樓觀臺(tái)古詩(shī)句(有關(guān)樓觀臺(tái)的詩(shī)句)
1.有關(guān)樓觀臺(tái)的詩(shī)句
天臺(tái)曉望 李白
紫氣東來(lái)說(shuō)經(jīng)臺(tái)，
道觀銀杏梭欏開(kāi)。
煉丹爐在七天外，
上善池中神水來(lái)。
幾里毛竹林霧靄，
樹(shù)苔小道馬蹄白。
不識(shí)白紫黃花草，
只見(jiàn)云中盡彩槐。
妻女牽翁山上呆，
幼童踏泥下山來(lái)。
霧云里走云中霧，
云后茅屋輕也白。
板橋四竹墻畫刻，
華佗妙手九春來(lái)。
日升月明三千載，
斗轉(zhuǎn)星移樓觀臺(tái)。 期待您的采納
2.誰(shuí)能告訴我鄭板橋在樓觀臺(tái)的四季竹石碣上的詩(shī)?
竹石
清·鄭板橋
咬定青山不放松，立根原在破巖中；
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括
（清）鄭板橋
衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；
些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
籬竹
（清）鄭板橋
一片綠陰如洗，護(hù)竹何勞荊杞？
仍將竹作芭籬，求人不如求已。
竹
（清）鄭板橋
舉世愛(ài)栽花，老夫只栽竹，
霜雪滿庭除，灑然照新綠。
幽篁一夜雪，疏影失青綠，
莫被風(fēng)吹散，玲瓏碎空玉。
題畫
（清）鄭板橋
一竹一蘭一石，有節(jié)有香有骨，
滿堂皆君子之風(fēng)，萬(wàn)古對(duì)青蒼翠色。
有蘭有竹有石，有節(jié)有香有骨，
任他逆風(fēng)嚴(yán)霜，自有春風(fēng)消息。
題畫
（清）鄭板橋
一陣狂風(fēng)倒卷來(lái)，竹枝翻回向天開(kāi)。
掃云掃霧真吾事，豈屑區(qū)區(qū)掃地埃。
題畫
（清）鄭板橋
秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂；
惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)。
題畫
（清）鄭板橋
新竹高于舊竹枝，全憑老竿為扶持；
明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。
題畫
（清）鄭板橋
我有胸中十萬(wàn)竿，一時(shí)飛作淋漓墨。
為鳳為龍上九天，染遍云霞看新綠。
題畫
（清）鄭板橋
畫根竹枝扦塊石，石比竹枝高一尺。
雖然一尺讓他高，來(lái)年看我掀天力。
竹石
清·鄭板橋
淡煙古墨縱橫，寫出此君半面，
不須日?qǐng)?bào)平安，高節(jié)清風(fēng)曾見(jiàn)。
畫竹別濰縣紳士民
清·鄭板橋
烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒；
寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿。
3.形容樓觀臺(tái)的句子
樓觀臺(tái)位于西安市周至縣城東南15公里處的終南山北邊，東距西安約70公里，是我國(guó)著名的道教圣地，被譽(yù)為中華文化之魂所在地，有 “天下第一福地”美稱。
另外，它還有 “仙都”、“洞天之冠”的美譽(yù)。樓觀臺(tái)得名于西周，古代圣哲老子曾在此著《道德經(jīng)》五千言，并在樓南高崗筑臺(tái)授經(jīng)，留下樓觀臺(tái)這一名稱。
公元前5世紀(jì)的某一天，周康王時(shí)期的大夫尹喜正在草堂和夫人弈棋，忽聽(tīng)門外吵吵嚷嚷，接著便有下人神色慌亂地跑進(jìn)門來(lái)，語(yǔ)不成句地說(shuō)：“大夫大夫，大事不好！”尹喜將手中舉著的棋子穩(wěn)穩(wěn)地落在棋盤上，扭過(guò)臉來(lái)不慌不忙地問(wèn)：“什么事，如此慌張，這樣大驚小怪，”下人說(shuō)：“東方天空忽然涌出一股紫色云霞，形狀奇異得很，活似龍蛇邀游太空，滾滾西來(lái)，勢(shì)不可擋。下人們想，如今戰(zhàn)亂四起，這股紫色云霞，不知主何吉兇？請(qǐng)大夫上樓觀望！”尹喜聽(tīng)說(shuō)有這等事情，便站了起來(lái)，隨同下人外出，登上草樓，舉目遠(yuǎn)望。
