一分為二觀(guān)點(diǎn)的古詩(shī)句(登鸛雀樓這首詩(shī),描寫(xiě)了什么樣的景象)

1.登鸛雀樓這首詩(shī),描寫(xiě)了什么樣的景象

前二句寫(xiě)樓高以寄胸懷。

詩(shī)人站在鸛雀樓上，望遠空飛鳥(niǎo)仿佛低在樓下，覺(jué)得自己高瞻遠矚，眼界超出了人世塵俗。從藝術(shù)表現看，這里把視覺(jué)反差運用到景物描寫(xiě)中，以遠處物體似低小的感覺(jué)來(lái)反襯近處物體的高大，饒有意趣。

從思想境界看，則詩(shī)人自有一種清高、俊逸的情懷，志氣凌云，而飄飄欲仙，大有出世之想。第二句一作“高謝世人間”，則高蹈的情懷更明確。

后二句寫(xiě)四圍景象以抒激情。中條山脈西接華山。

從鸛雀樓四望，天然形勢似乎本來(lái)要以連綿山巒圍住平原田野，但奔騰咆哮的黃河卻使山脈中開(kāi)，流入斷山，浩蕩奔去。這概括的描寫(xiě)，勾勒出山河的形勢和氣勢，同時(shí)也顯示出詩(shī)人開(kāi)闊的胸襟和奔放的激情，目光遠大，志向無(wú)羈。

這二句與前二句一氣相貫，既以顯出樓高望遠，更以見(jiàn)出詩(shī)人志高氣逸的情懷。

2.'一生真偽誰(shuí)復知'出自誰(shuí)的那首詩(shī)?

放言五首 開(kāi)放分類(lèi)： 詩(shī)詞、古詩(shī)、白居易 放言五首 唐五代? 白居易 白居易（772--846），唐代詩(shī)人，字樂(lè )天，號香山居士，祖籍太原[今屬山西]。

到了其曾祖父時(shí)，又遷居下邽（音guī）（今陜西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任鞏縣[河南鞏義]縣令，與當時(shí)的新鄭[屬河南]縣令是好友。

見(jiàn)新鄭山川秀美，民風(fēng)淳樸，白湟十分喜愛(ài)，就舉家遷移到新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）。唐代宗大歷七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在東郭宅降生了。

武宗會(huì )昌六年（846年）八月卒于洛陽(yáng)[屬河南]，享年75歲。著(zhù)有《白氏長(cháng)慶集》七十一卷。

晚年官至太子少傅，謚號“文”，世稱(chēng)白傅、白文公。在文學(xué)上積極倡導新樂(lè )府運動(dòng)，主張文章合為時(shí)而著(zhù)，詩(shī)歌合為事而作，寫(xiě)下了不少感嘆時(shí)世、反映人民疾苦的詩(shī)篇，對后世頗有影響。

是我國文學(xué)史上相當重要的詩(shī)人。 元和時(shí)曾任翰林學(xué)士、左贊善大夫，因得罪權貴，貶為江州司馬，晚年好佛，又自號樂(lè )居士。

他一生作詩(shī)很多，以諷喻詩(shī)為最有名，語(yǔ)言通俗易懂，被稱(chēng)為“老嫗能解”。敘事詩(shī)中《琵琶行》、《長(cháng)恨歌》等極為有名。

之一 朝真暮偽何人辨，古往今來(lái)底事無(wú)。 但愛(ài)臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。

草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。 不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。

之二 世途倚伏都無(wú)定，塵網(wǎng)牽纏卒未休。 禍福回還車(chē)轉轂，榮枯反覆手藏鉤。

龜靈未免刳腸患，馬失應無(wú)折足憂(yōu)。 不信君看弈棋者，輸贏(yíng)須待局終頭。

之三 贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。 試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期。

周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時(shí)。 向使當初身便死，一生真偽復誰(shuí)知。

之四 誰(shuí)家第宅成還破，何處親賓哭復歌。 昨日屋頭堪炙手，今朝門(mén)外好張羅。

北邙未省留閑地，東海何曾有定波。 莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩如何。

之五 泰山不要欺毫末，顏子無(wú)心羨老彭。 松樹(shù)千年終是朽，槿花一日自為榮。

何須戀世常憂(yōu)死，亦莫嫌身漫厭生。 生去死來(lái)都是幻，幻人哀樂(lè )系何情。

白居易七律《放言五首》，是一組政治抒情詩(shī)。詩(shī)前有序：“元九④在江陵時(shí)有《放言》七句詩(shī)五首，韻高而體律，意古而詞新。

……予出佐潯陽(yáng)，未屆所任，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇，以續其意耳。”據序文可知，這是憲宗元和十年（815）詩(shī)人被貶赴江州途中所作。

