政治思想史五種研究方法(請列出并簡(jiǎn)要分析5種政治思想史的研究都方法)
1.請列出并簡(jiǎn)要分析5種政治思想史的研究都有哪些方法
禮儀是一門(mén)社會(huì )交際的學(xué)問(wèn)，它具有自身的特點(diǎn)：
共同性
人們追求真善美的愿望是一致的，禮儀是社會(huì )各階層人士所共同遵守的準則與行為規范。每個(gè)人都要依禮辦事，全人類(lèi)不管哪個(gè)國家，哪個(gè)民族都以講禮儀為榮。例如：禮尚往來(lái)，禮貌待客，文質(zhì)彬彬，舉止得體都是符合大多數人的價(jià)值取向的文明標志，我國宋代出版的啟蒙教材《三字經(jīng)》，強調了禮儀的重要性，“為人子，方少時(shí)，親師友，習禮儀。”即是說(shuō)作為子女，從小就要接近師長(cháng)和朋友，學(xué)習為人處世的禮儀，因為這是做人的起點(diǎn)。
差異性
由于地域的不同，民族的不同，文化背景不同，禮儀除了共同性特點(diǎn)之外，還帶有本地域民族的自身特點(diǎn)，這就形成了禮儀表現形式上的差異性。例如：有一種手勢，大拇指和食指環(huán)成圓圈，其余手指伸展，意思是“OK”，這種手勢在美國表示“贊同”、“了不起”，但是在巴西則是指責別人行為不端。所以禮儀除了具有一定的固定形式與規范外，還要注意因時(shí)因地因對象的不同，而“入鄉隨俗”。
繼承性
禮儀規范將人們交際活動(dòng)中約定俗成的程式固定下來(lái)，這種固化程式隨著(zhù)時(shí)間的推移沿襲下來(lái)，形成了繼承性特點(diǎn)。人們對傳流下來(lái)的禮儀規范應采取汲取精華，去其糟粕，古為今用的態(tài)度。例如：在重大活動(dòng)中，座次以北為上，以右為尊的規則，就是繼承了傳統禮儀，成為現今人們仍沿用遵守的禮儀規范。
發(fā)展性
禮儀規范不是一成不變的，它隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在傳統的基礎上不斷地推陳出新，體現著(zhù)時(shí)代的要求與時(shí)代的精神。例如：在我國，握手替代了作揖，鞠躬替代了跪拜，如今節假日給親朋好友打個(gè)禮儀電話(huà)，發(fā)個(gè)短信，或送去禮儀鮮花，表示祝賀與問(wèn)候，這些都反映了禮儀發(fā)展性的特點(diǎn)。
2.思想政治工作方法有哪些
新常態(tài)下思想政治工作的新方法
思想政治工作是我們黨的傳家寶。在以人為本、促進(jìn)和諧社會(huì )發(fā)展的今天，認真研究在新形勢下基層思想政治工作的特點(diǎn)和規律，積極探索新方法，創(chuàng )新新機制，是加強和改進(jìn)新時(shí)期基層思想政治工作的一個(gè)重要內容，對于進(jìn)一步增強思想政治工作的針對性和實(shí)踐性及可操作性，更好地圍繞中心、服務(wù)大局，為社會(huì )和諧快速發(fā)展，提供強有力的精神動(dòng)力和思想保證，具有重要意義。
要用情感留人
思想政治工作的本質(zhì)就是做人的工作，人是思想政治工作的主體，人是一個(gè)單位最重要的生產(chǎn)力，也是感知最豐富、情緒最復雜的個(gè)體。因此，我們要應立足于職工心理來(lái)實(shí)施有效的思想政治工作，用新的思想政治理論內容和方式培養廣大職工對單位及事業(yè)的忠誠感，創(chuàng )造一個(gè)團結互助、真摯友愛(ài)、和諧共處的工作環(huán)境和生活氛圍，這也是一個(gè)單位能否留得住人才，使人才發(fā)揮作用的關(guān)鍵。從新時(shí)期思想政治工作的內容來(lái)看，應當把握好三個(gè)方面的內容：一是要從職工的基本需求出發(fā)，用利益奠定和諧基礎，用人文情感營(yíng)造和諧氛圍。一方面堅持以人為本的原則，實(shí)現好、維護好、發(fā)展好廣大職工的根本利益，關(guān)心職工生活，盡力為職工擔憂(yōu)解難，想職工所想，急職工所急，提供豐富多彩的精神產(chǎn)品，滿(mǎn)足職工的基本需求。另一方面在日常管理中，要充分利用節假日和業(yè)余時(shí)間，開(kāi)展各種文娛活動(dòng)，融洽職工與單位的關(guān)系，增強親和力。平時(shí)要常與職工談心交心，了解他們生活上的需求，把握他們的思想脈搏，設身處地為職工著(zhù)想，“以情感管人、以情感治人、以情感動(dòng)人”。讓感情如春風(fēng)化雨般浸入到每一名職工心中，以感情激起他們的工作信心，以真情喚起他們的工作熱情，使職工為實(shí)現共同的組織目標和任務(wù)而努力工作。