果然見(jiàn)一股紫氣如蚊龍騰舞，自東西邁。尹喜觀后，掩不住心頭興奮，連聲贊道：“妙哉，妙哉！此乃祥瑞之氣，真人將至矣！”于是便上書朝廷愿為函谷關(guān)令，遂蒙恩準(zhǔn)。
到關(guān)，敕門吏曰：“若有名翁從東來(lái)，乘青牛，勿讓過(guò)關(guān)，當(dāng)稟我知?！标P(guān)令尹喜計(jì)算時(shí)日將至，便令下人全部齋戒，恭候迎接。
至期，果見(jiàn)一老者，天庭飽滿，鶴發(fā)童顏，兩耳垂后，眉長(zhǎng)三寸，目光炯炯射人。青牛邁著有節(jié)奏的步伐，老者坐在牛背上，逍遙自在，悠然自得。
尹喜見(jiàn)之，趕緊迎上前去，再三稽首參拜：“圣人來(lái)矣，有請(qǐng)！”原來(lái)，這騎青牛的老者，便是太上老君。老君姓李名老聃，宇伯陽(yáng)，系東周守藏史。
因周室內(nèi)亂，便辭去官職，準(zhǔn)備西行，路過(guò)函谷關(guān)。他見(jiàn)面前這位官員，清奇不俗，氣度非凡，便問(wèn)道：“你是何人？為何得知老夫?qū)⒅?？”尹喜恭恭敬敬地回答道：“我乃函谷關(guān)令尹喜，去年冬天，我看見(jiàn)天理星西行，今春又見(jiàn)紫氣東來(lái)，狀如龍蛇，知真人將西行，故于此迎接。”
老君日：“吾亦知子之奇”。遂相攜入關(guān)。
尹喜辭卻關(guān)令，同回草樓，請(qǐng)老君講經(jīng)傳道。這就是 “紫氣東來(lái)”的故事。
后人以“紫氣東來(lái)”表示祥瑞。老子為什么會(huì)選擇這個(gè)地方作為他的傳經(jīng)授道、著書講學(xué)之地？這個(gè)問(wèn)題提得好。
現(xiàn)在，我來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。那是因?yàn)檫@里風(fēng)水好。
《陜西志》載：“關(guān)中河山百二，以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀為最佳?！彼未膶W(xué)家蘇軾也說(shuō)：“此臺(tái)一攬秦川小，不待傳經(jīng)意已空?！?/p>
宋代大書法家米芾更是贊美樓觀臺(tái)為天下“第一山”。的確，這里的自然景觀美不勝收，有“十里瀑聲”的野牛河飛瀑，“仰首一線天”的四十里峽，“可觀黃河日出，能看行云霧海；風(fēng)鳴林嘯，五月飛雪”的首陽(yáng)山以及溶洞、風(fēng)井、石林帶等。
而且，這里森林繁茂，山清水秀，有一種“古、秀、幽、靜”的絕妙意境，而這種環(huán)境特別適合老子的想法。因此，他老人家就選中了我們樓觀臺(tái)。
為了讓大家對(duì)樓觀臺(tái)有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)，我現(xiàn)在把樓觀臺(tái)的建造歷史給大家做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。樓觀臺(tái)從西周函谷關(guān)關(guān)令尹喜在此結(jié)樓計(jì)算起，距今已有3000年的歷史了。
其間，它經(jīng)歷無(wú)數(shù)次興衰。據(jù)史料記載，周穆王曾來(lái)此游樂(lè)，并建造“樓觀宮”；秦始皇在觀南建清廟，親來(lái)求拜神仙；漢武帝在觀北建祠；東漢之后，老子被依托為道教開(kāi)山祖師，樓觀臺(tái)由此成為道教祖庭；晉惠帝在此植樹(shù)10萬(wàn)余株，遷來(lái)居民300多戶專門維護(hù)建筑和園林；南北朝時(shí)期，北方著名道士大多集中在這里，并形成了著名的“樓觀派”；唐高祖李淵認(rèn)老子為祖宗，親來(lái)樓觀臺(tái)，改樓觀臺(tái)為“宗圣宮”；唐玄宗以夜夢(mèng)老子為名，改 “宗圣宮”為 “宗圣觀”，并擴(kuò)建規(guī)模。
