預防、針灸、調攝等諸多方面，至今都有效地指導著(zhù)人們的防病治病。特別是其中的“治未病”思想，在當前生物—心理—社會(huì )醫學(xué)模式下，更為世人關(guān)注和矚目。
《內經(jīng)》的理論對于現代中醫臨床仍然具有非常重要的指導意義。《內經(jīng)》成書(shū)距現在雖然已有2000多年，但人類(lèi)個(gè)體自身的生理功能及病理變化并未發(fā)生多大的改變。按照《內經(jīng)》的理論，如果肺主氣、司呼吸，心藏神、主血脈，脾升清、主運化，肝藏血、主疏泄，腎藏精、主氣化的功能完全正常，一身氣血周流暢通、運行無(wú)阻，人體就不會(huì )生病。《內經(jīng)》所確立的獨特養生防病視角，決定了它不僅為保障人民健康，繁衍中華民族做出了巨大貢獻，而且，還將一如繼往地繼續為人類(lèi)的健康事業(yè)保駕護航。[117]
生命科學(xué)
《黃帝內經(jīng)》是第一部中醫理論經(jīng)典。中醫學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，是從《黃帝內經(jīng)》開(kāi)始的，所以《黃帝內經(jīng)》被公認為中醫學(xué)的奠基之作。[118]
補注黃帝內經(jīng)素問(wèn) （二十四卷）
《黃帝內經(jīng)》是第一部養生寶典。《黃帝內經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長(cháng)壽。《黃帝內經(jīng)》有一個(gè)非常重要的思想：“治未病”。《黃帝內經(jīng)》中說(shuō)：“不治已病治未病，不治已亂治未亂。”
《黃帝內經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書(shū)。《黃帝內經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。國學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響巨大的國學(xué)經(jīng)典。[118]
哲理科學(xué)
《黃帝內經(jīng)》還蘊藏了很多哲理科學(xué)，譬如對人才管理的啟示，《黃帝內經(jīng)》主張以醫道醫德盡顯人道品德。[119]
德，作為中國古代自然觀(guān)的重要范疇，其外延，最終已轉化為形成天地萬(wàn)物及自然天象運行的客觀(guān)規律，而人才以?xún)仍谥昂竦隆蓖饣癁椴艑W(xué)之“載物”， 也是一種順應自然和諧的內外統一。《黃帝內經(jīng)》的問(wèn)世，使中醫的醫德有了最早的文字表述和闡釋。《內經(jīng)》概括和總結了當時(shí)醫家對醫德的認識，形成了較為完善的醫德思想，宣告了中醫醫德理論的誕生。
《內經(jīng)》中的醫德思想內涵豐富、外延廣泛，可以分為醫學(xué)養生道德、醫學(xué)預防道德、醫學(xué)治療道德和醫學(xué)護理道德四個(gè)方面。人的身、心、行共同構成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展。“德”管的就是心，身心不合，無(wú)以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應該遵循德才兼備，以德為先，與時(shí)俱進(jìn)，和諧發(fā)展，這也是現代社會(huì )人才選拔任用的標準。[118]
文獻價(jià)值
《黃帝內經(jīng)》的成書(shū)是對中國上古醫學(xué)的第一次總結，是僅存的戰國以前醫學(xué)的集大成之作。所引用的古文獻大約有50 余種，其中既有書(shū)名而內容又基本保留者有29 種，以“經(jīng)言”、“經(jīng)論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用古文獻而無(wú)法知其書(shū)名者也很多。這些古文獻對了解先秦時(shí)期中醫發(fā)展的狀況具有非常重要的歷史意義。[6]
