研究經(jīng)濟(jì)的方法內(nèi)容(經(jīng)濟(jì)學(xué)常用研究方法)
1.經(jīng)濟(jì)學(xué)常用研究方法有哪些
其中，實(shí)證分析部分的主要研究手段有：
1、均衡分析、非均衡分析。均衡分析是最常用的研究手段，認(rèn)為各種變量在某一狀態(tài)下會達(dá)到一種均衡，例如供給需求理論，認(rèn)為存在供給曲線和需求曲線，在一定的數(shù)量和價(jià)格下，兩者會達(dá)到均衡（Equilibrium）。自從馬歇爾（Alfred Marshall）將圖形引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)論證，均衡分析便一直在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主導(dǎo)地位。
2、靜態(tài)、動(dòng)態(tài)分析。兩者的區(qū)別在于后者引入了時(shí)間維度，比如流行的時(shí)間序列分析。靜態(tài)分析則主要是橫截面分析。
3、定量、定性分析。定量分析的運(yùn)用在金融領(lǐng)域尤其廣泛，其中的數(shù)學(xué)依據(jù)主要是計(jì)量和統(tǒng)計(jì)；而定性分析目前而言還缺乏堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ)，主要應(yīng)用于宏觀經(jīng)濟(jì)的分析。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一方面，實(shí)證分析中的各類分析方法常常結(jié)合在一起，難以分離，例如用計(jì)量的方法進(jìn)行時(shí)間序列的動(dòng)態(tài)研究；另一方面，實(shí)證分析和規(guī)范分析也難以割裂，規(guī)范分析常常以實(shí)證分析的結(jié)果作為依據(jù)。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架有五個(gè)基本組成部分：界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果、以及進(jìn)行評估比較。任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論基本上都是由這五個(gè)部分組成的。對這五個(gè)部份的討論自然會引申到如何按科學(xué)的研究方法將它們有機(jī)地結(jié)合起來，并且可以逐步深入地研究各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，發(fā)展出新的經(jīng)濟(jì)理論。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中通常所采用的一些基本研究方法。它包括提供研究平臺，建立參照系，給出度量標(biāo)尺，提供分析工具.
1、研究平臺、參照系和度量標(biāo)尺。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是，首先提供各種層次和方面的基本研究平臺、建立“參照系” ，從而給出度量均衡結(jié)果和制定安排的優(yōu)劣度量標(biāo)尺。提供研究平臺和建立參照系對任何學(xué)科的建立和發(fā)展都極為重要，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。提供研究平臺和建立參照系有利于：
(1) 簡化問題，抓住問題特征；
(2) 建立評估理論模型和理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。
2.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法有哪些內(nèi)容
經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會怎樣有效率地分配使用其稀缺的生產(chǎn)資源于各種用途，以達(dá)到既定目標(biāo)的一門社會科學(xué)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的經(jīng)濟(jì)問題，包括以下四個(gè)方面。①總量為既定的生產(chǎn)資源用來生產(chǎn)哪些產(chǎn)品。
②采用什么生產(chǎn)方法。③被生產(chǎn)出來的產(chǎn)品怎樣在社會成員之間進(jìn)行分配，即經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的收入分配問題。
以上三個(gè)方面的問題，即：生產(chǎn)什么？怎樣生產(chǎn)？為誰生產(chǎn)？這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大分支學(xué)科之一，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的問題。④一個(gè)社會既定的生產(chǎn)資源總量是否被充分利用以及如何得以充分利用的問題。
3.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法有哪些
經(jīng)濟(jì)學(xué)有一套以數(shù)量分析為特征的分析方法。
主要有：實(shí)證分析法、邊際分析法、均衡分析法、靜態(tài)分析法、比較靜態(tài)分析法、動(dòng)態(tài)分析法、長期與短期分析法、個(gè)量與總量分析法等。一、實(shí)證分析法：經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)證分析法來自于哲學(xué)上的實(shí)證主義方法。
實(shí)證分析是一種根據(jù)事實(shí)加以驗(yàn)證的陳述，而這種實(shí)證性的陳述則可以簡化為某種能 根據(jù)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)加以證明的形式。在運(yùn)用實(shí)證分析法來研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，就是要提出用于解釋事實(shí)的理論，并以此為根據(jù)作出預(yù)測。
這也就是形成經(jīng)濟(jì)理論的過程。二、邊際分析法：是利用邊際概念對經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)變量進(jìn)行數(shù)量分析的方法。
所謂邊際，就是額外或增加的意思，即所增加的下一個(gè)單位或最后一個(gè)單位。在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，簡單地說，邊際是指對原有經(jīng)濟(jì)總量的每一次增加或減少。
嚴(yán)格地說，邊際是指自變量發(fā)生微小變動(dòng)時(shí)，因變量的變動(dòng)率。三、均衡分析法：均衡本來是物理學(xué)概念。
引入經(jīng)濟(jì)學(xué)后均衡是指經(jīng)濟(jì)體系中各種相互對立或相互關(guān)聯(lián)的力量在變動(dòng)中處于相對平衡而不在變動(dòng)的狀態(tài)。對經(jīng)濟(jì)均衡的形成與變動(dòng)條件的分析，叫做均衡分析法。
分為局部均衡分析和一般均衡分析局部均衡分析法，是在不考慮經(jīng)濟(jì)體系某一局部以外的因素的影響的條件下，分析這一局部本身所包含的各種因素相互作用中，均衡的形成與變動(dòng)的方法。一般均衡分析法，是相對與局部均衡分析法而言的。
