開(kāi)悟方法(開(kāi)悟的請告訴下方法)
1.開(kāi)悟的請告訴下方法
我沒(méi)有開(kāi)悟的體會(huì )，但我知道開(kāi)悟的一些道理。
何為開(kāi)悟？就是明心，所以人們將開(kāi)悟明心說(shuō)成一個(gè)詞。開(kāi)悟明心就是禪宗三關(guān)中的第一關(guān)——破本參。明心的境界就是能以意識心見(jiàn)到真心，體會(huì )真心不生不滅、不垢不凈、不增不減的體性。也就是第六識意識體會(huì )真心的總相。
明心雖說(shuō)只是禪宗三關(guān)的第一關(guān)，但很難做到，很多僧人修行了一輩子也沒(méi)有開(kāi)悟明心的體會(huì )。想要開(kāi)悟明心不是靠禪定功夫，因為禪定是止息第六識意識，如果第六識意識被止息，那怎么靠它體會(huì )真心呢？想要開(kāi)悟明心，靠的不是定力，而是“動(dòng)中定力”。所謂動(dòng)中定力其實(shí)就是能體會(huì )末那識產(chǎn)生的無(wú)相的心念。其方法就是無(wú)相念佛與參話(huà)頭。
我只介紹無(wú)相念佛法門(mén)。無(wú)相念佛從概念上講就是意識心體會(huì )到末那識無(wú)相的念佛。但難度極大。其方法主要是非常精進(jìn)的念佛，要念到末那識產(chǎn)生念佛的習氣，末那識時(shí)時(shí)刻刻的念佛，那是你就能體會(huì )到末那識無(wú)相的念佛了。有了這個(gè)功夫，明心就會(huì )很快了。
2.怎樣才能開(kāi)悟
人怎樣才能開(kāi)悟呢？開(kāi)悟好像開(kāi)鎖一樣。鎖能把門(mén)鎖上，禁止你出入，你一定要有一把鑰匙，才能把門(mén)鎖打開(kāi)，否則將永遠被禁在屋中。那么這把鑰匙放在那里？就在你自己的身邊，很容易找到。怎樣去找呢？你現在參禪打坐、念佛、持咒，就是在找鑰匙。什么時(shí)候能找到呢？就要看你自己的修行程度而定。如果精進(jìn)，很快就找到，如果懈怠，就永遠找不到，不但今生找不到，即使來(lái)生也找不到。這種道理非常簡(jiǎn)單。
在你心中也有一把鎖，這把心鎖就是無(wú)明，它能使你清凈光明的心，變成染污黑暗的心。境界來(lái)了，沒(méi)有智慧去判別是善是惡，便做出顛倒事。你修行得力，便能把無(wú)明破了。藉著(zhù)鑰匙，心鎖自然打開(kāi)，智慧光明現出之后，無(wú)論遇到什么事，也都沒(méi)有煩惱了。
什么是無(wú)明？簡(jiǎn)而言之，就是黑暗，什么都不明白。因為不明白真理，把心鎖上了，所以不能開(kāi)悟。在唐朝代宗皇帝時(shí)，有個(gè)太監，名叫魚(yú)朝恩，他問(wèn)國師：“什么是無(wú)明？”國師說(shuō)：“你這副奴才相，哪有資格問(wèn)佛法？”他勃然大怒。國師笑說(shuō)：“這就是無(wú)明。”所謂“無(wú)明火能燒功德林。”
現在能夠開(kāi)悟的人，都是在從前修種種善因，今生才有成就。如果以前沒(méi)有修種種善因，今生不會(huì )開(kāi)悟。想要開(kāi)悟？一定要預先修行，才有開(kāi)悟的希望。
釋迦牟尼佛，他怎能在今生成佛呢？因為他“三只修褔慧，百劫種相好”。三大阿僧只劫中修褔又修慧，又在一百個(gè)大劫中修三十二相、八十種好的功德，因此他在菩提樹(shù)下，夜睹明星而悟道。如果他以前沒(méi)有修行，今生便不會(huì )成佛。
3.如何悟道,開(kāi)悟
修法悟道首先培養正知正見(jiàn)，沒(méi)有正見(jiàn)容易走彎路，走錯路。
佛教的悟道需要通過(guò)法門(mén)，比如佛家特有的觀(guān)心法門(mén)，讓心穩定的住于我執，合適的外緣破我執開(kāi)悟。如果心住于所執，也就是住于心外的境界、觀(guān)念，外緣來(lái)破的是所執，是沒(méi)辦法開(kāi)悟的。佛家實(shí)證的核心任務(wù)就是怎么穩定的住于我執，等合適的外緣來(lái)破我執。