要用表率引人
思想政治工作是人對人的工作，從事者一般為領(lǐng)導干部、黨團積極分子，他們的一言一行對受教育者都有著(zhù)潛移默化的力量，起著(zhù)一定的影響作用。俗話(huà)說(shuō)：上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來(lái)，其中的道理十分清楚。試想，假如一名思想政治工作者教育大家要名利皆可拋，事業(yè)心中留，自己卻處處爭名奪利，爭待遇，爭享受；假如一名思想政治工作者要求別人要清正廉潔、大公無(wú)私，自己卻貪污受賄、中飽私囊等等，他怎么有資格做別人的思想政治工作呢？所以，任何一名思想政治工作者都要以身作則，率先垂范，言行一致，不僅要用自己的言行去影響群眾，同時(shí)要依靠自己的表率作用和良好的人格去帶動(dòng)群眾，增強政治意識、大局意識、責任意識、服務(wù)意識、團結意識、廉潔意識，凡是要求群眾做到的，自己首先做到，以良好的形象影響人，引導人，只有這樣才能增強思想政治工作的說(shuō)服力和感召力。同時(shí)也要注意不斷地樹(shù)立典型，用典型來(lái)引導、帶動(dòng)、激發(fā)職工的積極性和創(chuàng )造力。才能使大家學(xué)有榜樣，趕有目標，超有對手，幫有對象，在工作、學(xué)習和生活中更直接、更緊密、更便于向其他人學(xué)習，有效地激發(fā)大家的工作自學(xué)性、積極性、主動(dòng)性，形成激勵人們奮發(fā)向上的良好風(fēng)氣，從而達到以點(diǎn)帶面、整體推進(jìn)的效果。
要用制度勵人
目前有人錯誤地認為思想政治工作是軟指標，有勁使不上，不如搞業(yè)務(wù)實(shí)在，搞一天業(yè)務(wù)，有一份成績(jì)，只要業(yè)務(wù)上去了，一俊可以遮百丑，不必專(zhuān)門(mén)去抓思想政治工作。針對這種情況，要注重制度建設，研究和制定好體制機制工作，在新常態(tài)下創(chuàng )新適應思想政治工作的新內容和新方法，把思想引導與行為規范結合起來(lái)，推動(dòng)新時(shí)期思想政治工作持續健康發(fā)展。一是要有激勵機制。思想政治工作的功勞不亞于業(yè)務(wù)人員的功勞，理應受到獎勵，對有突出貢獻的政治工作者，還應發(fā)給榮譽(yù)證書(shū)，鼓勵政工人員安心工作，為做好思想政治工作而努力。二是要有體制機制。要把思想政治工作真正做好需要建立健全一個(gè)完善的體制和機制，不僅要有組織機構和管理制度，還要有一個(gè)貫徹落實(shí)的措施，將政工人員按職責定崗定員定責管理，形成制度化、標準化常態(tài)機制，能夠在思想政治工作切實(shí)發(fā)揮實(shí)效。三是要實(shí)行量化管理，強化思想政治工作。如制定系統的《思想政治工作條例》和《精神文明建設考核標準》，使思想政治工作有章可循，有度可量。
總之，思想政治工作是一項復雜的系統工作，隨著(zhù)人們的思想觀(guān)念不斷更新，日趨走向多元化。思想政治工作也要不斷適應新形勢新常態(tài)的變化和發(fā)展，因此，只有認真研究分析思想工作新內容，探索新方法，開(kāi)創(chuàng )新局面，才能指導不斷變化的思想政治工作，更好地開(kāi)創(chuàng )新常態(tài)下思想政治工作的新局面。
3.政治學(xué)的科學(xué)和規范的研究方法
第三節 政治學(xué)的研究方法 一、政治學(xué)研究方法的重要性 政治學(xué)的研究方法，主要是指在研究政治現象的過(guò)程中，所持的立場(chǎng)和采用的原則。
政治學(xué)研究方法包括世界觀(guān)方法論、程序性方法、工具性方法。這種方法是有政治學(xué)的研究對象、及政治現象得的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。
二、西方政治學(xué)主要研究方法 1.傳統的政治學(xué)研究方法。它包括哲學(xué)研究方法、歷史研究方法、機構研究方法和制度研究方法等。