歷史評價(jià)
北宋時(shí)，高麗國進(jìn)獻《黃帝內經(jīng)·靈樞》，要求以此交換中國歷代史等書(shū)。蘇軾五次奏本反對，皇帝仍堅持以《冊府元龜》等書(shū)換回《黃帝內經(jīng)》。[120]
2011年5月，《黃帝內經(jīng)》成功入選《世界記憶名錄》。[121][122][123]
重廣補注黃帝內經(jīng)素問(wèn)二十四卷（唐）王冰撰
南懷瑾：《黃帝內經(jīng)》，它不只是一部醫書(shū)，它是包括“醫世、醫人、醫國、醫社會(huì )”，所有的醫的書(shū)。
《黃帝內經(jīng)》僅代表當時(shí)醫學(xué)理論水平，它是以自然哲學(xué)的思維來(lái)解釋自然科學(xué)問(wèn)題的理論假說(shuō)，雖然發(fā)現了許多客觀(guān)的規律與結論，也有不少錯誤的猜測。《黃帝內經(jīng)》中概念多，但定義少，需要辯證體會(huì )；書(shū)中有些概念的含義與現代不同，要區別對待。[124]
1.《內經(jīng)》是中醫學(xué)理論奠基之作，是醫學(xué)理論著(zhù)作
《內經(jīng)》分為《素問(wèn)》、《靈樞》兩大部分。《素問(wèn)》偏重人體生理、病理、疾病治療原則，養生防病以及人與自然的關(guān)系等基本理論；《靈樞》偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò )、腧穴針灸等。書(shū)中包含了大量的哲學(xué)、人文、天文、地理等方面的知識[125]，但它顯然以醫學(xué)內容為主，其它學(xué)科的內容也是為其醫學(xué)理論服務(wù)，所以應歸屬于醫學(xué)理論著(zhù)作，是當時(shí)醫學(xué)成就的總結，也是中醫的理論源泉，是醫學(xué)從哲學(xué)及其它學(xué)科中開(kāi)始分離的標志。[124]
2.《內經(jīng)》是醫家的集體智慧，但不代表中醫最高理論水平
《內經(jīng)》成書(shū)于西漢中后期，是集當時(shí)眾多醫學(xué)家、哲學(xué)家的集體智慧而成，在當時(shí)無(wú)疑是先進(jìn)的，在歷史上也是有重要價(jià)值的。它融合了那個(gè)時(shí)代其它學(xué)科的成就，如陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思想，恬淡虛無(wú)的道家養生觀(guān)等，無(wú)不代表了當時(shí)人們對健康、疾病認識的最高水平。即使從現在的角度來(lái)看，書(shū)中仍有很多正確的結論。值得注意的是，雖然《內經(jīng)》代表了當時(shí)醫學(xué)最高的理論水平，但并不能代表目前中醫的最高水平。任何學(xué)科，學(xué)術(shù)水平整體都是不斷前進(jìn)的，中醫自然也不例外。把《內經(jīng)》當成圣經(jīng)，把它的每一句話(huà)都當成真理或證據使用，并不符合科學(xué)精神。[124]
3.《內經(jīng)》是中醫學(xué)理論假說(shuō)，不代表理論準繩
《內經(jīng)》雖然是中醫理論的源泉，書(shū)中總結與發(fā)現了許多符合客觀(guān)實(shí)際的規律與結論，對中醫的發(fā)展有巨大的貢獻，但不可否認，書(shū)中也有不少錯誤的猜測和牽強的解釋?zhuān)芏嗬碚搩H是一種假說(shuō)，需要后世來(lái)證實(shí)或證偽。成書(shū)于兩千多年前的《內經(jīng)》，受制于當時(shí)的科技水平，不可能對人體進(jìn)行深入、細微的本質(zhì)研究，只能從宏觀(guān)角度，以取象比類(lèi)的方法來(lái)認識客觀(guān)世界，也即用自然哲學(xué)的理論解釋自然科學(xué)的問(wèn)題，這樣做的時(shí)候，雖然可以發(fā)現很多客觀(guān)規律和正確的猜測，但必然也有不少錯誤的猜測與歪曲的解釋。今天不必也不能把《內經(jīng)》當成寶典，而產(chǎn)生尊古賤今的思想，必須取其精華，棄其糟粕。