1、系統學(xué)習打坐禪修，全面把握實(shí)證的理論原理、怎么入手，各種方法的具體操作，遇到各種問(wèn)題的原因和解決辦法，每一步路怎么走，怎么悟道等，清涼月老師用自己的所修、所證，講得通透，有很多同修的打坐經(jīng)驗參考。建議百度“思維本體學(xué)實(shí)證網(wǎng)”-參閱文章《打坐修證的新手指引》。或百度“本體佛學(xué)新浪博客-開(kāi)悟的一些特點(diǎn)”，博客分類(lèi)如下：《科學(xué)實(shí)證》講解（初學(xué)到高層次、悟道的整套方法和心路歷程）、視頻教學(xué)（打坐各方法、問(wèn)題的專(zhuān)題匯總）、觀(guān)心、實(shí)證、開(kāi)悟。
方法和路這樣走（供參考）：一是從觀(guān)身體覺(jué)受入手：觀(guān)手或觀(guān)呼吸，心穩定了，再觀(guān)心或觀(guān)慢動(dòng)作等入定。二是從心入手：直接觀(guān)心（隨時(shí)知道自己在干什么，佛教特有法門(mén)）。
欲界定前需要經(jīng)歷的過(guò)程：放松入靜，培養靜，讓靜穩定，讓心穩定，提起專(zhuān)注，培養專(zhuān)注，破靜入定。
2、坐姿有雙盤(pán)、單盤(pán)、散盤(pán)、緬甸坐等等。坐姿以自我感覺(jué)舒適、自然為主，不要追求高難度，不能因為坐姿的不適影響了心的突破。因為我們是練心的，不是練習身體。心達到一定的層次，心柔軟了，身體自然會(huì )柔軟，自然能雙盤(pán)起來(lái)，真正標準的坐姿，是在打坐的過(guò)程中，隨著(zhù)心力的提高，身體自然而然會(huì )調整到標準的坐姿，標準的坐姿都不是從外形上模仿出來(lái)的，大道自然。
3、放松入靜，打好基礎。耐心的從身心兩個(gè)方面進(jìn)行放松，身體是反反復復放松那些容易緊張的肌肉群，心里是放下那些作意、緊張、追求、急躁的念頭。高度重視放松，把放松做為一門(mén)課程去練習，反反復復從身心兩個(gè)方面交叉結合去放松。
4、打坐的方法很多。選擇一個(gè)觀(guān)察對象來(lái)觀(guān)想，制心一處，無(wú)事不辦，目的是培養和形成專(zhuān)注力。觀(guān)察對象非常的多，動(dòng)態(tài)的有慢動(dòng)作，靜態(tài)的有觀(guān)呼吸、觀(guān)佛像、觀(guān)蓮花、觀(guān)一些境界等等，聲音類(lèi)的有佛號、咒語(yǔ)等。初學(xué)從觀(guān)呼吸入手相對比較容易，因為對自己的身體覺(jué)受比較敏感，容易形成專(zhuān)注力。
5、常用的方法很多，觀(guān)呼吸、觀(guān)手、觀(guān)心、觀(guān)慢動(dòng)作、念佛號、念咒、耳通圓根法門(mén)、睡功等，每一個(gè)方法的理論原理把握通透，這是最關(guān)鍵的。然后是怎么入門(mén)，怎么用心，怎么操作，會(huì )碰到什么實(shí)際問(wèn)題，這些問(wèn)題的原因和解決辦法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。實(shí)證起來(lái)，不盲目，能少走彎路，預防走錯路，自己能主動(dòng)的去發(fā)現問(wèn)題和解決問(wèn)題。
4.用什么方法最易開(kāi)悟
回答這個(gè)問(wèn)題，我想你有必要先看看這篇文章！ 禪法知見(jiàn)的部分，總共分為四十則。
第一則 建立信心。信心，首先要信自己。