2.現代的政治學(xué)研究方法。主要有社會(huì )學(xué)研究方法、經(jīng)濟學(xué)研究方法、心理學(xué)研究方法等。
上述研究方法都不能不帶有唯心主義的胎記。 現代西方政治學(xué)還利用自然科學(xué)理論和方法，形成了政治系統分析方法、政治問(wèn)題溝通分析方法等新方法。
三、馬克思主義政治研究的基本方法 1.馬克思主義政治研究的基本哲學(xué)原則，就是唯物辯論法，它是政治學(xué)研究的其他一切方法的基礎，因而構成了馬克思主義政治研究的根本方法。 2.馬克思主義政治研究的基本角度，包括歷史的、經(jīng)濟的、階級的和利益的四個(gè)角度。
由此構成了馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的歷史研究方法、經(jīng)濟研究方法、階級分析方法和調查研就方法。 3.注重客觀(guān)事實(shí)，強調調查研究是馬克思主義政治研究的重要方法。
科學(xué)的調查研究包括發(fā)現問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題三個(gè)基本程序。 /05/1/zzxyl/chaper%201%20section%203.htm。
4.中國近現代政治思想史
1、什么是“經(jīng)世致用”？
經(jīng)世致用，中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會(huì )政治、經(jīng)濟等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當時(shí)社會(huì )的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì )政治見(jiàn)解，并用于社會(huì )改革。
南宋時(shí)浙東學(xué)派中以呂祖謙為首的金華學(xué)派提倡經(jīng)世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對當時(shí)的理學(xué)家奢談心性命理的空疏之學(xué)。而薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派和以陳亮為代表的永康學(xué)派，把經(jīng)世致用之學(xué)與功利之學(xué)結合起來(lái)，對理學(xué)的空談，作了猛烈的批評。
明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)形成了一股有影響的社會(huì )思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學(xué)者在總結明亡經(jīng)驗教訓的基礎上，深感明季學(xué)風(fēng)的空疏不實(shí)，對國家、民族造成了極大的災難，“書(shū)生徒講義理，不揣時(shí)勢，未有不誤人國家者”。他們要求學(xué)術(shù)反虛就實(shí)，提倡經(jīng)世致用的真學(xué)問(wèn)和“以實(shí)為宗”的新學(xué)風(fēng)。他們學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)是：務(wù)當世之務(wù)，康濟時(shí)艱，反對脫離社會(huì )實(shí)際；勇于任事，不務(wù)空談，“生存一日當為民辦事一日”；致力于創(chuàng )新，絕不蹈襲古人；實(shí)事求是，注重調查研究。他們的研究范圍，幾乎涉及社會(huì )問(wèn)題的一切方面。他們以社會(huì )問(wèn)題為中心，
在救世濟時(shí)的思想指導下，提出了解決當前社會(huì )問(wèn)題的各種方案 。
2、龔自珍如何揭露清末衰世的
1）對黑暗社會(huì )現實(shí)的不滿(mǎn)；
2）對黑暗社會(huì )的政治批判；
3）對封建土地兼并的揭露；
4）對科舉制度的批判。
3是敘述龔自珍的改制思想史如何在三大領(lǐng)域進(jìn)行的
社會(huì )經(jīng)濟改革思想
1）主張在全國農村建立一種基于封建宗法的經(jīng)濟結構，以此調節土地的占有，克服“大不相齊”的矛盾；
2）“驅民于南畝” 的重農思想；
