西方哲學(xué)方法論(哲學(xué)方法論)
1.哲學(xué)方法論有哪些
挺多的，按照時(shí)間不完全列舉，有古希臘蘇格拉底的誘導法，柏拉圖的二分式辯證法，亞里士多德的三段論演繹法；近代經(jīng)驗主義的歸納法，唯理論的普遍懷疑，康德的先驗論批判，黑格爾的概念辯證法；現代的實(shí)證主義方法論（實(shí)證），實(shí)用主義方法論（考察結果），生命哲學(xué)的直覺(jué)，分析哲學(xué)的語(yǔ)言分析，現象學(xué)和存在主義的懸擱，法蘭克福學(xué)派的否定辯證法，結構主義的結構分析方法等等。
由于哲學(xué)內容的抽象性，使得哲學(xué)研究本身必須遵從一定的方法，而對這些方法的一般歸納就成了這種哲學(xué)的方法論。因此方法論的種類(lèi)比世界觀(guān)和認識論的種類(lèi)的要多得多；上面只是粗略地列舉，實(shí)際上幾乎每一個(gè)獨立的哲學(xué)流派都有自己的方法論基礎，甚至同一個(gè)學(xué)派中由于意見(jiàn)不同還有多個(gè)方法論，因此方法論的數量可以說(shuō)和哲學(xué)史上哲學(xué)流派的數量不相上下。
2.哲學(xué)方法有哪些
第二節哲學(xué)方法簡(jiǎn)介 一、哲學(xué)方法的概念 所謂哲學(xué)方法，就是運用哲學(xué)的原則解決具體的科學(xué)問(wèn)題。
哲學(xué)方法作為信息學(xué)方法論系統中最高層次的方法，可以理解為如下四個(gè)方面的含義： 1.哲學(xué)就是方法論。現代哲學(xué)與科學(xué)分工明確，全部實(shí)證知識應由包括信息學(xué)在內的各門(mén)科學(xué)提供，哲學(xué)只提供方法論的原則；另一方面，任何一個(gè)完整嚴謹的哲學(xué)體系本身，都應既是世界觀(guān)又是方法論，是世界觀(guān)與方法論的統一。
從哲學(xué)的本性看，它的任務(wù)主要是向人們提供如何才能正確把握對象存在和發(fā)展的規律，它所要啟示人們的，主要是一種方法論，即教人們應如何正確思維，以及提供正確的思維方式和思維方法。 2.哲學(xué)方法具有普遍的適用性，能涵蓋一切領(lǐng)域。
科學(xué)方法具有三個(gè)層次，即具體科學(xué)方法（如信息學(xué)的專(zhuān)有方法）、一般科學(xué)方法和哲學(xué)方法。哲學(xué)方法是從前兩個(gè)層次中提煉出來(lái)的，而前兩個(gè)層次方法又蘊含著(zhù)哲學(xué)方法的內容，二者有著(zhù)本質(zhì)上的共同點(diǎn)和一致性，是一般與個(gè)別的關(guān)系。
哲學(xué)方法作為最高層次的方法，它適用于并能指導自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、思維科學(xué)及交叉科學(xué)的研究，是人們處理外部世界關(guān)系的基本規范和準則。在人們認識和改造世界的活動(dòng)中，它作為總體和一般性的方法論起作用，因而被包括在一切范圍的科學(xué)認識結構之中。
3.哲學(xué)方法具有多元性。它不僅是指馬克思主義哲學(xué)方法，也指以往一切舊哲學(xué)方法；不僅是指中國的哲學(xué)方法，也指外國的、西方的哲學(xué)方法。
在西方資產(chǎn)階級哲學(xué)中，其本體論和世界觀(guān)或許是唯心的，但在方法上往往有可吸收的合理因素，如黑格爾的唯心辯證法。現代西方哲學(xué)中關(guān)于方法論的合理思想，也是人類(lèi)科學(xué)思想寶庫中的有機組成部分。
例如系統學(xué)分析方法的產(chǎn)生及其應用、波普爾三個(gè)世界劃分的理論及其影響，都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。 4.哲學(xué)的應用化也體現了哲學(xué)就是方法論的功能。
馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是重視哲學(xué)在實(shí)踐中的應用，馬克思主義哲學(xué)是哲理與現實(shí)相統一的哲學(xué)應用觀(guān)。哲學(xué)要改變世界，就離不開(kāi)哲學(xué)的應用，而這又突出了哲學(xué)的方法論功能。
應用哲學(xué)作為基礎哲學(xué)和具體科學(xué)的中間環(huán)節，是完成指導具體科學(xué)又發(fā)展哲學(xué)這一雙重任務(wù)的有效途徑。這樣，就可以使哲學(xué)不再是站在最前面去面對各門(mén)科學(xué)作概括總結，而是滲透到各門(mén)科學(xué)中去作哲學(xué)思維，突出了哲學(xué)的功能，并使上下趨于逐級抽象、具體的雙向流動(dòng)之中，以保證哲學(xué)的豐富性、開(kāi)放性、科學(xué)性，又可以為哲學(xué)開(kāi)辟一條把握時(shí)代精神的新通道，使哲學(xué)不再只是遠離現實(shí)的玄想，而是活躍于人們改造自然、變動(dòng)社會(huì )、更新觀(guān)念的現實(shí)生活中。