一時(shí)間，這里殿宇豪華，道士眾多，盛極一時(shí)。這之后，樓觀臺(tái)漸漸走向衰敗，真可謂 “盛極而衰”。
不過(guò)，樓觀臺(tái)的鼎盛時(shí)代也是我國(guó)古代歷史最為輝煌的時(shí)期，因此，這里保存的各種文化遺存多達(dá)60余處，展示的文化類型更是豐富多彩。樓觀臺(tái)既有周秦遺跡、漢唐古跡，又有幽室園林，也是歷代文人墨客聚集的地方。
唐代的王維、李白、白居易、李商隱，宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾等都在這里留下了大量?jī)?yōu)美詩(shī)章。這里既有老子說(shuō)經(jīng)臺(tái)、宗圣觀 （宮）遺址、尹喜觀星樓、秦始皇清廟、漢武帝望仙宮、大秦寺塔、老子墓等著名景觀，又有煉丹爐、呂祖洞、十老洞、迎陽(yáng)洞、老子詞、棲真亭、元始臺(tái)、上善池、化女泉、延生觀、吾老洞、王母宮、西樓觀等文化古跡及遺址。
樓觀臺(tái)現(xiàn)在還遺存有歷代古樹(shù)名木367株，其中千年以上古樹(shù)16株，具有重要的觀賞、保護(hù)和研究?jī)r(jià)值。另外，現(xiàn)存歷代碑碣178通，保留的名人贊美樓觀臺(tái)的詩(shī)詞有95首，論著、繪畫、樂(lè)章150余篇。
在樓觀臺(tái)，各位還可以聽(tīng)到悅耳動(dòng)聽(tīng)的道家音樂(lè)、燴炙人口的歷史典故和民間傳說(shuō)故事。這些文化遺產(chǎn)可都是咱們中華民族重要的文化瑰寶。
有學(xué)者說(shuō)：“陜西的黃帝陵是中國(guó)文化的根，樓觀臺(tái)是中國(guó)文化的魂?！闭f(shuō)經(jīng)臺(tái)現(xiàn)在就來(lái)到了樓觀臺(tái)中的說(shuō)經(jīng)臺(tái)。
說(shuō)經(jīng)臺(tái)，也叫授經(jīng)臺(tái)，是春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家老子李聃講授《道德經(jīng)》五千言之地。說(shuō)經(jīng)臺(tái)位于海拔594米的山岡上，雖處山之陰，但卻盡得其陽(yáng)，翠竹環(huán)抱，古木參天，秀巒蔥郁，。
4.誰(shuí)知道樓觀臺(tái)的傳說(shuō)啊
民間傳說(shuō)：
1、老君煉丹爐
和樓觀臺(tái)“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”一脈相連的山頂，名叫煉丹峰，峰頂是太上老君的煉丹爐。相傳很久以前，山頂原有兩座煉丹爐，一個(gè)叫金爐，一個(gè)叫銀爐，都是太上老君煉金丹的“八卦爐”，每個(gè)爐上都有一個(gè)燒火的仙童，《西游記》中的金角大王和銀角大王，就是這兩個(gè)燒火的童子。
太上老君先天而知唐朝法師玄奘要去西天取經(jīng)，保護(hù)法師的孫悟空要有一柄歷害的兵器因而不僅在金爐里煉了一柄定海神針金箍棒，而且為八戒煉就了一柄九齒神耙；為孫悟空煉就了能識(shí)別千變?nèi)f化的妖怪的火眼金睛，又為他煉就了刀槍不入的銅頭鐵背。
2、上善池
樓觀臺(tái)前有一八角亭，八卦懸頂，建筑藝術(shù)高超，亭下豎立石碑一通，上刻有古代大書法家趙孟兆頁(yè)的隸書“上善池”三個(gè)大字，書法道勁，氣韻生動(dòng)，是一通珍貴的文物古碑。亭側(cè)有一石砌小水池，池內(nèi)壁有一張口石龍頭，口中吐水，使池水終年不斷，這就是有名的古樓觀文物古跡之一的上善池。