它是分析整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的各個(gè)市場、各種商品的供求同時(shí)達(dá)到均衡的條件與變化的方法。四、靜態(tài)分析法、比較靜態(tài)分析法、動(dòng)態(tài)分析法是完全抽象掉時(shí)間因素和經(jīng)濟(jì)變動(dòng)過程，在假定各種條件處于靜止?fàn)顟B(tài)的情況下，分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)的形成及其條件的方法。
比較靜態(tài)分析法是對個(gè)別經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一次變動(dòng)的前后，以及兩個(gè)或兩個(gè)以上的均衡位置進(jìn)行比較而撇開轉(zhuǎn)變期間和變動(dòng)過程本身的分析方法。動(dòng)態(tài)分析法是考慮到時(shí)間因素，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化當(dāng)作一個(gè)連續(xù)過程，對從原有的均衡過度到新的均衡的實(shí)際變化過程進(jìn)行分析的方法。
4.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究方法有哪些內(nèi)容
經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會怎樣有效率地分配使用其稀缺的生產(chǎn)資源于各種用途，以達(dá)到既定目標(biāo)的一門社會科學(xué)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的經(jīng)濟(jì)問題，包括以下四個(gè)方面。①總量為既定的生產(chǎn)資源用來生產(chǎn)哪些產(chǎn)品。
②采用什么生產(chǎn)方法。③被生產(chǎn)出來的產(chǎn)品怎樣在社會成員之間進(jìn)行分配，即經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的收入分配問題。
以上三個(gè)方面的問題，即：生產(chǎn)什么？怎樣生產(chǎn)？為誰生產(chǎn)？這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大分支學(xué)科之一，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的問題。④一個(gè)社會既定的生產(chǎn)資源總量是否被充分利用以及如何得以充分利用的問題。
5.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有哪些方法
經(jīng)濟(jì)學(xué)有一套以數(shù)量分析為特征的分析方法。
主要有：實(shí)證分析法、邊際分析法、均衡分析法、靜態(tài)分析法、比較靜態(tài)分析法、動(dòng)態(tài)分析法、長期與短期分析法、個(gè)量與總量分析法等。一、實(shí)證分析法：經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)證分析法來自于哲學(xué)上的實(shí)證主義方法。
實(shí)證分析是一種根據(jù)事實(shí)加以驗(yàn)證的陳述，而這種實(shí)證性的陳述則可以簡化為某種能 根據(jù)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)加以證明的形式。在運(yùn)用實(shí)證分析法來研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，就是要提出用于解釋事實(shí)的理論，并以此為根據(jù)作出預(yù)測。
這也就是形成經(jīng)濟(jì)理論的過程。二、邊際分析法：是利用邊際概念對經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)變量進(jìn)行數(shù)量分析的方法。
所謂邊際，就是額外或增加的意思，即所增加的下一個(gè)單位或最后一個(gè)單位。在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，簡單地說，邊際是指對原有經(jīng)濟(jì)總量的每一次增加或減少。
嚴(yán)格地說，邊際是指自變量發(fā)生微小變動(dòng)時(shí)，因變量的變動(dòng)率。三、均衡分析法：均衡本來是物理學(xué)概念。
引入經(jīng)濟(jì)學(xué)后均衡是指經(jīng)濟(jì)體系中各種相互對立或相互關(guān)聯(lián)的力量在變動(dòng)中處于相對平衡而不在變動(dòng)的狀態(tài)。對經(jīng)濟(jì)均衡的形成與變動(dòng)條件的分析，叫做均衡分析法。
分為局部均衡分析和一般均衡分析。局部均衡分析法，是在不考慮經(jīng)濟(jì)體系某一局部以外的因素的影響的條件下，分析這一局部本身所包含的各種因素相互作用中，均衡的形成與變動(dòng)的方法。
一般均衡分析法，是相對與局部均衡分析法而言的。它是分析整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的各個(gè)市 場、各種商品的供求同時(shí)達(dá)到均衡的條件與變化的方法。
四、靜態(tài)分析法、比較靜態(tài)分析法、動(dòng)態(tài)分析法是完全抽象掉時(shí)間因素和經(jīng)濟(jì)變動(dòng)過程，在假定各種條件處于靜止?fàn)顟B(tài)的情況下，分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)的形成及其條件的方法。比較靜態(tài)分析法是對個(gè)別經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一次變動(dòng)的前后，以及兩個(gè)或兩個(gè)以上的均衡位置進(jìn)行比較而撇開轉(zhuǎn)變期間和變動(dòng)過程本身的分析方法。
動(dòng)態(tài)分析法是考慮到時(shí)間因素，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化當(dāng)作一個(gè)連續(xù)過程，對從原有的均衡過度到新的均衡的實(shí)際變化過程進(jìn)行分析的方法。
6.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法包括哪些
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法：辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法，從具體到抽象、再從抽象到具體的分析方法，以及邏輯分析與歷史分析方法相結(jié)合的研究與敘述的方法。
一、辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法