3）“宜并杜絕呢羽之至”等“不急之物”的外貿思想。
政治改革思想
1）主張修改禮制，加強大臣權勢；
2）廢除八股文，破格選拔人才；
3）主張禁煙，抵抗外國侵略。
4、不知道是什么懂i
5、解釋‘師夷長(cháng)技以制夷’
魏源是中國近代史上明確提出向西方學(xué)習的人，他在《海國圖志·敘》中指出：是書(shū)何以作？曰：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(cháng)技以制夷而作。”所謂“師夷” 主要是指學(xué)習西方資本主義各國在軍事技術(shù)上的一套長(cháng)處。魏源說(shuō)：“夷之長(cháng)技三：一戰艦，二火器，三養兵練兵之法。”他不僅主張從西洋購買(mǎi)船炮，而且更強調引進(jìn)西方的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，由自己制造船炮。所謂“制夷”，是指抵抗侵略、克敵制勝。魏源明確地把是否學(xué)習西方國家“長(cháng)技”提高到能否戰勝外國侵略者的高度來(lái)認識。他強調指出，不善師外夷者，外夷制之。魏源從反侵略立場(chǎng)出發(fā)，以師夷為手段，以制夷為目的，表現了一種光輝的愛(ài)國主義思想。
釋義：通過(guò)學(xué)習西方的先進(jìn)軍事技術(shù)尋求御侮強國之道
后來(lái)指：學(xué)習西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)抵制西方——以彼之道，還之彼身
6、簡(jiǎn)述魏源的人才思想
我勸天公重抖擻， 不拘一格降人才
5.西方政治思想史上都有哪些重要的政治觀(guān)
國家與政治秩序的建立歸因于自然，并依據是否合乎自然秩序來(lái)評價(jià)國家制度與政治生活優(yōu)良與否。
人和城邦是整個(gè)自然世界的一部分，城邦起源于人過(guò)政治生活的需要。
亞里士多德：“人在本性上是一個(gè)政治動(dòng)物”
整體主義國家觀(guān)和倫理政治觀(guān)。
（二）歐洲中世紀的神學(xué)政治觀(guān)
基督教會(huì )的龐大勢力，哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科成為神學(xué)的婢女
中世紀，上帝在人間的統治：一切社會(huì )關(guān)系是上帝的創(chuàng )造并由教會(huì )批準
神學(xué)政治觀(guān)的三個(gè)特征：
1、一切權威來(lái)自上帝，上帝的啟示和圣經(jīng)是唯一的真理，基督教的教義規定了基本的政治價(jià)值。
2、教權與王權、教會(huì )與世俗政權的關(guān)系成為政治思想的基本內容。
3、以既定的啟示和教義為依據，通過(guò)形式邏輯的推理得出政治問(wèn)題的結論。
宗教改革運動(dòng)
（三）近現代西方的權利政治觀(guān)
權利（契約）政治：西方近代、現代的基本政治（天賦權利，立約）
權利政治觀(guān)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相適應
人權是國家公共權力（政府）的基礎
萌發(fā)于15至16世紀的文藝復興時(shí)期，創(chuàng )立并興盛于17至18世紀資產(chǎn)階級革命，經(jīng)過(guò)19世紀的發(fā)展變化而延續至今。
權利政治觀(guān)的基本表述：
1 國家產(chǎn)生之前，人處于“自然狀態(tài)”，享有各種自然權利；
2 對抗自然不便，人們通過(guò)契約結合成國家，建立政府；
3 政府的目的和作用是運用公共權力的強制力量維持秩序，保護個(gè)人權利；
4 保護個(gè)人的權利既是政府的目的，又是政府權力的邊界，一旦超出了這個(gè)界限，就會(huì )侵害個(gè)人的權利，政府就會(huì )失去合法性，人們就有權反抗它。
6.中國近現代政治思想史
1、什么是“經(jīng)世致用”？ 經(jīng)世致用，中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會(huì )政治、經(jīng)濟等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當時(shí)社會(huì )的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。