二、哲學(xué)方法的特點(diǎn)及局限 （一）具有普遍性 哲學(xué)方法作為最高層次的方法，是人們作為主體處理同外部世界關(guān)系的基本規范和準則，在人們的實(shí)踐活動(dòng)中起著(zhù)總體性和一般性方法論的作用，具有最大的普遍性和廣泛性。它對其它層次的方法居于統駕一切的地位，起著(zhù)靈魂和支柱作用。
哲學(xué)方法可以運用于所有科學(xué)，包括自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、思維科學(xué)和橫斷科學(xué)、交叉科學(xué)的研究之中，而不像其它方法只能運用到本學(xué)科或移植到部分科學(xué)研究中。 （二）具有抽象性和思辨性 哲學(xué)方法的總體性、普遍性等特點(diǎn)，是與哲學(xué)思維把握對象的高度抽象性和高度思辨性的特點(diǎn)分不開(kāi)的。
哲學(xué)方法的抽象性和思辨性表現在它在研究具體問(wèn)題時(shí)，是從哲學(xué)的高度，從處于支配地位的層次進(jìn)行指導，而并非像具體科學(xué)方法一樣直接用于解決本學(xué)科中的某一個(gè)問(wèn)題。哲學(xué)方法并不告訴你關(guān)于信息的概念，信息學(xué)的研究對象到底是什么，而只是抽象地思辨地指導你，應當如何看待、分析、研究、解決概念的問(wèn)題和學(xué)科研究對象的問(wèn)題。
也正因為如此，哲學(xué)方法才成為人們認識和把握事物普遍本質(zhì)與真理的根本方法。 （三）具有主體能動(dòng)性 哲學(xué)思維和哲學(xué)方法作為主客體相互作用的手段與中介，作為主體能動(dòng)地把握客體的最高方法論，具有鮮明的主體性和能動(dòng)性。
可以說(shuō)，任何一種哲學(xué)方法的形成都是人類(lèi)自覺(jué)意識的覺(jué)醒和主體性增強的標志。主體能動(dòng)性這個(gè)特點(diǎn)是哲學(xué)方法所特有的，應用于信息學(xué)中的其他科學(xué)方法都沒(méi)有這個(gè)特點(diǎn)。
（四）具有時(shí)代性 任何哲學(xué)方法都是時(shí)代的歷史的產(chǎn)物，既受時(shí)代的局限，又隨時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展。從方法論的角度上說(shuō)，由于哲學(xué)方法與科學(xué)方法的相互滲透，決定了二者結盟、匯流的大趨勢，并隨著(zhù)今天自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的“一體化”而愈加明顯，突出地表現在科學(xué)的哲學(xué)化和哲學(xué)的科學(xué)化。
而橫斷科學(xué)、交叉科學(xué)，如系統論、控制論、耗散結構論等，由于其普遍性和較普遍的方法論意義，很可能成為哲學(xué)方法和科學(xué)方法匯流的交接口，成為新的生長(cháng)點(diǎn)。即使像馬克思主義哲學(xué)的一些基本的方法論原則，也較創(chuàng )立時(shí)代大大豐富和發(fā)展了。
然而，哲學(xué)方法畢竟是一種高度抽象、思辨的方法，它只是給信息學(xué)研究提供一些原則，使信息學(xué)研究人員站到更高的位置來(lái)看問(wèn)題，或者是給我們提供一種看待、思考、分析信息學(xué)與信息工作中各種現象和問(wèn)題的方法。信息學(xué)與信息工作中大量的具體問(wèn)題的解決，還是應當采用一般的科學(xué)方法，如調查法、觀(guān)察法、歸。
3.高中哲學(xué)的方法論有哪些（全）
這是所有高中的哲學(xué)論，請查看：一、藝術(shù)方法論1、“先整體后局部\”，“先大后小\”，“對立統一\”；2、盡精微、致廣大、道中庸、極高明——徐悲鴻；3、“致廣大而盡精微\”，“極高明而道中庸\”和“溫故而知新\” ——《中庸》；4、學(xué)藝術(shù)要學(xué)大師，學(xué)到大師一半是小師，學(xué)到小師一半是無(wú)師；5、取法其上得乎中，取法其中得乎其下。
——古語(yǔ)有言；6、其實(shí)作品就是給幾個(gè)人看的，要說(shuō)給圈子看，都有點(diǎn)假。做完作品把幾個(gè)朋友叫到工作室來(lái)，他們一進(jìn)來(lái)，在目光停頓的幾秒鐘之內，藝術(shù)家就知道自己的作品好不好。