相傳公元1283年春，周至地區(qū)遭遇千年不遇的時(shí)疫，很多人患不治之癥，死人無(wú)數(shù)。當(dāng)時(shí)樓觀臺(tái)監(jiān)院張致堅(jiān)，夜夢(mèng)太上老君托夢(mèng)告之說(shuō)經(jīng)臺(tái)前有泉水可治。張監(jiān)院醒來(lái)后按夢(mèng)中所示果然在說(shuō)經(jīng)臺(tái)前挖出一泉眼，就用此水治了30余名道士的時(shí)疫。消息傳出，遠(yuǎn)近百姓皆來(lái)取水治病，時(shí)疫即退。3年以后元翰林院學(xué)士， 大書法家趙孟兆頁(yè)來(lái)樓觀，所得此事深受感動(dòng)。因老子《道德經(jīng)》中有“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人所惡……”等文字，遂題泉水為“上善池”。
多年以后，還有四方善男信女取池水治病，文人韻士來(lái)樓觀興詩(shī)作賦，有詩(shī)句“丹沙久窯井水赤”，與“汲盡階前井水渾”之句，就是記述當(dāng)年取水盛況?！吧仙瞥亍币惨虼嗣麚P(yáng)四方。
3、鐵鏈鎖竹王
來(lái)樓觀游覽的人，最先躍入眼簾的是鋪天蓋地的竹林，這里綠波蕩漾，空氣清新，把這座仙都裝點(diǎn)的千媚百態(tài)。
古樓觀的竹林，起根發(fā)苗來(lái)自哪里？為什么這么多，又為什么用鐵索鎖著那個(gè)大竹子？這還得從西周說(shuō)起。
史書記載，西周時(shí)周穆王為了夸耀武威乘“八駿馬”西游，休息于芝谷（今黑水峪）芝水（今黑河）之濱，宴于玄池（今仙游寺黑龍?zhí)叮鄰V樂(lè)三日后于此栽植了好多竹子，名為芝竹。據(jù)說(shuō)從此以后，周至地區(qū)方有了竹子，竹子移植到古樓觀后遍地生根，越長(zhǎng)越多。
話說(shuō)樓觀臺(tái)竹林里有個(gè)竹王，比桶粗，統(tǒng)治著這里的竹子，繁殖特別快。可是后來(lái)某天，樓觀臺(tái)方丈夜夢(mèng)道教護(hù)法神靈官告訴他，因道士看竹林不嚴(yán)，竹子常被人砍伐，觸怒竹王，竹王要帶子孫上華山，十日之內(nèi)起程。方丈聽(tīng)后很著急，問(wèn)王靈官討教留住竹王的辦法，王靈官告訴他這個(gè)不難，用鐵鏈鎖住，它就跑不動(dòng)了。方丈按夢(mèng)中所說(shuō)，果然留住了竹王。樓觀臺(tái)才得以竹海茫茫。這個(gè)故事反映了自古以來(lái)，樓觀臺(tái)人就有很強(qiáng)的環(huán)保意識(shí)。
4、三鷹柏
樓觀臺(tái)景區(qū)有一顆古柏，干枯的樹(shù)干落著三個(gè)活靈活現(xiàn)的雄鷹。凡見(jiàn)此樹(shù)之人無(wú)不喝彩稱妙，不敢相信其是自己生成的，這就是“三鷹柏”。
有人說(shuō)很久以前，有三個(gè)老鷹在終南山修煉幾百年不能變化人身，情急之下來(lái)到古樓觀臺(tái)想偷吃太上老君的仙丹。誰(shuí)知它們?cè)谕档r(shí)被老君發(fā)現(xiàn)，就用咒語(yǔ)將它們定在那顆古柏之上，一方面是對(duì)這三個(gè)偷丹者進(jìn)行了懲罰，另一方面殺雞駭猴，警告偷東西者胡作非為，下場(chǎng)就是如此。從此三鷹柏成為古樓觀一個(gè)奇特的景物。
5、宗圣宮
隨唐戰(zhàn)爭(zhēng)期間，李淵領(lǐng)著部隊(duì)途經(jīng)樓觀臺(tái)，當(dāng)時(shí)樓觀臺(tái)有個(gè)道士叫齊暉，看到隋朝政治腐敗，即將崩潰，認(rèn)為唐國(guó)公李淵的部隊(duì)是一支為民除害的義師，欣然將樓觀臺(tái)囤集的糧草拿出來(lái)慰問(wèn)了唐軍。李淵建立大唐以后，對(duì)樓觀臺(tái)道士相助一手永記于心，朝夕圖報(bào)，認(rèn)為自己姓李，老子也姓李，因而追認(rèn)老子為祖宗，并在樓觀臺(tái)修筑了一所規(guī)模宏大的建筑群——祖廟，名為宗圣宮，意思是祖宗圣賢的宮殿，里面敬奉著老子，一方面完成報(bào)答樓觀道士的夙愿，一方面又起到收攏天下民心的作用。