相信自己的過(guò)去生、現在生、和未來(lái)生的因緣不可思議。我們千萬(wàn)不要聽(tīng)人家說(shuō)：“末法時(shí)代，不能開(kāi)悟。”
然后就相信這一句話(huà)，就不敢去求開(kāi)悟。 我們應當要相信：我們自己的過(guò)去生、現在生、未來(lái)生的因緣不可思、不可議。
我們中國人有一種習性很奇怪，那就是“崇古貶今，貴遠賤近。”都是崇拜古時(shí)候的人，貶抑當代的人。
而歷代悟得真的祖師也是一樣，他們在講真實(shí)之理的時(shí)候，當代的人多數不信他，只信已作古的人說(shuō)的。 等他作古以后，后代人才信他。
達摩祖師初到東土，他在起程之前，他的師父般若多羅三藏就跟他講：“汝所化之方，得道者不可勝數。”達摩祖師在中國也講過(guò)：到末法時(shí)代，中國地區參禪的人“潛符密證，千萬(wàn)有余。”
在末法時(shí)代，私下悟得真如，私下親證真如佛性的人很多，只是沒(méi)有名氣，人家不知道。 這樣的人，不只一千人，不只一萬(wàn)人！那么既然有這么多的人可以悟，怎么可以說(shuō)我們現代的人不能悟呢！ 人常常因為過(guò)去三劫、五劫、十劫、百劫、千劫所造下的某一個(gè)凈業(yè)、善業(yè)的因緣，而今生可以開(kāi)悟。
有許多因緣是我們一般人所不能夠理解的，所以如果讀過(guò)《佛本行集經(jīng)》就知道那一些弟子們，他們在今生悟的因緣，往往都是過(guò)去的很多劫以前，供養辟支佛，或者供養某一個(gè)修道人，發(fā)了一個(gè)求悟的愿，而經(jīng)過(guò)無(wú)數劫以后，得到解脫的果報。 同樣的道理，諸位同修很可能在過(guò)去十百千劫之前，曾供養過(guò)羅漢、緣覺(jué)、地上菩薩，而在今生因緣成熟，應該明心見(jiàn)性，成為不退菩薩。
人過(guò)去生的因緣，加上今生的因緣，不可思議，所以人終究可以開(kāi)悟，終究可以解脫。即使今生不能解脫，來(lái)生仍然有機會(huì )。
所以先要相信自己的因緣不可思議。 其次要相信“法”不可思議，我們相信有禪的法、有悟的法，我們要相信世間真的有禪悟這回事情。
在末法之世，有許多邪師講：“悟，是一種施設、是一種建立，說(shuō)悟即落到第二頭。”所以常年講禪、講悟，但是不許跟他學(xué)的人講禪講悟。
常常開(kāi)示：“說(shuō)悟的人，就是沒(méi)有悟。 ”如果是這樣的話(huà)，那歷代諸大祖師都是沒(méi)有悟？?孔媸γ墻駁墓福鶩詠駁牧艘寰加Ω蒙盞裊耍克暈頤怯Ω靡?嘈耪嫻撓小拔頡閉饣厥慮欏N潁皇且恢質(zhì)┥韜徒ⅰK怠拔頡鋇氖焙潁歉觥拔頡憊倘徊皇俏潁ê鞘蘭湔媸滌小辦頡閉饣厥慮椋燦械賈螞虻男扌械姆椒ǎ雜Φ幣?嘈龐小拔頡薄？ 然后還要信：末法時(shí)代，仍然有禪師常住世間。
什么是禪師？在世間有四向、五果、十地菩薩，有時(shí)現出家相，有時(shí)現在家相，這一些人都已經(jīng)悟明心性，這一些人就是禪師。雖然他不一定自稱(chēng)為禪師，但是他能夠幫助我們開(kāi)悟、明心，可以見(jiàn)佛性，這就是禪師。
雖然他沒(méi)有自稱(chēng)是那一果、那一向，或者那一地的菩薩，但是他能夠幫助我們明心見(jiàn)性，這就是禪師。 而禪師發(fā)愿再來(lái)，常住世間者非常多，所以應當要相信末法時(shí)代世間有禪師。
這樣建立起信心以后，信自己，信有禪悟之法，信世間有禪師，然后我們才可能精進(jìn)的來(lái)修學(xué)禪法。 信心的建立非常困難。
但對于尚未悟的人而言，悟是遙不可及的事，欲建立“自己能悟”的信心，非常困難。 試問(wèn)一句：我們學(xué)禪的目的是什么？是為求開(kāi)悟見(jiàn)性了生死嘛！如果不相信自己能開(kāi)悟了生死，又何必學(xué)禪？我們學(xué)佛為的就是成佛，既然確立了成佛這樣的宏偉目標，我們還不敢去求開(kāi)悟嗎？ 建立信心之所以困難，另一原因是知見(jiàn)不正確，總以為“開(kāi)悟必須三十年才能得，若有人兩三年就悟，那一定是假的。