當年六月，詩(shī)人因上疏急請追捕刺殺宰相武元衡的兇手，遭當權者忌恨，被貶為江州司馬。詩(shī)題“放言”，就是無(wú)所顧忌，暢所欲言。

組詩(shī)就社會(huì )人生的真偽、禍福、貴賤、貧富、生死諸問(wèn)題縱抒己見(jiàn)，宣泄了對當時(shí)朝政的不滿(mǎn)和對自身遭遇的忿忿不平。此詩(shī)為第一首，放言政治上的辨偽——略同于近世所謂識別兩面派的問(wèn)題。

放言五首并序① “朝真暮偽何人辨，古往今來(lái)底事無(wú)。”底事，何事，指的是朝真暮偽的事。

首聯(lián)單刀直入地發(fā)問(wèn)：早晨還裝得儼乎其然，到晚上卻揭穿了是假的， 元九在江陵時(shí)，有《放言》長(cháng)句詩(shī)五首②，韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺(jué)有味。

雖前輩深于詩(shī)者，未有此作。唯李頎有云：“濟水自清河自濁，周公大圣接輿狂，”③斯句近之矣。

予出佐潯陽(yáng)④，未屆所任⑤，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇，以續其意耳⑥。 這第一首著(zhù)重講要善于辨別真偽，識別兩面派。

其中“草螢”、“荷露”二句頗富哲理的思考：螢火蟲(chóng)拖著(zhù)一條發(fā)光的尾巴，似火而實(shí)非火；荷葉上渾圓晶瑩的露珠，象珠而不是珠。螢火和荷露只是由于其表面上帶著(zhù)火與珠的某些非本質(zhì)的特征，因而形成某些假象，于是便使一些人迷惑，看不清其真相，誤以假為真，混淆黑白。

但是，假的就是假的，騙人和受騙都是不會(huì )長(cháng)久的，只要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的經(jīng)驗，真偽即能大白。 注釋 ①、據序文可知，這組詩(shī)是白居易元和十年在被貶謫去江州（潯陽(yáng)）途中和元稹的同名組詩(shī)之作。

這是一組哲理的政治抒情詩(shī)。在這組詩(shī)中，白居易根據自己的閱歷，分別就社會(huì )人生的真偽、禍福、貴賤、貧富、生死諸問(wèn)題縱抒已見(jiàn)，以表達對當時(shí)政治的抨擊并告誡世人。

其中所講的道理，對我們今天也不無(wú)啟發(fā)。放言：意即無(wú)所顧忌，暢所欲言。

②、元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年被貶為江陵士曹參軍。

其間曾作《放言五首》，見(jiàn)《元氏長(cháng)慶集》卷十八。長(cháng)句詩(shī)：指七言詩(shī)，相對五言詩(shī)而言；五言為短句。

③、李頎：見(jiàn)前關(guān)于他的作者介紹。此舉其兩句詩(shī)見(jiàn)于他的《雜興》詩(shī)。

濟水：源出河南省濟源縣西王屋山，其故道過(guò)黃河而南，東流入今山東省境內。《元和郡縣志》：“今東平、濟南、淄川、北海界中，有水流入于海，謂之清河，實(shí)菏澤。

汶水合流，亦曰濟河。”河：黃河。

白居易《效陶潛體十六首》有云：“濟水澄而潔，河水渾而黃。”與李頎此詩(shī)上句之意相近。

周公：見(jiàn)后本題第三首注。接輿狂：接輿，傳說(shuō)是春秋時(shí)楚國的一個(gè)隱士，他以佯狂避世，故此說(shuō)“接輿狂”。

其真實(shí)姓名不可考，因他曾迎著(zhù)孔子的車(chē)而歌，故稱(chēng)接輿（見(jiàn)《論語(yǔ).微子》、《莊子. 逍遙游》）。輿（yú）本指車(chē)箱，亦泛指車(chē)。

④、予：我。出佐潯陽(yáng)：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。

潯陽(yáng)：指江州。隋設九江郡，唐代叫江州或潯陽(yáng)郡。

治。

3.詩(shī)品序原文翻譯

鐘嶸《詩(shī)品序》讀解 南朝梁鐘嶸的《詩(shī)品》與劉勰的《文心雕龍》一起，代表了齊梁時(shí)期文學(xué)批評的最高成就。

宗白華曾在《美學(xué)散步》中說(shuō)：“中國藝術(shù)和文學(xué)批評的名著(zhù)，謝赫的《畫(huà)品》，袁昂、瘐肩吾的《畫(huà)品》、鐘嶸的《詩(shī)品》、劉勰的《文心雕龍》，都產(chǎn)生在這熱鬧的品藻人物的空氣中。” 可見(jiàn)，《詩(shī)品》產(chǎn)生的時(shí)期正是中國文學(xué)藝術(shù)理論批評空前活躍的時(shí)期。