辯證唯物主義是建立在唯物論基礎(chǔ)上的辯證方法。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中運(yùn)用辯證唯物主義就是運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，來分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展變化過程，從而揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的本質(zhì)及其發(fā)展運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。列寧指出，馬克思和恩格斯的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是運(yùn)用唯物主義辯證法從根本上來修改整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律來研究社會經(jīng)濟(jì)，就要研究、分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程中所包含的矛盾，揭示矛盾雙方所處的狀態(tài)，尋求解決矛盾的方法和途徑。只有這樣，才能揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的狀況和動(dòng)力及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢，才能掌握社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)及其變化。運(yùn)用量變質(zhì)變規(guī)律來研究社會經(jīng)濟(jì)，則要分析在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，局部的量變積累到何種程度，才能達(dá)到以及如何達(dá)到質(zhì)的變化，并對經(jīng)濟(jì)過程的發(fā)展產(chǎn)生什么樣的根本影響。運(yùn)用量變質(zhì)變規(guī)律研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程，就能更好地理解社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢。運(yùn)用否定之否定規(guī)律來研究社會經(jīng)濟(jì)，是要揭示出社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展絕不會停留在某一階段上，而是經(jīng)歷著由低級階段向高級階段發(fā)展的過程。社會經(jīng)濟(jì)過程的變化，經(jīng)過否定之否定，螺旋式向前發(fā)展，表面上看起來似乎是回到原來的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)際上是發(fā)展到包含著新的內(nèi)容的更高階段。
歷史唯物主義方法，就是要把社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和制度的變革，看作是一種客觀的、必然的歷史過程。對一定社會經(jīng)濟(jì)制度及其變革的評價(jià)，不能從道義的原則出發(fā)，而要遵循生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。判斷一種社會經(jīng)濟(jì)制度是先進(jìn)還是落后，評價(jià)一種社會變革的是非得失，主要標(biāo)準(zhǔn)是看它究竟是促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，還是不利于和阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
二、科學(xué)抽象法，從具體到抽象和從抽象到具體的方法。
科學(xué)的抽象法是從具體到抽象的研究方法和從抽象到具體的敘述方法的統(tǒng)一，它是在唯物辯證法的指導(dǎo)下進(jìn)行的。
運(yùn)用從具體上升到抽象的方法來研究社會經(jīng)濟(jì)，要求在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程時(shí)，必須充分占有材料，詳細(xì)分析具體對象，暫時(shí)舍去與本質(zhì)規(guī)定無關(guān)的方面，撇開表面現(xiàn)象，揭示出其內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系，把握經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律。運(yùn)用這種方法，就可以使認(rèn)識由感性階段上升到理性階段，并形成一系列的范疇和概念，然后進(jìn)一步運(yùn)用范疇和概念去說明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，使人們對現(xiàn)象的認(rèn)識更為科學(xué)。
三、邏輯與歷史結(jié)合的方法。
邏輯方法，是在研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，按照經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯關(guān)系，從比較簡單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)范疇，逐步上升到比較復(fù)雜的具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)范疇，闡明社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的邏輯發(fā)展進(jìn)程。歷史方法，則是在研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程時(shí)，按照它的歷史發(fā)展的真實(shí)進(jìn)程來把握其規(guī)律。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，在某些方面要堅(jiān)持邏輯方法與歷史方法的統(tǒng)一。運(yùn)用歷史方法研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程時(shí)，必須排除歷史發(fā)展進(jìn)程中的偶然現(xiàn)象和因素，以及各種曲折過程，從復(fù)雜的、曲折的歷史過程中，揭示出社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性。
7.研究方法包括哪些
研究方法，一般包括文獻(xiàn)調(diào)查法、觀察法、文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科研究法、個(gè)案研究法等等。
1、調(diào)查法
調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。調(diào)查法中最常用的是問卷調(diào)查法，它是以書面提出問題的方式搜集資料的一種研究方法，即調(diào)查者就調(diào)查項(xiàng)目編制成表式，分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員，請示填寫答案，然后回收整理、統(tǒng)計(jì)和研究。
2、觀察法
觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象，從而獲得資料的一種方法?？茖W(xué)的觀察具有目的性和計(jì)劃性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。
3、文獻(xiàn)研究法
文獻(xiàn)研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。文獻(xiàn)研究法被廣泛用于各種學(xué)科研究中。
4、跨學(xué)科研究法