5.描寫樓臺(tái)亭榭的古詩(shī)句
八鏡臺(tái)氣勢(shì)磅礴，光彩奪目，登臺(tái)遠(yuǎn)眺可“南望五嶺，東關(guān)七閩”藍(lán)群山之參差，俯之奔流，云煙出沒(méi)，草木暮雨，邑屋相望，雞犬之聲相聞，桃源世外！如此贛州城明文遐邇的樓閣文化，紅色圓柱，翠綠碧瓦，飛檐層層，四面如一，臺(tái)形長(zhǎng)分，安置“雙龍之護(hù)欄，又似浪花翻卷。
大氣復(fù)然”！黃鶴樓何時(shí)黃鶴重來(lái)，且自把金尊，看洲諸千年芳草，今日白云尚在，問(wèn)？落紅城五月梅花！心遠(yuǎn)地寬，把酒憑樓聽(tīng)玉笛梅花，此時(shí)落否？我辭江去，推窗寄概，問(wèn)仙人黃鶴，何曰歸來(lái)？天下江山第一樓，的文量書香誰(shuí)堪比擬？的一句崔顥的一句“茍人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”。讓其聲名始盛家喻戶曉，千百年來(lái)，無(wú)數(shù)文個(gè)量客在此登覽圣境，憑欄抒懷，并記之于文，詠之于詩(shī)，形之于畫，是黃鶴樓成為久寫不衰的主題。
滕王閣帝子長(zhǎng)洲，仙人歸館，將軍武庫(kù)，學(xué)士詞宗，滕王何在？剩高閣千秋劇憐畫棟株連，都化作空潭云影，閻公能傳，仗書生一序寄于東南賓主，莫輕看過(guò)路才人——王勃，落一霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色，風(fēng)月無(wú)邊，坐落在自然之中的滕王閣，好似永遠(yuǎn)表示著“我復(fù)登臨，目極湖山千里而外，奇文共欣賞，人在水天一色之中”的蕩氣回腸。亭臺(tái)樓閣，集數(shù)千年來(lái)詩(shī)詞文化，聚了世中文人墨客，共賞其建筑之偉岸，意境之深幽。
6.樓觀臺(tái),大道希夷是源于道德經(jīng)哪一章
1、“大道希夷”，典出老子《道德經(jīng)》第十四章。
曰：“視之不見(jiàn)名曰夷；聽(tīng)之不聞名曰希；搏之不得名曰微。”按任法融大師解釋：“大道本是純粹、素樸、無(wú)色之元?dú)猓质乔屐o、自然、無(wú)形之虛空。故以目視而無(wú)色可見(jiàn)，是真色無(wú)色；以耳聽(tīng)而無(wú)聲可聞，是謂大音希聲；用手捉摸而無(wú)物可得，是謂大象無(wú)形。”
2、白話：看它看不見(jiàn)，把它叫做“夷”；聽(tīng)它聽(tīng)不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無(wú)從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐?。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無(wú)頭無(wú)緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。
這就是沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見(jiàn)它的前頭，跟著它，也看不見(jiàn)它的后頭。把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。
擴(kuò)展資料
賞析
超脫于具體事物之上的“道”，與現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物有著根本的不同。它沒(méi)有具體的形狀，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，它無(wú)邊無(wú)際地?zé)o古無(wú)今地存在著，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，難以命名?！暗馈辈皇瞧胀ㄒ饬x的物，是沒(méi)有形體可見(jiàn)的東西。