——某藝術(shù)家；7、當我不知如何做出抉擇時(shí)，我按我的本能去做。——某藝術(shù)家；8、人，我相信在吵架或拼命的時(shí)候才會(huì )顯出本質(zhì)，平時(shí)都在掩著(zhù)自己……——某藝術(shù)家；9、廣告創(chuàng )意方法論有先聯(lián)想再想象，“異質(zhì)同構\”與“兩舊化一新\”，概念的統一與概念的隱喻。
二、武術(shù)方法論1、中華武術(shù)方法論：中國武術(shù)是包含了儒家的哲理，武德，也就是仁，是推己及人的仁。（《葉問(wèn)》） 2、中國武術(shù)方法論：其一，少林外家拳崇尚剛陽(yáng)，勇猛、快速、直取，力量與速度，是以剛克柔、以強勝弱、大力打小力，手慢讓手塊，一力降十會(huì )；其二，武當內家拳是以弱勝強，以柔克剛，以靜制動(dòng)，講究意念，安舒、緩慢、是和自然和諧共生，講吐納、導引（引導內氣），是動(dòng)靜結合，剛柔相濟、以靜制動(dòng)、以動(dòng)應變，借力打力，尊循老子的“吾不為主而為客\”，“反者道之動(dòng)\”“物壯則老\”，就是說(shuō)，不敢主動(dòng)，等事物向它的反面發(fā)展，力量最強時(shí)沒(méi)法改變，等舊力略過(guò)，轉衰而新力又未至時(shí)，找準時(shí)機借勢打力。
3、武道，茶沒(méi)有高低與不同品性之分，什么是高？什么是低？它們本身都是生產(chǎn)于自然當中，并沒(méi)有高低之分。在我看來(lái)，茶的上下高低并不是由茶來(lái)對我們說(shuō)，倒是由人來(lái)決定的，不同的人有不同的選擇，我不愿做這個(gè)選擇。
喝茶只是一種心情，如果你的心情中了，茶的高低還有這么重要嗎？同樣道理，世上的武術(shù)派別如此繁多，難道說(shuō)也沒(méi)有什么高低上下之分？我想是這樣的。既然武術(shù)沒(méi)有高低之分，為何還要比武競技呢？我以為，世上的武術(shù)確實(shí)沒(méi)有高低之分，只是習武的人才有強弱之別，通過(guò)競技我們可以發(fā)現和認識一個(gè)真正的自己，因為我們真正的對手，可能就是我們自己，只有通過(guò)競技才能認識真正的自己。
意思是說(shuō)最可怕的競技在自己內心？由上我想，古今中西哲學(xué)門(mén)派也沒(méi)有上下高低之分，只是我們學(xué)習的人有上下高低之分，及理解的好壞之別。由此觀(guān)之，心態(tài)的境界之別很重要。
（《霍元甲》） 4、李小龍截拳道方法論：“欲解截拳道，一個(gè)人必須能舍棄一切理想、形式與派別；甚而也猶需拋卻何者是何者不是所謂的截拳道之理想。能清晰精純地洞悉情勢確屬不易——人的心靈是復雜難解的。
——技巧的學(xué)習容易，對于各人獨特的風(fēng)格與個(gè)性的培養則否。截拳道是無(wú)任何形式的，也可以是任何形式的。
因其是無(wú)派無(wú)別的，亦可適于任何派別。截拳道能運用各門(mén)各法，不為任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均為其所用。
欲于截拳道中有所精進(jìn)，必先對意志有控制鍛煉的意念，忘卻成敗勝負；忘卻驕傲與苦痛。讓對方因其挑釁而遭受更嚴厲的反擊。
最大的謬誤就是預先對結果妄加臆測；不應對成敗得失有所在意。讓一切自然發(fā)展下去，你的身體四肢自會(huì )在適當的時(shí)機反擊。
截拳道使我們一旦確定了方向即不再回首反顧。它對生死是置之度外的。
截拳道避免一切的膚淺、不實(shí)。而系直貫入復雜問(wèn)題的核心。
截拳道并不虛張聲勢。它并不迂回地走著(zhù)，而系一直線(xiàn)朝向目的的。
簡(jiǎn)捷的一直線(xiàn)是兩點(diǎn)之間最短的距離。截拳道之技巧簡(jiǎn)單說(shuō)就是如何使動(dòng)作簡(jiǎn)捷直接。
如何表現真正的自我；它是存在而真實(shí)的。能自由無(wú)拘不為外在的依戀、偏頗所限。
截拳道可謂啟開(kāi)智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力與控制力的動(dòng)作\”。
6、《五輪書(shū)》方法論：澄澈空明的心境，保持一顆率真的童心，保持平和的心境，信念不可動(dòng)搖的是一切中的最偉大者，掌握爭戰本身的節奏，一切以大局為重，以攻為主的準則，贏(yíng)得進(jìn)攻的主動(dòng)，用像走路一樣的步法，速度是取與物體固有的規律合拍的速度，招式同一個(gè)婦人或孩童所用的姿態(tài)不會(huì )有太大的不同，人刀合一，身便是心，依靠本能，幾乎不假思索就一劈而下，一擊必殺。 6、刀法，刀是百般兵刃之祖，刀法內功心訣是動(dòng)亦不動(dòng)，靜亦不靜，無(wú)非妙用，勝算他心，內功為心訣，外功為刀法。