”卻不知開(kāi)悟是很簡(jiǎn)單，很單純的事，我們開(kāi)悟所悟的自心真如都是本自具足的，開(kāi)悟的條件若具足，一？x那間便悟；若有欠缺，精進(jìn)修一百年亦不悟，悟之條件除了信心，還有四點(diǎn)： 一、福德：能辨別真假知識，不被知識之表相及名聲大小所迷，并有因緣能跟隨真知識。 二、知見(jiàn)：知應修學(xué)參禪之功夫─看話(huà)頭、參話(huà)頭、思維觀(guān)。
遠離“無(wú)念、無(wú)心”之邪見(jiàn)。 三、功夫：具有看話(huà)頭、思維觀(guān)之深厚定力。
此需真知識幫助，方能迅速修得。 四、無(wú)慢：對一切人無(wú)慢，慢則障道。
傲慢者，與真知識無(wú)緣。 具足以上四大條件而能與真知識共住者，三天之中不但明心，而且眼見(jiàn)佛性，永不退失。
此四條件，若缺其一，莫說(shuō)三十年，百劫亦不見(jiàn)性。一般修禪人不知此理，故主張三十年才能悟，此即錯誤知見(jiàn)導致信心喪失。
第二則 要有求悟的企圖心。如果沒(méi)有求悟的企圖心，這個(gè)人永不見(jiàn)道。
如果不求悟，而只是在觀(guān)察色身的動(dòng)作，觀(guān)察自己的心有沒(méi)有動(dòng)念，觀(guān)察自己有沒(méi)有煩惱，修學(xué)的是一念不生的功夫，這個(gè)是聲聞法，不是大乘的禪，不是禪宗的禪。 菩薩不應該求一念不生、舍離煩惱的這一種聲聞道。
想要了斷自己的生死，也幫眾生了生脫死的人，明心見(jiàn)道是第一件最重要的事。因為了生脫死對于菩薩而言，就是要先求斷結。
不論古今，學(xué)佛人的首要目標就是斷三縛結，斷了三縛結，就能夠永遠不入三惡道。斷三縛結就能夠生生世世在佛前出生；斷三縛結，生生世世都能夠修道，永不退轉。
菩薩通常不只是為自己求斷三縛結，也為眾生斷三縛結而。
5.怎樣修行
諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟猓侵T佛教。
諸佛的教導不是讓我們脫離生活或者厭棄現世，而是讓我們知道如何以智慧來(lái)分析、理解、判斷現實(shí)中的各種問(wèn)題，尋找中道的解決方式。做好我們能夠做的事、應該做的事，這就是“諸惡莫作，眾善奉行”，而如何依照佛法的思維去發(fā)現和分析乃至解決，則是我們自己的覺(jué)醒、覺(jué)察而后最終覺(jué)悟的過(guò)程，這就是所謂的“自?xún)羝湟狻薄Ｒ簿褪亲约褐雷约簯撛鯓幼觥?/p>
佛教指出的是人生的煩惱，但不是讓我們脫離社會(huì )。只有正確操控自己的心理、自己的行為，就不會(huì )有煩惱產(chǎn)生。佛法的不執著(zhù)不是要我們做事稀松，而是要我們知道什么是“妄”，什么是“實(shí)”。該做的工作一定要做好，該盡的義務(wù)一定要盡責，不懈怠、不迷惑、不固執。要我們知道什么是正確的行為，什么是錯誤的執著(zhù)，就是佛法帶給我們的智慧。
禪宗和尚經(jīng)常說(shuō)，餓了吃飯，困了睡覺(jué)，簡(jiǎn)單的覺(jué)察就是修行，懂得其中的道理就是覺(jué)悟。
6.開(kāi)悟的標準是什么
《華嚴經(jīng)》卷四：“開(kāi)悟一切愚暗眾生”，義為開(kāi)發(fā)眾生的智慧，使之悟解佛理，較早見(jiàn)于《史記·商君傳》：“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣。”
謂開(kāi)通、領(lǐng)悟。佛教傳入后，“開(kāi)悟”遂成為一個(gè)廣泛流行的詞。