又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì )政治見(jiàn)解，并用于社會(huì )改革。
南宋時(shí)浙東學(xué)派中以呂祖謙為首的金華學(xué)派提倡經(jīng)世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對當時(shí)的理學(xué)家奢談心性命理的空疏之學(xué)。而薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派和以陳亮為代表的永康學(xué)派，把經(jīng)世致用之學(xué)與功利之學(xué)結合起來(lái)，對理學(xué)的空談，作了猛烈的批評。
明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)形成了一股有影響的社會(huì )思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。
清初學(xué)者在總結明亡經(jīng)驗教訓的基礎上，深感明季學(xué)風(fēng)的空疏不實(shí)，對國家、民族造成了極大的災難，“書(shū)生徒講義理，不揣時(shí)勢，未有不誤人國家者”。他們要求學(xué)術(shù)反虛就實(shí)，提倡經(jīng)世致用的真學(xué)問(wèn)和“以實(shí)為宗”的新學(xué)風(fēng)。
他們學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)是：務(wù)當世之務(wù)，康濟時(shí)艱，反對脫離社會(huì )實(shí)際；勇于任事，不務(wù)空談，“生存一日當為民辦事一日”；致力于創(chuàng )新，絕不蹈襲古人；實(shí)事求是，注重調查研究。他們的研究范圍，幾乎涉及社會(huì )問(wèn)題的一切方面。
他們以社會(huì )問(wèn)題為中心， 在救世濟時(shí)的思想指導下，提出了解決當前社會(huì )問(wèn)題的各種方案 。 2、龔自珍如何揭露清末衰世的 1）對黑暗社會(huì )現實(shí)的不滿(mǎn)； 2）對黑暗社會(huì )的政治批判； 3）對封建土地兼并的揭露； 4）對科舉制度的批判。
3是敘述龔自珍的改制思想史如何在三大領(lǐng)域進(jìn)行的 社會(huì )經(jīng)濟改革思想 1）主張在全國農村建立一種基于封建宗法的經(jīng)濟結構，以此調節土地的占有，克服“大不相齊”的矛盾； 2）“驅民于南畝” 的重農思想； 3）“宜并杜絕呢羽之至”等“不急之物”的外貿思想。 政治改革思想 1）主張修改禮制，加強大臣權勢； 2）廢除八股文，破格選拔人才； 3）主張禁煙，抵抗外國侵略。
4、不知道是什么懂i 5、解釋‘師夷長(cháng)技以制夷’ 魏源是中國近代史上明確提出向西方學(xué)習的人，他在《海國圖志·敘》中指出：是書(shū)何以作？曰：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(cháng)技以制夷而作。”所謂“師夷” 主要是指學(xué)習西方資本主義各國在軍事技術(shù)上的一套長(cháng)處。
魏源說(shuō)：“夷之長(cháng)技三：一戰艦，二火器，三養兵練兵之法。”他不僅主張從西洋購買(mǎi)船炮，而且更強調引進(jìn)西方的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，由自己制造船炮。
所謂“制夷”，是指抵抗侵略、克敵制勝。魏源明確地把是否學(xué)習西方國家“長(cháng)技”提高到能否戰勝外國侵略者的高度來(lái)認識。
他強調指出，不善師外夷者，外夷制之。魏源從反侵略立場(chǎng)出發(fā)，以師夷為手段，以制夷為目的，表現了一種光輝的愛(ài)國主義思想。