刀法外功的刀訣是精、氣、神，是內三合，手、眼、身是外三合，沒(méi)有心訣的刀法那是死法，沒(méi)心訣那叫沒(méi)刀味，武藝是講靈氣的，只有形神兼備，心神合一，才能游刃自如，酣暢淋漓，出神入化。 二、先秦兩漢方法論1、《周易》它的認識論與方法論是陰陽(yáng)八卦圖式。
易經(jīng)是易者動(dòng)也，在運動(dòng)中變化，在變化中運通。陰陽(yáng)中的白魚(yú)黑眼謂“陽(yáng)中有陰\”，黑魚(yú)白眼謂“陰中有陽(yáng)\”。
此增一，彼則減一；彼增一，此則減一。古人認為，陰陽(yáng)兩者相互不離，相互消長(cháng)，相互轉化，產(chǎn)生了世間萬(wàn)物，萬(wàn)物中皆包含此理。
2、《黃帝內經(jīng)》是讓人關(guān)注自身，而世人更多是把時(shí)間放在終端目標上，。
4.哲學(xué)的方法有哪些
你好，哲學(xué)研究的基本方法就是思辨。
思辨可以有三種形式：其一，演繹式思辨。就是通過(guò)一定的概念、范疇、體系對新觀(guān)察到的現象辨析和認知，以及從一般性的概念出發(fā)確認個(gè)別事物；其二，歸納式思辨。
就是通過(guò)對一定數量的事物或知識的認識、感知概括性、綜合性認識的過(guò)程。 它的發(fā)展歷程是從實(shí)物或知識片斷到概念——關(guān)系——系統——整體；其三，頓悟式思辨。
一般適合于對純抽象問(wèn)題的研究，諸如神、靈、魂、等宗教問(wèn)題的研究。哲學(xué)的研究，一般來(lái)說(shuō)不適合于實(shí)證性的實(shí)驗研究，諸如辯證唯物論的物質(zhì)、神學(xué)的上帝都是無(wú)法用自然科學(xué)那種實(shí)證的實(shí)驗手段予以證實(shí)的。
參考：/link?url=_XcKz6u36qYzx9R2q_ （誠心回答，如果覺(jué)得滿(mǎn)意，望給 “好評”，謝謝你的采納。 ）。
5.高中哲學(xué)的方法論有哪些
第一部分 唯物論 （一）重要考點(diǎn) 1. 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。
2. 物質(zhì)的含義 ， 世界的客觀(guān)性原理：自然界與社會(huì )及其發(fā)展規律的客觀(guān)性。 3. 人的意識是對客觀(guān)存在的反映 ， 意識能夠反作用于客觀(guān)事物 ， 不同的意識對客觀(guān)事物的發(fā)展起著(zhù)不闊的反作用。
4. 物質(zhì)和意識的關(guān)系 ： 一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認識世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn) ， 從實(shí)際出發(fā) ， 建設有中國特色的社會(huì )主義。 5. 入具有主觀(guān)能動(dòng)性 ， 尊重客觀(guān)規律與發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系 ； 物質(zhì)運動(dòng)的規律性與人的主觀(guān)能動(dòng)性；物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系；一切從實(shí)際出發(fā) ， 實(shí)事求是。
（二）考點(diǎn)中要注意的問(wèn)題 1： 注意哲學(xué)上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)、以及物理化學(xué)上的物質(zhì)的區別。 2. 物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性 ， 物質(zhì)的根本屬性是運動(dòng)。
兩者是不同的 ， 前者是區別于意識而言的唯一特性。后者是指物質(zhì)具有的屬性中最根本的是運動(dòng)。
3. 世界的本源是物質(zhì) ， 這揭示了世界的來(lái)源。世界的本質(zhì)是物質(zhì) ， 這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。
物質(zhì)第一性 ， 是相對意識第二性而言的。意 識是物質(zhì)的反映 ， 揭示的是物質(zhì)決定意識。
4. 意識的能動(dòng)作用 ， 首先表現在人的意識能正確反映客觀(guān)世界 ， 其次表現 在意識能反作用客觀(guān)事物。前者不排斥意識對物質(zhì)的反映有錯誤的方面 ， 但強調能正確反映 ， 要求人類(lèi)不斷探索 ， 追求真理。