鐘嶸在《詩(shī)品序》中談到自己品詩(shī)的來(lái)由時(shí)曾說(shuō)：“昔九品論人，七略裁士，校以賓實(shí)，誠多未值。至若詩(shī)之為技，較爾可知”。

可見(jiàn)“品”可以追溯到人物品評，因為在對人的品評中常用到自然喻象，所以到魏晉時(shí)期，品藻人物就開(kāi)始由對人物的品評推及到自然美和藝術(shù)美的鑒賞。同時(shí)，因為齊梁時(shí)期的文藝創(chuàng )作也出現“準的無(wú)依”“不顯優(yōu)劣”“曾無(wú)品第”的局面。

鐘嶸寫(xiě)作《詩(shī)品》的直接的目的就是“辨彰清濁，掎摭利病”，顯優(yōu)劣、列品第。鐘嶸的“品”可作動(dòng)詞和名詞兩種方式來(lái)理解：作為動(dòng)詞它為品嘗、品味之意。

它是個(gè)體的感覺(jué)，與個(gè)人的具體經(jīng)驗有關(guān)；又是對感覺(jué)的進(jìn)一步感覺(jué)，即是對具體經(jīng)驗去進(jìn)行品味和回味；它是美感產(chǎn)生的開(kāi)始；它又意味著(zhù)分辨或區分，在其中擇優(yōu)取善從美，于是才有上品中品下品之分，有三品九品之分。作為分辨區分的結果，就是名詞意義上的“品”了。

鐘嶸總體上把五言詩(shī)的詩(shī)人劃分為三品，一品即為一類(lèi)，各類(lèi)中再以風(fēng)格的不同分細類(lèi)，所以其理論文本的結構就是“三品論詩(shī)”。這是《詩(shī)品》體例結構的“經(jīng)”。

把三大類(lèi)別的詩(shī)歌的文學(xué)風(fēng)格總結為“國風(fēng)”、“楚辭”和“小雅”，“國風(fēng)”類(lèi)的詩(shī)歌溫柔敦厚且富于文采變化，鐘嶸又將其分為質(zhì)樸（古詩(shī)一派）與華麗（曹植一派）二派。“楚辭”類(lèi)則注重抒發(fā)個(gè)體遭遇和個(gè)性情感的抒發(fā)，以李陵為代表。

“小雅”類(lèi)將個(gè)人情感上升為哲學(xué)思考，憂(yōu)患意識較突出，此派獨阮藉一人。這是《詩(shī)品》體例結構的“緯”。

《詩(shī)品》是我國最早的一部詩(shī)論專(zhuān)著(zhù)，接近于純粹的文學(xué)批評。與《文心雕龍》就文章立論不同，《詩(shī)品》專(zhuān)就五言詩(shī)立論，鐘嶸認為五言詩(shī)“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切”，是“眾作之有滋味者也”。

全書(shū)分總論（詩(shī)品序）及正文兩部分。總論討論詩(shī)的本質(zhì)、五言詩(shī)的歷史、品詩(shī)的標準及方法等，并提出了一些重要的理論概念。

正文以“品”為經(jīng)，以風(fēng)格類(lèi)別為 “緯”，形成了一個(gè)較完善的理論構架。它一共品評了從漢至南朝共123位五言詩(shī)人（包括《古詩(shī)》的無(wú)名作者），論其優(yōu)劣，定其品第。

《詩(shī)品序》中一篇重要的詩(shī)論。它包含以下重要的詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)： 其一、“吟詠性情”說(shuō)。

鐘嶸對詩(shī)歌和人的感情的關(guān)系有深刻的認識，提出： 氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。 照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告。

動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。 這幾句說(shuō)明詩(shī)的產(chǎn)生源于“氣”。

“氣”首先是自然的物理的氣，它作用于外物使外物變化，作用于人使人形成神氣，作用于文則形成文氣、體氣和骨氣。創(chuàng )作主體感于外物的變化，內心產(chǎn)生情感的動(dòng)蕩，于是形成了詩(shī)。

所以，通過(guò)這句可以看出鐘嶸的詩(shī)歌本質(zhì)觀(guān)，即它是表達人的感情的，是人的感情的產(chǎn)物。“動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。”

