關(guān)于森林的浪漫詩句(誰有山水詩)
1.誰有山水詩
王維、李白這兩顆唐代詩壇的超級(jí)巨星，幾乎同時(shí)降生于盛唐，又幾乎同時(shí)隕落于大唐帝國(guó)大傷元?dú)庥诎彩分畞y而逐漸走向衰敗的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
此二詩人主要的創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)期都是在最能代表盛唐精神的開元年間。他們一生在山水詩上均投以極大精力，且都獲得了極大成功。
非常有意思也非常有意義的是，此二家山水詩風(fēng)格歧異兩極，一個(gè)沖和淡遠(yuǎn)，一個(gè)則清雄瑰奇，表現(xiàn)出大相徑庭的美學(xué)趣味，各自代表了一個(gè)完整的審美創(chuàng)造模式，而又以兩種迥然有異的美學(xué)形態(tài)生動(dòng)地表現(xiàn)出盛唐面影，成為盛唐之正音。 我們的不少研究，熱衷于在時(shí)代精神上發(fā)微，以對(duì)應(yīng)詩人詩風(fēng)而求解原因，這似乎并不錯(cuò)。
可是，假如較比王李現(xiàn)象，則很難自圓了，更不用說獲取深刻而可靠的結(jié)論。“一個(gè)作家的風(fēng)格是他內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志”（歌德語），而影響“內(nèi)心生活”形成的因素里則大有比時(shí)代精神更為深刻、更有主導(dǎo)作用的內(nèi)容。
這正是我們所要尋找的差異二人詩風(fēng)的最本質(zhì)最獨(dú)特也是最深層次的秘密。因此，我們把研究的重心落實(shí)在“內(nèi)心生活”詩性外化的心象呈示形態(tài)之上了。
詩人在人世間的人生態(tài)度，不外醉與醒兩種。當(dāng)代著名美學(xué)家宗白華先生在其《藝境》一書中指出：“詩人善醒，他能透徹人情物理，把握世界人生的真境實(shí)相，散播著智慧，那由深心體驗(yàn)所獲得的晶瑩的智慧?！?/p>
他認(rèn)為：“詩人更能醉，能夢(mèng)。由夢(mèng)由醉，詩人方能暫脫世俗，超越凡近，深深地墜入這世界人生的一層變化迷離、奧妙惝恍的境地……”⑴ 詩人醒與醉的狀態(tài)，大凡出現(xiàn)在詩人參與政治而又往往是在政治失敗之后，是一種人生境界，也是審美態(tài)度。
王維、李白活動(dòng)于有唐一代的最鼎盛時(shí)期，生活于建功立業(yè)情緒普遍高漲的年代，王李二人均有異常強(qiáng)烈的為天地立心、為生民請(qǐng)命的政治宏抱和功名自信，一個(gè)是“忘身辭風(fēng)闕，報(bào)國(guó)取龍庭”（《送趙都督赴代州得青字》）；一個(gè)則“壯士懷遠(yuǎn)略，志存解世紛”（《送張秀才從軍》）。這種對(duì)于政治的執(zhí)著，使他們的命運(yùn)結(jié)局必然無異于千古熱衷政治的仕人而歸于冒險(xiǎn)性和悲劇性。
而且，在其政治失敗之后，也必然走著千古失意文人相同的放浪山水以自療創(chuàng)傷的一路，而不會(huì)如西方斗士在戰(zhàn)得遍體鱗傷之后則逃到女人身邊而接受撫慰。誠(chéng)然，王維李白二人也自然找不到比山水更合適溫存失敗之心的途徑。