后者在前者的基礎上得出兩方面 ： 正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展 ， 錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。 5. 物質(zhì)決定意識是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)理論依據。
從實(shí)際出發(fā)簡(jiǎn)單地 說(shuō)就是從客觀(guān)存在的事實(shí)出發(fā) ， 從物質(zhì)出發(fā) ，就是路線(xiàn)方針政策和理論與客觀(guān) 存在的事實(shí)相一致。因此要反對從主觀(guān)出發(fā)。
6. 從實(shí)際出發(fā)要實(shí)事求是。但從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是又不是等同的。
前者的理論前提是物質(zhì)決定意識 ， 后者的理論前提是按規律辦事。 7. 規律的客觀(guān)性與人的主觀(guān)能動(dòng)性是唯物論、辯證法和認識論的統一。
人的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以遵循客觀(guān)規律為前提 ， 不能違背客觀(guān)規律。尊重客觀(guān)規律必須發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。
承認規律的客觀(guān)性為前提 ， 這是堅持這一問(wèn)題中的唯物論 ，實(shí)事求是 ，與時(shí)俱進(jìn) ，在變化發(fā)展中把握規律 ，體現了這一問(wèn)題的辯證法 ，在認識過(guò)程中不斷發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性 ，又體現了認識論。 希望這些對你有幫助。
6.什么是哲學(xué)的方法論和唯物論
方法論，就是人們認識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來(lái)觀(guān)察事物和處理問(wèn)題。概括地說(shuō)，世界觀(guān)主要解決世界“是什么”的問(wèn)題，方法論主要解決“怎么辦”的問(wèn)題。
唯物論主義是一種哲學(xué)思想。這種哲學(xué)思想認為在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識，意識是客觀(guān)世界在人腦中的反映。也就是說(shuō)“物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。有三種形態(tài)，①古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結為物質(zhì)的具體形態(tài)中國古代“五行”學(xué)說(shuō)：金、木、水、火、土是世界的本原。把復雜的事物復雜化。古希臘赫拉克利特（前540-前480）：“火”是萬(wàn)物的本原，世界過(guò)去、現在和將來(lái)都是按規律燃燒著(zhù)、按規律熄滅著(zhù)的永恒的活火。“這個(gè)世界不是任何神創(chuàng )造的也不是任何人創(chuàng )造的。它過(guò)去、現在和未來(lái)永遠是一團永恒的活火。在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”
②機械唯物主義，與近代自然科學(xué)相結合，克服了古代樸素唯物主義的直觀(guān)性、猜測性，但又存在機械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀(guān)是唯心主義）這三個(gè)根本缺陷。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)：關(guān)于自然、社會(huì )和思維發(fā)展一般規律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統一、唯物論自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統一。
辯證唯物論 在哲學(xué)基本問(wèn)題的認識上，辯證唯物論批判了唯心論和唯物論抽象的、僵死的形而上學(xué)的認識觀(guān)點(diǎn)和方法，以辯證的理論思維方式發(fā)展了唯物論。辯證唯物論科學(xué)的解決了哲學(xué)的基本問(wèn)題，為人們解決疑難問(wèn)題提供了科學(xué)的方法。
