關(guān)于東方和西方的詩(shī)句(描寫(xiě)東風(fēng),南風(fēng),西方,北風(fēng)的詩(shī)句)
1.描寫(xiě)東風(fēng),南風(fēng),西方,北風(fēng)的詩(shī)句
1、描寫(xiě)東風(fēng)的詩(shī)句：
東風(fēng)不與周郎便 ，銅雀春深鎖二喬
2、描寫(xiě)南風(fēng)的詩(shī)句：
五月南風(fēng)興，思君下巴陵。
3、描寫(xiě)西風(fēng)的詩(shī)句：
西風(fēng)烈，長(cháng)空雁叫霜晨月
4、描寫(xiě)北風(fēng)的詩(shī)句：
北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪
1、描寫(xiě)東風(fēng)的詩(shī)句：
東風(fēng)不與周郎便 ，銅雀春深鎖二喬
春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。（韓翃>）
2、描寫(xiě)南風(fēng)的詩(shī)句：
夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆隴黃。 （白居易〈觀(guān)刈麥〉）
五月南風(fēng)興，思君下巴陵
3、描寫(xiě)西風(fēng)的詩(shī)句：
西風(fēng)烈，長(cháng)空雁叫霜晨月
昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路。
（晏殊：《蝶戀花》）
4、描寫(xiě)北風(fēng)的詩(shī)句：
北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪
千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。
（高適：《別董大》）
2.含有西方的詩(shī)句
含情顧廣庭，愿勿沉西方。——歐陽(yáng)詹《玩月》
西方真人誰(shuí)所見(jiàn)，衣被七寶従雙狻。——蘇軾《記所見(jiàn)開(kāi)元寺吳道子畫(huà)佛滅度以答子由》
以此一香應發(fā)心，東方出日西方雨。——黃庭堅《南山羅漢贊十六首》
客從何處來(lái)，云我之西方。——文天祥《送劉其發(fā)入蜀》
中年妻子累，往世西方愿。——陳師道《秋懷十首》
西郎何事面西方？欲會(huì )東郎隔大江。——曹鄴《西郎山》
提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭。——李賀《春坊正字劍子歌》
昔為東掖垣中客，今作西方社內人。——白居易《臨水坐》
異哉西方神，現此水精域。——程本立《雪佛碑》
我本西方一衲子，因何生在帝王家？——愛(ài)新覺(jué)羅·福臨《順治歸山詩(shī)》
3.關(guān)于東方的詩(shī)句有哪些?
日出東方隈，似從地底來(lái)。
歷天又入海，六龍所舍安在哉。《日出入行》（李白）暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑；撫余馬兮安驅?zhuān)桂ㄙ饧让鳌?/p>
《九歌 東君》（屈原）客從東方來(lái)，衣上灞陵雨。問(wèn)客何為來(lái)，采山因買(mǎi)斧。
《長(cháng)安遇馮著(zhù)》（韋應物）有多少風(fēng)流人物？盜跖莊蹻流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。
《賀新郎·讀史》（毛澤東）青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。
東方漸高奈樂(lè )何。《烏棲曲》（李白）東方千余騎，夫婿居上頭。
何用識夫婿？ 白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò )馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。《陌上桑》（漢無(wú)名氏）東方欲曉，莫道君行早。
踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨好。《清平樂(lè )·會(huì )昌》（毛澤東）欲知山高低，不見(jiàn)東方白。
《東樓曉》（白居易）夙駕送舉人，東方猶未明。《早送舉人入試》（白居易）微微西風(fēng)生，稍稍東方明。
《寄崔少監》（白居易）南山青沉沉，東方白漫漫。街心若流水，城角如斷岸。
《和望曉》（白居易）曾在東方千騎上，至今躞蹀馬頭高。《初到洛下閑游》（白居易）野花數把黃金英。
晝游四看西日暮，夜話(huà)三及東方明。《秋日與張賓客》（白居易）惟昔仗孤劍，十年朝八荒。
人言生處樂(lè )，萬(wàn)乘巡東方。《沛中懷古》（鮑溶）東方暮空海面平，驪龍弄珠燒月明。
海人驚窺水底火，百寶錯落隨龍行。浮心一夜生奸見(jiàn)，月質(zhì)龍軀看幾遍。
《采珠行》（鮑溶）白居易（772年-846年），字樂(lè )天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。
白居易與元稹共同倡導新樂(lè )府運動(dòng)，世稱(chēng)“元白”，與劉禹錫并稱(chēng)“劉白”。白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)。
官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。
有《白氏長(cháng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(cháng)恨歌》、《賣(mài)炭翁》、《琵琶行》等。參考資料古詩(shī)文網(wǎng)：http://so.gushiwen.org/。
4.關(guān)于東方的詩(shī)句
《東方》 年代： 宋 作者： 張耒 東方未明更五鼓，星河寥寥寒雁度。
鐺鐺鳴鐸誰(shuí)家車(chē)，陌上驅牛輾霜去。 北風(fēng)吹面足踏冰，村南早飯天未明。
年年輸稅洛陽(yáng)城，慎莫后期官有刑。 西烏夜飛 無(wú)名氏 日從東方出， 團團雞子黃。
東方千余騎， 夫婿居上頭。————陌上桑 漢無(wú)名氏 日出入行 李白 日出東方隈，似從地底來(lái)。
歷天又入海，六龍所舍安在哉。 其始與終古不息，人非元氣安得與之久裴徊。
草不謝榮春風(fēng)， 木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅四運，萬(wàn)物興歇皆自然。
羲和羲 和，汝奚汩沒(méi)于荒淫之波。魯陽(yáng)何德，駐景揮戈。
逆道違天，矯誣實(shí)多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。
烏棲曲 李白 姑蘇臺上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢， 青山欲銜半邊日。
銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。 東方漸高奈樂(lè )何。
東樓曉 白居易 脈脈復脈脈，東樓無(wú)宿客。 城暗云霧多，峽深田地窄。
宵燈尚留焰，晨禽初展翮。 欲知山高低，不見(jiàn)東方白。
《花心動(dòng)·漸漸東方》 年代： 元 作者： 王哲 漸漸東方，漸沖和鮮明，秀靈相接。漸次轉遷南陸，陽(yáng)晶熾赫。
暑炎光曄。漸令西境金華聚，漸輪在北相凝浹。
漸成悟，漸見(jiàn)四時(shí)，怎生拈捻。漸漸須臾歲業(yè)。
漸別作仙家，景堪招攝。漸把氣神煉，變真丹就上，愈加調燮。
漸知行入前程路，漸分朗、足開(kāi)云躡。漸無(wú)做，漸高道成德獵。
5.含有西方的詩(shī)句
含情顧廣庭，愿勿沉西方。
——歐陽(yáng)詹《玩月》西方真人誰(shuí)所見(jiàn)，衣被七寶従雙狻。——蘇軾《記所見(jiàn)開(kāi)元寺吳道子畫(huà)佛滅度以答子由》以此一香應發(fā)心，東方出日西方雨。
——黃庭堅《南山羅漢贊十六首》客從何處來(lái)，云我之西方。——文天祥《送劉其發(fā)入蜀》中年妻子累，往世西方愿。
——陳師道《秋懷十首》西郎何事面西方？欲會(huì )東郎隔大江。——曹鄴《西郎山》提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭。