運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行綜合研究的方法，也稱“交叉研究法”?？茖W(xué)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律表明，科學(xué)在高度分化中又高度綜合，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。
據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在世界上有2000多種學(xué)科，而學(xué)科分化的趨勢還在加劇，但同時(shí)各學(xué)科間的聯(lián)系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢。
5、個(gè)案研究法
個(gè)案研究法是認(rèn)定研究對象中的某一特定對象，加以調(diào)查分析，弄清其特點(diǎn)及其形成過程的一種研究方法。
參考資料來源：搜狗百科——研究方法
8.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法包括哪些
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法包括：一、辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法辯證唯物主義是建立在唯物論基礎(chǔ)上的辯證方法。
在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中運(yùn)用辯證唯物主義就是運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，來分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展變化過程。從而揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的本質(zhì)及其發(fā)展運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。
列寧指出，馬克思和恩格斯的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是運(yùn)用唯物主義辯證法從根本上來修改整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。二、從具體到抽象和從抽象到具體的方法研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還必須運(yùn)用科學(xué)的抽象法。
科學(xué)的抽象法是從具體到抽象的研究方法和從抽象到具體的敘述方法的統(tǒng)一，它是在唯物辯證法的指導(dǎo)下進(jìn)行的。三、科學(xué)思維邏輯方法和歷史唯物主義方法科學(xué)思維邏輯方法，是在研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，按照經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯關(guān)系，從比較簡單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)范疇，逐步上升到比較復(fù)雜的具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)范疇，闡明社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的邏輯發(fā)展進(jìn)程。
歷史方法，則是在研究社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程時(shí)，按照它的歷史發(fā)展的真實(shí)進(jìn)程來把握其規(guī)律。擴(kuò)展資料：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念內(nèi)容：一、價(jià)值是商品的社會屬性，反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；二、創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉；三、形成價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無差別的人類勞動(dòng)。
具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，但具體勞動(dòng)不是價(jià)值的源泉；四、創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)。物化勞動(dòng)即死勞動(dòng)，只是作為過去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值。
參考資料來源：百度百科—馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
9.論述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法有什么
論述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法有實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)；個(gè)體分析、總體分析和邊際分析；局部均衡分析和一般均衡分析還有靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析、動(dòng)態(tài)分析。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典定理：
墨非定律：如果壞事有可能發(fā)生，不管這種可能性多么小，它總會發(fā)生，并引起最大可能的損失。
二八法則：二八法則主張以一個(gè)小的誘因、投入或努力，通?？梢援a(chǎn)生大的結(jié)果、產(chǎn)出或報(bào)酬。就字面意義來看，這發(fā)則是說，你所完成的工作里80%的成果，來自于你所付出的20%。
擴(kuò)展資料：
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對資本主義社會的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)研究出來的經(jīng)濟(jì)理論，有別于社會主義市場經(jīng)濟(jì)，西方的學(xué)者認(rèn)為資本主義是這個(gè)世界上最好的制度，是理想的社會，生活在這個(gè)社會下的人們都具有利己主義思想；
為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，努力工作，拼命賺錢，從而使整個(gè)社會處于有序的運(yùn)轉(zhuǎn)之中，使社會的各種資源都得到充分利用；
亞當(dāng).斯密說指揮著這部龐大的系統(tǒng)是“一只看不見的手”，意思是說這個(gè)市場不需要干預(yù)，它有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能，西方的經(jīng)濟(jì)也被稱作“自由經(jīng)濟(jì)”，西方社會也叫“自由社會”。
參考資料來源：搜狗百科-西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
