記憶禮記中庸方法(中庸指出的學(xué)習(xí)的方法)
1.中庸指出的學(xué)習(xí)的方法有哪些
中庸指出學(xué)習(xí)應(yīng)該經(jīng)過博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之這幾個過程和認(rèn)知方法。
《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠”，把“誠”視作思想體系的最高范疇，將對“誠”的追求作為“人道”的準(zhǔn)則，同時提出了“博學(xué)之”、“審問之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”的學(xué)習(xí)過程與認(rèn)知方法。
《大學(xué)》提出了明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)，還提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目，因而具有由“內(nèi)圣”而“外王”的重要意義。
擴(kuò)展資料
中庸內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”。
宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補(bǔ)注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說》等。
參考資料來源：百度百科-大學(xué)·中庸
2.怎樣快速背中庸（諧音）
語焉不詳。如果單指文言文記憶，這里有一個：
一、化整為零法。把一篇文言文當(dāng)作一個整體去籠統(tǒng)地讀，這便像“囫圇吞棗”，應(yīng)把這個整體分析成若干意義段落進(jìn)行分段熟讀才好。
[析]一篇課文經(jīng)過意義段落的分析，便可看到文章的線索與作者的思路，對所寫的人物和事物的來龍去脈，了然于胸，然后照事情發(fā)展的順序，照生活的邏輯和照人地時與前因后果的交代，貫穿起來。層次既清楚了，熟讀之后，很快就能背誦。背誦應(yīng)分段背，各個突破，直到全部背完為止。
（法）二、抄讀法。這是眼、口、手、心綜合運用于背誦的方法。
[析]眼看文章的字、詞、句，口念文章的字、詞、句，手寫文章的字、詞、句，心想文章的字、詞、句。抄抄讀讀，讀讀抄抄，不要多時，讀完部分，便抄完部分，也就背完部分。那么全部讀完，也就全部抄完，也就能夠全部背誦完。當(dāng)眼熟、口熟、手熟、心熟了，全文也就容易通過對它們的熟記而背出。
（法）三、累進(jìn)法。采用此法有如滾雪球，即先讀第一句，即背誦第一句；再將第一二句連讀，即要求第一二句連背。依次類推，滾動前進(jìn)，累積背完全文為止。
（法）四、三抓法。它是以自然段為單位實行三抓。
[例]當(dāng)要背誦《戰(zhàn)國策·唐雎不辱使命》之前，可以運用三抓。如在第一自然段里，先抓本段的第一個字——“秦”；然后抓本段的起始句——“秦王使人謂安陵君曰”；最后抓本段所體現(xiàn)的作者思路，文章脈絡(luò)——交鋒發(fā)生在秦王與安陵君之間，是唐雎出使的前因，也是雙方斗爭的前奏。情節(jié)開端部分。這三抓相互都起到提示作用。依照這些提示去背課文就容易些。
（法）五、照看譯文背誦法。即由語體文反回文言文。
[例]如要背誦歐陽修《醉翁亭記》，可以先將它逐句譯成現(xiàn)代漢語（即“古譯今”），然后根據(jù)所譯的漢語，再返回古代漢語（即今譯古），由古到今，再由今到古，也就是從譯文回復(fù)到原來的文言文，多次反復(fù)，這不但練習(xí)了古譯今，而且可以比較古今詞法句法，背誦原文，不論其長短，都是易為的。
[析]以上五法，對于背誦原文，是行之效的。每一個方法，固然可以采用，幾個方法，綜合運用，似乎更好一些?？傊?，采用何法，沒有定規(guī)，一個是各人所喜愛用什么法就用什么法，這是主觀的一面，另一個則看客觀的背誦效果了，采取的某法既快（背誦得快）又好（背誦準(zhǔn)確），那么那個法就是一個最佳的方法。
3.小學(xué)生背中庸怎么背才好背
背書要有好的記憶力才能事半功倍。