這兩個(gè)政治失敗者和山水癖好者，因?yàn)槭⌒再|(zhì)上的不同，在與山水的關(guān)系上也表現(xiàn)出極大的差異。王維主要是精神上的失敗，其仕途尚算得上是比較亨通的，只是有過早年“被出濟(jì)州”和“晚景陷賊”的兩次驚嚇，故而有其歷史上鮮見的且仕且隱的瀟酒。
“一生幾許傷心事，不入空門不得銷”（《嘆白發(fā)》），他是主動(dòng)走向山林和禪宗的，身居廟堂之高而心在山石林泉。李白往往只憑一時(shí)的熱情而輕率行事，缺乏理智的清醒。
他是被強(qiáng)推入山林的，顯得有些悲壯因此，信心十足的李謫仙也不無尷尬且悲觀地自嘆：“我本不棄世，世人自棄我”（《贈(zèng)蔡山人》）。他早年仗劍遠(yuǎn)游而終于圓了中年高歌進(jìn)京之夢(mèng)，短暫的兩年待詔翰林而被賜金放還，詩人在很不情愿地離開官場(chǎng)之后仍念念不忘再起于東山，還出現(xiàn)了至老請(qǐng)纓入幕永王以致獲罪流放夜郎的慘遇。
李白兼有官場(chǎng)和精神兩種失敗。因此，“李白個(gè)性形成不能從自然界找原因，只能從社會(huì)和社會(huì)歷史中找原因?！?/p>
⑵正是這種社會(huì)歷史原因，使王李二人的政治面貌和處境地位出現(xiàn)了本質(zhì)差異，進(jìn)而形成了一醒一醉的人生態(tài)度，而在各自的山水詩中凝淀下來時(shí)，則成為張揚(yáng)和具象各美學(xué)個(gè)性的風(fēng)格標(biāo)志。 《苕溪漁隱叢話》引《后湖集》云：“觀其（維）詩，知其蟬脫塵埃之中，浮游萬物之表者也?！?/p>
王維詩中所表現(xiàn)出來的這種終極關(guān)懷的超越境界，形象地表明其“醒”的程度。在李白和杜甫等濟(jì)世腸熱時(shí)，王維早就倦飛知?dú)w了。
張九齡罷相標(biāo)志著唐王朝開明政治的結(jié)束，也是正義正直的王維厭倦政治的開始，其早年游俠時(shí)的政治熱情再也激勵(lì)不起來了。但是，政治的兇險(xiǎn)，并未使他徹底揖別官場(chǎng)。
而是身心分離，混跡于官場(chǎng)之內(nèi)，而宅心于天地之外，表現(xiàn)出獨(dú)特的觀時(shí)處世的醒者智慧。因此，他認(rèn)為陶潛之不足取，是在于其尚未脫俗，尚未到達(dá)真正“醒”者的境界。
在王維目中，道無不在，何必講究是豐草長(zhǎng)林還是官署門衙呢！關(guān)鍵在于自我主觀精神的頓悟，而不在乎形式上的放棄還是追求。他不執(zhí)著入，也不執(zhí)著出；無所謂入，也無所謂出。
很少有如李白的那種“知其不可為而為之”的執(zhí)著和熱情，以不執(zhí)著任何世俗的態(tài)度對(duì)待世俗，正所謂“以天地之胸懷來處理人間事務(wù)”，“以道家精神來從事儒家業(yè)績(jī)”（馮友蘭語）。 王維的醒，也是政治壓迫的結(jié)果。
他在多道詩中自述了這種醒的過程和醒后的狀態(tài)。比如其詩中曾云：“少年不足言，識(shí)道年已長(zhǎng)。
事往安可悔，余生幸能養(yǎng)。誓從斷葷血，不復(fù)嬰世綱。
浮名寄纓，空性無羈鞅?！彼焉倌陫^發(fā)進(jìn)取的熱情和努力也加以否定，視為可悔之稚行，而發(fā)誓“一心在法要”，“不復(fù)嬰世綱”。
王維很快就在心理上調(diào)整成功，達(dá)到了人生價(jià)值的轉(zhuǎn)換，“虛己以應(yīng)物”，表現(xiàn)出樂天無為的人生機(jī)智和隨緣任運(yùn)的用世態(tài)度。不執(zhí)著功利，。