禪宗修行不拘形式，不立文字，號稱(chēng)教外別傳，參禪惟以悟明心性為宗旨，若禪修有省或明心見(jiàn)性，謂之“開(kāi)悟”。如《景德傳燈錄·簡(jiǎn)禪師》：“德山以手中扇子再招之，師忽開(kāi)悟。”
“開(kāi)悟”又為“開(kāi)示悟入”的省語(yǔ)。《法華經(jīng)·方便品》說(shuō)：佛為“一大事因緣故，出現于世”。
這“一大事因緣”便是為眾生“開(kāi)佛知見(jiàn)”、“示佛知見(jiàn)”、“悟佛知見(jiàn)”和“入佛知見(jiàn)”。表示“開(kāi)悟”由淺入深的順序。
又開(kāi)，指“破無(wú)明”；悟，指“見(jiàn)實(shí)相”。意即因聞佛法而覺(jué)悟。
《壇經(jīng)·懺悔品》：一眾聞法，靡不開(kāi)悟。 開(kāi)悟是徹底證悟妙明真心的起始和發(fā)端，乃修行入道的征候。
由小悟漸達中悟，終大覺(jué)大悟。悟有理悟和證悟之別。
理悟明方向；證悟本心是目標。貫串全過(guò)程的是行愿（修證）。
行道中，需有資糧作加行，即菩薩（包括地前和地上菩薩）六度而隨之派生的智慧資糧與福德資糧。
7.如何才能達到開(kāi)悟狀態(tài)
選自覺(jué)醒導師李爾納中文官網(wǎng)的【問(wèn)答錄】
問(wèn)題
李爾納，你說(shuō)的開(kāi)悟是什么意思？
回答
我可以從幾個(gè)層面回答你的問(wèn)題。
首先，開(kāi)悟是存在的覺(jué)醒狀態(tài)。當思維全部停止，你處在深層的內在寂靜當中，那里極度的平和，寧靜，你就處在開(kāi)悟狀態(tài)。你全然的與周?chē)磺型幃斚拢蛛x感大大地瓦解，你體驗到了合一。你感到神的臨在，或者感到你內在的以及你周?chē)f(wàn)物內在的神性。
它是一種極度的快樂(lè )。一種深層的內在覺(jué)知會(huì )升起，而你仍在寂靜當中。你知道自己就是愛(ài)。有時(shí)在寂靜中會(huì )升起深刻的領(lǐng)悟和啟示。自發(fā)性的療愈也能發(fā)生。
這個(gè)覺(jué)醒的狀態(tài)是你存在的本然狀態(tài)。它就是真實(shí)的你。它一直就在你的內在。只是大多時(shí)候，你過(guò)多地參與頭腦的思維世界以及過(guò)去與未來(lái)之中，以致于基本沒(méi)有覺(jué)察到它。
在開(kāi)悟或臨在的最深層次，一切分離會(huì )徹底消失。你的個(gè)體性也會(huì )消失。在過(guò)去或未來(lái)當中，不會(huì )有“自己”的感覺(jué)。在當下時(shí)刻之外，沒(méi)有生命感。此刻，你已完全融入合一以及存在的神秘之中。
不過(guò)，在這個(gè)層次上，你無(wú)法在世界上生活。你會(huì )需要一個(gè)團隊來(lái)照顧你。我推薦一種比較柔和的開(kāi)悟方式——以一種既開(kāi)悟又平衡的方式生活在世界上。
這意味著(zhù)你植根于當下時(shí)刻，但仍然可以利用時(shí)間的世界。你活在這個(gè)世界上，但不屬于它。你有過(guò)去和未來(lái)的感覺(jué)，但絕不認同它。你知道只有當下這一刻才是生命的實(shí)相。
開(kāi)悟也是一個(gè)過(guò)程。
每當你允許壓抑的情感、思想和記憶從你無(wú)覺(jué)知的黑暗中浮現上來(lái)，進(jìn)入覺(jué)醒的覺(jué)知之光時(shí)，你就給自己的生命和存在帶來(lái)了更多的光。隨著(zhù)你持續不斷地從過(guò)去的痛苦和創(chuàng )傷中將自己解放出來(lái)，你會(huì )逐漸開(kāi)悟，簡(jiǎn)而言之，就是不會(huì )有東西被留在無(wú)覺(jué)知頭腦的黑暗之中了。