好的記憶力都是練出來的，比較有效地訓(xùn)練方法有三個： 1、速讀法（又叫全腦速讀記憶）：速讀法是在快速閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶訓(xùn)練的，實際上，兩者是同時進(jìn)行也是相互相成的，別以為閱讀速度快了記憶就差了，因為這里靠的不是左腦意識的邏輯記憶，而是右腦潛意識的圖像記憶，后者比前者強(qiáng)100萬倍。 通過速讀記憶訓(xùn)練的朋友都知道，速度越快記憶越好，詳細(xì)學(xué)習(xí)資料你可以到《精英特全腦速讀記憶網(wǎng)站》下載軟件練習(xí)。
2、圖像法（又叫聯(lián)結(jié)記憶術(shù)）：圖像法也是運用右腦的圖像記憶功能，發(fā)揮右腦想象力來聯(lián)結(jié)不同圖像之間的關(guān)系，從而變成一個讓人記憶深刻的故事來實現(xiàn)超大容量的記憶，關(guān)于聯(lián)結(jié)記憶術(shù)，《精英特全腦速讀記憶軟件》也有訓(xùn)練，這個方法是很多記憶大師都在使用的方法。 3、導(dǎo)圖法（又叫思維導(dǎo)圖）：思維導(dǎo)圖是一個偉大的發(fā)明，不僅在記憶上可以讓你大腦里的資料系統(tǒng)化、圖像化，還可以幫助你思維分析問題，統(tǒng)籌規(guī)劃。
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4.中庸怎么解
自讀書識字時起，人皆為“中庸”就是不偏不倚，就是心懷兩端而“騎墻”，黃絲對此也從來沒有懷疑過。
以至于在孔子眼里只有君子才能具備的品德，在我們現(xiàn)代人的心中幾乎成了“小人騎墻”的代名詞。 然而近幾年大興國學(xué)之風(fēng)，我為了參與一些爭論，談?wù)勛约旱捏w會，不得不閱讀一些儒家經(jīng)典。
待俺看了《中庸》，不由得對此普遍的說法產(chǎn)生了一些懷疑。程子在《中庸章句》開頭說： 子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。
中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！贝似丝组T傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。
其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，皆實學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
“不偏之謂中，不易之謂庸”，這大概就是中庸二字比較經(jīng)典的解釋了。但是，從這里俺怎么也難以找出“騎墻”的痕跡來。
所謂“中”，那是很好理解的，關(guān)鍵是那個“庸”，“庸”字一破，則“中庸”不難解矣。騎墻，就是心持兩端而不定的意思，而人家程子卻說“不易之謂庸”，什么意思呢？就是在根本道理上堅持不變才能叫做“庸”。
按照他的解釋，所謂中庸，就是堅定不移的堅持原則（道），不做絲毫妥協(xié)和變更——這哪里有一點點“首尾兩端、騎墻觀望”的意思?。?后人對“中庸”的誤解，并非無中生有，考之《中庸章句》全文，孔子以及其后來的門徒的言論，大概就是誤解的根源，比如孔子說： 道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。 這里提出了“過”和“不及”兩個概念，是后來成語“過猶不及”的最早來源。
過了不行，不及也不行，俺就“不如守中”了，守在中間，不偏不倚，不就是有點“騎墻”的嫌疑么？由此產(chǎn)生了我的第二個懷疑：《中庸》的許多內(nèi)容多是后人亂加的。 按照古人記載，今天所說的儒家的“五經(jīng)”（古代是六經(jīng)，后來《樂經(jīng)》失傳了），包括《禮記》，在孔子之前就存在了，而《中庸》原來就是《禮記》中的一章，到宋朝，統(tǒng)治者才將它從《禮記》中獨立出來——也就是說《中庸》在孔子之前就存在了。
問題出來了：這《中庸》既然是孔子之前就存在了，現(xiàn)在的《中庸章句》里那些大段孔子的話就明擺著是后儒追加進(jìn)去的，也就是說，《中庸》被摻了水了。 因此我們可以斷定，加上朱熹等人的注解等等，現(xiàn)在的《中庸》絕對不是孔子之前《禮記》中的那個《中庸》了。