2.關(guān)于森林的詩歌
如果詩歌是森林
那道撕裂天空的閃電，怎么會(huì)被斜睨的充斥的腥，吞沒蜷縮著怒的肌體，思緒逃脫了愚昧的朝拜半空的浮塵窒息著咽喉，自由是一件極度完美的祭祀品如果，詩歌是一片森林我寧可收起我貪戀的雙腳，在濁世中游的足音沾滿了灰的泥濘，經(jīng)不住太黑子的炙烤干裂的將死的神經(jīng)中樞，不再有鮮活的信息輸入如果，詩歌是一片森林我愿是一株渺小的狗尾草，在森林的風(fēng)景外葉落了又生正如我直執(zhí)的信念，檢拾著文字的彩貝殼讓青的綠，在火中無悔地燃燒如果，詩歌是一片森林所有想透進(jìn)的光，請(qǐng)凈化出虛偽的崇拜善或著惡的臉，請(qǐng)不要再涂抹標(biāo)有文明的符號(hào)更不要用那只從地獄或天堂伸出的手，高舉起所謂藝術(shù)的筆涂滿政治油彩的小丑，請(qǐng)收起嘩眾取寵的媚態(tài)詩歌的森林，住滿了布谷鳥的精靈你可知，那在暗中跳動(dòng)的火焰是來自哪一座新添的青冢
3.有關(guān) 薰衣草 美好的傳說和唯美句子
先來句子： 薰衣草，聚集了一生的美麗與內(nèi)涵，在花朵正豐美的時(shí)刻； 簡(jiǎn)單了，就能遠(yuǎn)離塵世，遠(yuǎn)離喧鬧，遠(yuǎn)離那些紛紛擾擾，讓自己只屬于自己。
藍(lán)天下，微風(fēng)中，陽光里，田野間，薰衣草正在悄悄述說那些浪漫的故事。 1.我用45度角靜靜仰望天空，很藍(lán)。
俯身看腳下，是唯美的薰衣草田。看著薰衣草，淚，漸漸模糊了雙眼。
是的，我承認(rèn)我想起了他。他有和薰衣草一樣的微笑。
眼前是一片淡紫色。我不愿用眼去凝望。
它，只會(huì)讓我傷心。 2.等待是一生中最初的蒼老 是令人日漸消瘦的心事 是舉著前莫名的傷悲 是記憶里一場(chǎng)不散的筵席 是不能飲不可飲，也要拼卻的 醉。
薰衣草的等待，一定會(huì)換來幸福么？ 有多少人愿意像熏衣草一樣執(zhí)著等待呢？ 再來傳說： 薰衣草是一種馥郁的紫藍(lán)色的小花。它就像它的地點(diǎn)地一樣具有浪漫的情懷。
這類生于法國(guó)普羅旺斯的花，有一個(gè)瑰麗的愛情傳說： 傳說一： 在法國(guó)的普羅旺斯，也就是薰衣草的故鄉(xiāng)之一，流傳著這么一個(gè)有關(guān)薰衣草的愛情故事…… 話說普羅旺斯的村里有個(gè)少女，一個(gè)人獨(dú)安閑嚴(yán)冷的山中采著含苞待放的花朵，但是卻碰到了一名來自遠(yuǎn)方但受傷的旅人，少女一看到這位青年，整顆心便被他那風(fēng)度翩翩的笑臉給俘虜了！ 因而少女便將他請(qǐng)到家中，也不管家人的反對(duì)，堅(jiān)持要照顧他直到病愈，而過了幾天后，青年旅人的傷也已康復(fù)，但兩人的戀情卻急速伸張，已到了難懂難分的地步。 不久后的某日，青年旅人向少女離別拜別，而正處于熱戀中的少女卻堅(jiān)持要隨青年拜別，固然親人們極力挽留，但她還是堅(jiān)持要和青年一起到開滿玫瑰花的故鄉(xiāng)！ 就在少女臨走的前一刻，村子里的老太太給了她一束薰衣草，要她用這束薰衣草來摸索青年旅人的真心，由于……傳說薰衣草的噴鼻氣能讓不潔之物現(xiàn)形…… 正當(dāng)旅人牽起她的手預(yù)備遠(yuǎn)行時(shí)，少女便將躲在大衣里的薰衣草丟擲在青年的身上，沒想到，青年的身上發(fā)出一陣紫色的輕煙以后，就隨著風(fēng)煙消云散了！而少女在山谷中還仿佛隱隱的聽到青年開朗的笑聲，就如許，留下了少女一人孤形影單…… 沒過多久，少女竟也不見蹤跡，有人以為她和青年一樣幻化成輕煙消掉在山谷中，也有人說，她循著玫瑰花相往探求青年了……無論如何，薰衣草的傳奇故事就這么被流傳了下來。