——李賀《春坊正字劍子歌》昔為東掖垣中客，今作西方社內人。——白居易《臨水坐》異哉西方神，現此水精域。
——程本立《雪佛碑》我本西方一衲子，因何生在帝王家？——愛(ài)新覺(jué)羅·福臨《順治歸山詩(shī)》。
6.含有東方的詩(shī)句
西烏夜飛 無(wú)名氏
日從東方出，
團團雞子黃。
東方千余騎，
夫婿居上頭。————陌上桑 漢無(wú)名氏
日出入行 李白
日出東方隈，似從地底來(lái)。歷天又入海，六龍所舍安在哉。
其始與終古不息，人非元氣安得與之久裴徊。草不謝榮春風(fēng)，
木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅四運，萬(wàn)物興歇皆自然。羲和羲
和，汝奚汩沒(méi)于荒淫之波。魯陽(yáng)何德，駐景揮戈。
逆道違天，矯誣實(shí)多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。
烏棲曲 李白
姑蘇臺上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，
青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。
東方漸高奈樂(lè )何。
東樓曉 白居易
脈脈復脈脈，東樓無(wú)宿客。
城暗云霧多，峽深田地窄。
宵燈尚留焰，晨禽初展翮。
欲知山高低，不見(jiàn)東方白。
7.西方詩(shī)歌與東方詩(shī)歌的不同點(diǎn)
一、中西抒情詩(shī)的產(chǎn)生及傳統。
中西抒情詩(shī)的產(chǎn)生都是個(gè)人意識增強的結果。但其中的個(gè)人意識有所不同。
西方古代抒情詩(shī)要求抒發(fā)個(gè)人主觀(guān)的思想情感；中國古代抒情詩(shī)總是把個(gè)人價(jià)值蘊含于社會(huì )價(jià)值之中，即“小我”之中有“大我”。 二、中西詩(shī)歌情趣。
中西方詩(shī)個(gè)的不同品格，主要源于社會(huì )文化的差異。 中國文化建立在儒道的基礎上。
儒家重人事、倫理教化，內圣外王，修身齊家治國平天下，追求人與人、人與社會(huì )的和諧、成為儒家的最高理想。這使中國詩(shī)歌亦強調詩(shī)的教化作用、使用價(jià)值。
而追求人的精神超脫、回歸自然的道家，歸根結底仍是偏重人事——老子老于世故，莊子的超越精神走向的亦是齊生死、泯物我、一是非，而不是西方式的宗教世界。因而，對于中國詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們不滿(mǎn)現實(shí)之余，在尋求解脫之時(shí)，自然往往成為他們唯一的皈依，因而，中國詩(shī)人很少離開(kāi)人事去窮盡宇宙的本源、精神的本質(zhì)。
希臘文化和基督教精神，使西方文化一方面重感情、重現世享樂(lè )，另一方面又具有一種彼岸超越意識。這使得西方詩(shī)歌一方面在大力弘揚英雄主義、個(gè)人主義精神，渲染人之常情，另一方面在現實(shí)關(guān)注中又常常保持一種超越精神，尋求人的終極拯救，因而代表終極價(jià)值的尋求的宗教精神時(shí)時(shí)貫穿于詩(shī)歌之中，使不少詩(shī)歌往往有一個(gè)主宰宇宙的神明高居其上或蘊含其中。
從《荷馬史詩(shī)》、《神曲》、《浮士德》、華茲華斯、拜倫、雪萊、雨果到艾略、葉芝、瓦雷拉……莫不如此。 中西方不同的文化背景，導致中國詩(shī)人更多致力于人與社會(huì )現實(shí)倫理的溝通，人與自然的默契；西方詩(shī)人則更偏重于揭示人與自我、人與神的關(guān)系。
鑒于此，下面僅就愛(ài)情與自然兩大主題，探討中西抒情詩(shī)的差異。 （一）、愛(ài)情抒情詩(shī) 中西愛(ài)情詩(shī)都歷史悠久，但情趣各異。
中國愛(ài)情詩(shī)多寫(xiě)婚媾之后或之外，構建了一個(gè)“怨”之境界（如從先秦到漢唐甚至元宋均如此）；而且羞于表達愛(ài)情。閨怨多出自男性，卻偏偏要借女性之口訴說(shuō)綿綿思念之情。