釋義：通過(guò)學(xué)習西方的先進(jìn)軍事技術(shù)尋求御侮強國之道 后來(lái)指：學(xué)習西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)抵制西方——以彼之道，還之彼身 6、簡(jiǎn)述魏源的人才思想 我勸天公重抖擻， 不拘一格降人才。
7.政治學(xué)的研究領(lǐng)域有哪些
1,1948年國際政治科學(xué)協(xié)會(huì )成立大會(huì )上，政治學(xué)研究領(lǐng)域黑劃分為政治理論、政治制度，政黨、輿論和政治團體，國際政治四個(gè)研究領(lǐng)域。
2,1975年，美國政治科學(xué)學(xué)者格林斯坦和波爾斯比編輯的《政治學(xué)手冊》把政治學(xué)研究分為八類(lèi)，即政治學(xué)的范圍與理論、微觀(guān)政治學(xué)、宏觀(guān)政治學(xué)、非政府政治、政府體制與過(guò)程、政策與政策制定、研究方法、國際政治。
3,1996年，由政治學(xué)家羅伯特·古定和漢斯·迪特爾·克林斯曼編輯的《新政治學(xué)手冊》，將現代政治學(xué)科的分支學(xué)科和研究領(lǐng)域分為八個(gè)部分，即政治制度、政治行為、比較政治、國際關(guān)系、政治理論、公共政策和公共行政、政治經(jīng)濟、政治學(xué)方法論。
4，根據1992年《中國大百科全書(shū)·政治學(xué)》的確定，我國政治學(xué)的研究領(lǐng)域主要有七方面的研究領(lǐng)域，即政治理論、中國政治、比較政治、公共政策、公共行政、國際政治、政治學(xué)方法論。
8.【的讀后感1500左右
中國政治思想史》內容簡(jiǎn)介：《中國政治思想史》初成于一九四〇年，五年后由上海商務(wù)印書(shū)館出版.六十余年來(lái)，中外學(xué)子讀之，引之，莫不奉為經(jīng)典巨著(zhù).全書(shū)按政治思想的歷史背景，概括為封建天下之政治思想、專(zhuān)制天下之政治思想與近代國家之政治思想三大部分；按政治思想的演變趨勢，又分析為創(chuàng )造、因襲、轉變及成熟四個(gè)時(shí)期，凡五編二十五章，上起先秦，下至孫文.《中國政治思想史》采政治學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，用歷史學(xué)的方法，略敘晚周以來(lái)兩千五百年年間政治思想之大概；體例以時(shí)代為經(jīng)，以思想派別為緯，取材以前人著(zhù)作之最有理論價(jià)值者為主；敘述各家思想，力求客觀(guān)之態(tài)度，偶有評論，也是意在辨明其歷史上的地位，而不是任意抑揚，臆斷得失.中國政治思想史的讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：本書(shū)詳細介紹了中國歷代政治思想史.本書(shū)旨在網(wǎng)羅民國時(shí)期的學(xué)術(shù)精品，為讀者了解和研究民國時(shí)期的文化學(xué)術(shù)成果提供讀本.本書(shū)是一部沒(méi)有受到政治局面變幻影響的學(xué)術(shù)著(zhù)作.安克思密特曾經(jīng)批評說(shuō)，當代歷史哲學(xué)關(guān)注的問(wèn)題主要涉及的是歷史研究，而較少涉及歷史的敘事性寫(xiě)作.在他看來(lái)，大致可以說(shuō)，分析的歷史哲學(xué)乃是關(guān)于歷史研究的歷史哲學(xué).敘事主義的歷史哲學(xué)則是關(guān)于歷史寫(xiě)作的歷史哲學(xué)……分析的歷史哲學(xué)在1960年代左右已經(jīng)呈現出……越來(lái)越困難的境地.在這個(gè)意義上，懷特的工作，尤其是他.中國政治思想史的讀后感，來(lái)自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：引言部分思想似乎失去了批評的對象，于是，它會(huì )迅速地淪落為一種依附于經(jīng)典的知識，并在考試制度的挾迫下，被簡(jiǎn)約為一些無(wú)意味的文本或公式，只是作為記憶和背誦的內容存在.p5 （我們都是靠記憶和背誦無(wú)意味的文本或公式而出現在學(xué)府的.這種無(wú)奈是永恒的，而且幾乎套用在一切事物的發(fā)展上，用熊秉明的詩(shī)就是“你的誕生已經(jīng)誕.。