所以，直到而今，薰衣草還是被人們以為是驅(qū)除不潔之物及薰噴鼻的緊張工具之一。 傳說二： 這些薰衣草能受到時(shí)尚族群的青睞，是由于它們還有很多浪漫精美的寓意。
薰衣草有著極大的內(nèi)在，隱蘊(yùn)著精確的生命態(tài)度。 人們不停將薰衣草視為純潔、清凈、保護(hù)、感恩與和平的意味。
薰衣草也寓意“等待愛情”。 傳說有一天，圣母瑪莉亞將洗凈的耶穌嬰兒服，掛在薰衣草上，從此薰衣草就被賦予意味天國(guó)味道的意義。
也有人說是圣母瑪莉亞直接用浸泡過薰衣草的水來洗耶穌的嬰兒服，大概這就是過往的人為甚么那么喜好用薰衣草來洗衣服的原因起因吧。但也有人說，圣母瑪利亞曾對(duì)著薰衣草祈禱，所以薰衣草不但有持續(xù)不散的噴鼻味，還有驅(qū)逐妖怪的本領(lǐng)。
“薰衣草代表真愛”是伊莉莎黑期間最具代表性的抒懷詩。因此，當(dāng)時(shí)的情人風(fēng)行著將薰衣草贈(zèng)予給對(duì)方，以表達(dá)愛意。
而在這個(gè)時(shí)期，英國(guó)的查理一世也是個(gè)多情漢，他在追求Nell Gwyn時(shí)，就曾將一袋干燥的薰衣草，系上金色的緞帶，送給貳心愛的人。 普羅旺斯就是一首愛的詩歌，任何人都不可能生存在此而不動(dòng)容。
至于民間有個(gè)習(xí)俗是用薰衣草來薰噴鼻新娘軍服。而在愛爾蘭，當(dāng)?shù)厝藙t是會(huì)將薰衣草綁在橋上，以祈求好運(yùn)到來。
據(jù)說放一小袋干掉了的薰衣草在身上，可以讓你找到夢(mèng)中情人。 當(dāng)你和情人分離時(shí)，可以躲一小枝薰衣草在情人的書里頭，在你們下次相聚時(shí)，再看看薰衣草的色彩，聞聞薰衣草的噴鼻味，就可以知道情人有多愛你。
在婚禮上，可以灑灑薰衣草的小花，可覺得您帶來幸福美滿的婚姻。 傳說三： 薰衣草的花語是等待愛， 有如許一個(gè)動(dòng)人的傳說： 相傳很久從前，天使與一個(gè)名叫薰衣的凡間女子相戀。
為她留下了第一滴眼淚，翅膀?yàn)樗撀涔倘惶焓固焯於家讨鴦⊥矗麄円廊缓芸禈??？煽禈泛芏虝?，天使被抓回了天?guó)，刪除了那段他與薰衣那段康樂的韶光，被貶下凡間前他又留下一滴淚，淚化作一只蝴蝶往陪陪著他最心愛的女孩。
而還在薰衣傻傻地等著他回來，陪陪她的只有那只蝴蝶。日晝夜夜的在天使離開的園地等待，末了，化作一株小草。
每年會(huì)開出淡紫色的花。它們飛向各地，探求阿誰被貶下凡間的天使。
人們叫那株植物“薰衣草”。 傳說四： 記得有一個(gè)叫安迪的人說過：“只要你往了普羅旺斯，就不會(huì)想離開。
由于那邊有你想要的東西?！币舱怯捎谶@句話使他找到了屬于自己的幸福。
多年過后，安迪依然清楚地記得第一次往普羅旺斯的阿誰夏天。舉目是廣闊的田野，天空艱深高遠(yuǎn)，風(fēng)低低的吹過，遠(yuǎn)處深谷傳來羊群模糊的鈴鐺聲、空靈而沉靜。
風(fēng)和日麗的六月里，無邊的薰衣草正從嬌嫩的淺綠色變成成熟的深紫色。 18歲的安迪被這里的統(tǒng)統(tǒng)深深地吸引住了。
他背著背包，獨(dú)自游走在村莊的街道和田野之間，普羅旺斯真是個(gè)天國(guó)，它完全不同于巴黎的燈紅酒綠，到處布滿著自由和清新的氣味。