不少詩(shī)歌本來(lái)是典型的愛(ài)情詩(shī)，也被后人解作忠君愛(ài)國之詩(shī)。如《詩(shī)經(jīng)?卷耳》、《《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》等。
西方愛(ài)情詩(shī)則大多數寫(xiě)于婚媾之前，愛(ài)情本身就成為詩(shī)人著(zhù)力歌頌的對象，表現對愛(ài)情的大膽追求（從古希臘到文藝復興、十九世紀的彭斯、拜倫、雪萊、普希金、雨果、裴多菲等都如此）。古希臘抒情詩(shī)人薩福的詩(shī)歌亦大多以愛(ài)情為主題，而且非常熱烈。
如《相思》： 媽呀，親愛(ài)的媽呀！ 我哪有心織布 ， 我心里已經(jīng)充滿(mǎn)了 對那個(gè)人的愛(ài)慕。 有時(shí)，這種對愛(ài)情的追慕甚至上升為人生永恒追求。
20世紀法國詩(shī)人普列維爾的《公園里》就道盡了瞬間與人生之永恒的內在關(guān)聯(lián)： 一千年一萬(wàn)年 也難以 訴說(shuō)盡 這瞬間的永恒 你吻了我 我吻了你 在冬日朦朧的清晨 清晨在蒙蘇利公園 公園在巴黎 巴黎是地上一座城 地球是天上一顆星。 在愛(ài)情被永恒化的同時(shí)，有時(shí)也被神性化了，構成從此岸走向永恒的彼岸之中介。
如但丁的《新生》是獻給他一生孜孜以求的貝婭特麗采，他把貝婭特麗采當作了從天國來(lái)又回歸天國的天使。對她的追慕構成了對人生之永恒之美的追尋： 看來(lái)你是一個(gè)神祇從天國來(lái)到大地 顯示神奇 ………… 彼特拉克的《歌集》第七十二首也是如此： 高雅可愛(ài)的夫人啊， 從你閃動(dòng)的眸子里， 我窺見(jiàn)了指引我通向天國的溫柔之光； 你眼睛里映照的只有愛(ài)情和我， 誰(shuí)都知道，你這隱約閃現的光芒 出自你那搏動(dòng)的心房。
這光芒引導我從善向上， 使我走向光明榮耀的人生終極； ………… （二）自然抒情詩(shī) 自然情趣的興起乃是詩(shī)歌發(fā)展中的大事，但自然真正入詩(shī)，中國是在魏晉（公元220—420）的山水田園詩(shī)，而西方則是在18世紀末——19世紀初的浪漫主義詩(shī)歌。此前詩(shī)歌中出現的自然，并非獨立的主體，不過(guò)是背景、陪襯而已。
中西詩(shī)人的自然抒情詩(shī)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都把自然作為回避現實(shí)的精神皈依，但在對待自然的態(tài)度上又有區別。 泯滅物我的界限，追求與自然的默契與欣合。
這是中國詩(shī)人對待自然的態(tài)度。如中國魏晉時(shí)期的隱逸詩(shī)人陶淵明。
西方詩(shī)人對待自然則更多的是主體對客體的移情，試圖從自然山水中去追尋一個(gè)形而上的超越本體。如浪漫主義時(shí)期英國湖畔派的代表華茲華斯，就是如此。
他甚至將自然神化，把大自然看作“神圣的設計“，其中有不可思議之妙諦，構成了一種泛神主義的態(tài)度。 這種不同就形成了中西方詩(shī)人與自然遇合的不同境界。
禪宗中有一禪師談到自己參禪的境界： 老禪三十年前來(lái)參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水，及至親見(jiàn)知識，有個(gè)入處，見(jiàn) 山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依然是見(jiàn)山只是山，見(jiàn)誰(shuí)只是水。
這里強調的是人與自然遇合的三種境界：第一種以無(wú)智之心感應山水，乃初民之詩(shī)。第二種，通過(guò)認識記憶的思維活動(dòng)去感應山水。
第三種回歸物象，對山水自然的存在作無(wú)條件無(wú)條件的認可，從而進(jìn)入禪的無(wú)語(yǔ)界。華茲華斯突出的是主體對客體的觀(guān)照、意志投注，在感悟山水的同時(shí)作形而上意義的追尋，因而“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。”
中國詩(shī)人則強調山水本身即是宇宙萬(wàn)物不息之道。山水是道，目擊存道，回歸自然物象本身，物各自然，。