關(guān)于《中庸》中有假，已經(jīng)為許多學(xué)者考證過，只不過在哪些內(nèi)容是假，哪些內(nèi)容是真方面有爭議而已，對摻水造假，那是沒有懷疑的。 我們不參與那些爭論，但是能否簡單化一些，既然《中庸》在孔子前就存在了，我們就無需考證，直接把孔子及其以后的各類門徒的言論和注釋都刪去，則所剩下的內(nèi)容庶幾乎可視為《禮記》之原始《中庸》矣！ 這樣一來，我們就可發(fā)現(xiàn)，所謂《中庸》就是講的“天人合一”的大道理，主張君子要堅持宇宙自然、社會人間通行的“大道”，不斷學(xué)習(xí)以接近這個“大道”，嚴(yán)格要求自己，哪怕一個人獨處時也和在大庭廣眾中一樣堅持“大道”“不動搖”，所以《中庸》開宗明義，第一節(jié)就提出“故君子慎其獨也”——這就是儒家修身的重要內(nèi)容“慎獨”一詞的由來。
上古之人，對自然由不了解而產(chǎn)生神秘的崇拜，把天道，也就是大自然的變化規(guī)律當(dāng)成人類唯一必須遵守的“大道”，而這些大道理又無法用語言表達(dá)出來，“道可道，非常道”，但是人類在日常生活實踐中發(fā)現(xiàn)，必須和大自然保持一致，才有好日子過，你任意放大人的力量，不自量力的違反天道行事，不去“道法自然”，那就要吃大虧，所以連孔子也要敬天的。只是孔子把敬天思想無限放大，最后弄出個皇帝來代表天，天子啊，敬天變成敬皇帝，皇帝代表了天，成了儒家三綱之首，完全背離了“天人合一”哲學(xué)的本來面目，成為封建統(tǒng)治階級壓制人性解放的借口。
那么“中庸”究竟如何解釋呢？在《中庸》的第二段落，有幾句話可以參考： 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。 就是說，人的喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來，放在心里的時候叫做“中”；表現(xiàn)出來了，而又都合乎天道，叫做“和”；“中”是天下的根本，“和”是天下通行的大道理。
只有中、和了，天地各守自己的位置，那萬物才能生長發(fā)育。 要注意的是，這里是把人和自然并列來論述的，人中有自然，自然中有人，它說的道理無論對人還是對自然，都是管用的，所以開頭講的是人的喜怒哀樂，最后歸結(jié)為天地自然，都要“中”，都要“和”。
人“和”了、“中”了，就和自然和諧相處，從而天下太平；天地、自然“中”了、“和”了，萬物就能正常生長發(fā)育了。 查《說文解字》，“中，內(nèi)也。”
后來引申為內(nèi)心，《史記》說的“深中寬厚”，就是內(nèi)心寬容仁厚的意思。“未發(fā)謂之中”，這個“中”，就是“內(nèi)”的意思——沒有發(fā)出來，不就是在內(nèi)心里么？因此，這里《中庸》原文關(guān)于“中”的解釋就更接近于《說文解字》的釋義。
再看“庸”，《說。
5.禮記 中庸
現(xiàn)代人讀《中庸》--誠者自成也
誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。 天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
真誠是人的自我完善，而道是人自己引導(dǎo)自己。真誠，貫穿于一切事物的始終，沒有真誠就沒有萬物，以此君子以真誠為貴。真誠，并非只是自我完善而已，還要用來成就萬物。自我完善，是仁義的表現(xiàn)；成就萬物，是智慧的體現(xiàn)。天賦的真誠品德，是結(jié)合了天地內(nèi)外的道理，因此隨時運用而無不適宜。因此，最真誠的德性是永不停息的，永不停息就能長久，長久就會通達(dá)，通達(dá)就可游遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚用以承載萬物。廣博深厚與地相匹配，高大光明與天相匹配，悠遠(yuǎn)而無邊無際。這樣，不用表現(xiàn)卻自然彰明，不用行動卻能感化人物，無所作為卻能自然成就萬物。天地的德性可用一句話概括：它自身真誠不二，化生萬物深奧難測。天地的德性真是廣博啊，深厚啊，高大啊，光明啊，悠遠(yuǎn)啊，永久啊。
6.《禮記·中庸》
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。
白話解：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。