在此，老子用經(jīng)驗(yàn)世界的一些概念對(duì)它加以解釋，然后又一一否定，反襯出“道”的深微奧秘之處。但是“道”的普遍規(guī)律自古以來(lái)就支配著現(xiàn)實(shí)世界的具體事物，要認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)別事物，就必須把握“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)“道”的普遍原理。
理想中的“圣人”能夠掌握自古以固存的支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，可以駕馭現(xiàn)實(shí)存在，這是因?yàn)樗虺隽恕暗馈毙浴?/p>
參考資料
百度百科-《道德經(jīng)》
7.關(guān)于天目山的古詩(shī)句
知君在天目，此意日無(wú)涯。
《對(duì)陸迅飲天目山茶，因寄元居士晟》淚添天目水，發(fā)變海頭山。《登天目山下作》天目山房，洪崖老仙，親授一燈。
《沁園春（送洪漕使憲閩）》天目幽邃奇古不可言，由莊至顛，可二十余里?！短炷俊方^頂無(wú)人住，雙峰是舊關(guān)。
《送供奉喻煉師歸天目山》1. 對(duì)陸迅飲天目山茶，因寄元居士晟唐代：皎然喜見(jiàn)幽人會(huì)，初開(kāi)野客茶。日成東井葉，露采北山芽。
文火香偏勝，寒泉味轉(zhuǎn)嘉。投鐺涌作沫，著碗聚生花。
稍與禪經(jīng)近，聊將睡網(wǎng)賒。知君在天目，此意日無(wú)涯。
2. 登天目山下作唐代：張萬(wàn)頃去歲離秦望，今冬使楚關(guān)。淚添天目水，發(fā)變海頭山。
別母烏南逝，辭兄雁北還?；掠纹粯?lè)，長(zhǎng)為憶慈顏。
3. 沁園春（送洪漕使憲閩）宋代：李曾伯天目山房，洪崖老仙，親授一燈。自檄草參籌，賓筵領(lǐng)袖，鼎梅助味，省闥權(quán)衡。
華國(guó)文章，立朝風(fēng)力，猶有老成人典刑。如公樣，盍夜趨宣室，晝對(duì)延英。
乘軺惠我湘民。作翼軫中間一福星。
正千艘漕玉，張頤西嶠，單車把繡，將指南閩。過(guò)闕留中，歷階而上，方值漢朝更化新。
南中事，若君王問(wèn)及，老弗能勝。4. 天目明代：袁宏道天目幽邃奇古不可言，由莊至顛，可二十余里。
凡山深辟者多荒涼，峭削者鮮迂曲；貌古則鮮妍不足，骨大則玲瓏絕少，以至山高水乏，石峻毛枯：凡此皆山之病。天目盈山皆壑，飛流淙淙，若萬(wàn)匹縞，一絕也。
石色蒼潤(rùn)，石骨奧巧，石徑曲折，石壁竦峭，二絕也。雖幽谷縣巖，庵宇皆精，三絕也。
余耳不喜雷，而天目雷聲甚小，聽(tīng)之若嬰兒聲，四絕也。曉起看云，在絕壑下，白凈如綿，奔騰如浪，盡大地作琉璃海，諸山尖出云上若萍，五絕也。
然云變態(tài)最不常，其觀奇甚，非山居久者不能悉其形狀。山樹(shù)大者，幾四十圍，松形如蓋，高不逾數(shù)尺，一株直萬(wàn)余錢，六絕也。
頭茶之香者，遠(yuǎn)勝龍井，筍味類紹興破塘，而清遠(yuǎn)過(guò)之，七絕也。余謂大江之南，修真棲隱之地，無(wú)逾此者，便有出纏結(jié)室之想矣。
宿幻住之次日，晨起看云，巳后登絕頂，晚宿高峰死關(guān)。次日，由活埋庵尋舊路而下。
數(shù)日晴霽甚，山僧以為異，下山率相賀。山中僧四百余人，執(zhí)禮甚恭，爭(zhēng)以飯相勸。
臨行，諸僧進(jìn)曰： “荒山僻小，不足當(dāng)巨目，奈何？”余曰：“天目山某等亦有些子分，山僧不勞過(guò)謙，某亦不敢面譽(yù)。”因大笑而別。
5. 送供奉喻煉師歸天目山唐代：李頻承恩雖內(nèi)殿，得道本深山。舉世相看老，孤峰獨(dú)自還。
溪來(lái)青壁里，路在白云間。絕頂無(wú)人住，雙峰是舊關(guān)。