說(shuō)明詩(shī)又可以反作于人的感情。這句話(huà)原出于《詩(shī)大序》，但《詩(shī)大序》中還有“正得失”一句，鐘嶸刪去不用，因為“正得失”中有政治教化的色彩，可見(jiàn)鐘嶸是特別強調詩(shī)人自身的情感世界和個(gè)性品質(zhì)的。

正因為鐘嶸強調了自然情性的真實(shí)可感和自然天成，所以他反對“理過(guò)其辭”的玄言詩(shī)，反對在詩(shī)中用過(guò)多的典故。 其二、在鐘嶸的物感說(shuō)中包括現實(shí)生活這一層意義。

造成詩(shī)人性情搖蕩的原因，應該是自然和社會(huì )生活共同使詩(shī)人觸動(dòng)并感發(fā)。他說(shuō)： 若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。

嘉會(huì )寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮。

或骨橫朔野，魂逐飛蓬。或負戈外戍，殺氣雄邊。

塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘反。

女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(cháng)歌何以騁其情？ 故曰：“詩(shī)可以群，可以怨。”

使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。 這一段充分說(shuō)明了現實(shí)生活經(jīng)歷對于詩(shī)人的情感沖擊會(huì )有多么強烈，詩(shī)人的創(chuàng )作沖動(dòng)也是在觀(guān)于外物和體驗人生的之后產(chǎn)生的。

在人生經(jīng)歷上，鐘嶸尤其強調了“怨”，這是從孔子“興觀(guān)群怨”說(shuō)發(fā)展而來(lái)的，但孔子之“怨”因為與“事父” “事君”有關(guān)，含有一定政治教化色彩，鐘嶸之“怨”，則完全是一種個(gè)體的精神痛苦了，更具體的說(shuō)，是一種“離怨”。鐘嶸舉了屈原流放、昭君辭漢、征夫戌邊、閨婦傷別等等為例，說(shuō)明這樣一種離怨，是非得以放聲歌唱才能抒泄出來(lái)的。

詩(shī)歌因而可以使“使窮賤易安，幽居靡悶”。 其三、“即目直尋”與“自然英旨”說(shuō)。

鐘嶸主張詩(shī)歌創(chuàng )作以自然為最高美學(xué)原則，提出“即目直尋”說(shuō)和“自然英旨”說(shuō)。 至乎吟詠情性，亦何貴于用事？“思君如流水”，既是即目；“高臺多悲風(fēng)”，亦惟所見(jiàn)；“清晨登隴首”，羌無(wú)故實(shí)；“明月照積雪”，詎出經(jīng)、史。

觀(guān)古今勝語(yǔ)，多非補假，皆由直尋。

4.蘊含人生哲理的古詩(shī)有哪些

蘊含人生哲理的詩(shī)句如下：

1.曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。____元稹《離思五首·其四》

2.人生如逆旅，我亦是行人。____蘇軾《臨江仙·送錢(qián)穆父》

3.兩情若是久長(cháng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。____秦觀(guān)《鵲橋仙·纖云弄巧》

4.人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。____歐陽(yáng)修《玉樓春·尊前擬把歸期說(shuō)》

5.身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。____李商隱《無(wú)題·昨夜星辰昨夜風(fēng)》

6.抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。____李白《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云 / 陪侍御叔華登樓歌》

7.菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。____惠能《菩提偈》

8.近水樓臺先得月，向陽(yáng)花木易為春。____蘇麟《斷句》

9.今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。____李白《把酒問(wèn)月·故人賈淳令予問(wèn)之》

10.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！____白居易《琵琶行 / 琵琶引》

11.采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。____羅隱《蜂》

12.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。____李商隱《無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難》

13.酒逢知己千杯少，話(huà)不投機半句多。____歐陽(yáng)修《春日西湖寄謝法曹韻》

14.月有盈虧花有開(kāi)謝，想人生最苦離別。____張鳴善《普天樂(lè )·詠世》

15.落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護花。____龔自珍《己亥雜詩(shī)·其五》

16.萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休。明日黃花蝶也愁。____蘇軾《南鄉子·重九涵輝樓呈徐君猷》

17.射人先射馬，擒賊先擒王。____杜甫《前出塞九首·其六》

18.夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。____李商隱《樂(lè )游原 / 登樂(lè )游原》

19.世人結交須黃金，黃金不多交不深。____張謂《題長(cháng)安壁主人》

20.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。____蘇軾《惠崇春江晚景 / 惠崇春江曉景》

21.長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海。____李白《行路難·其一》

22.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。____盧梅坡《雪梅·其一》

23.山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村。____陸游《游山西村》

24.沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。____劉禹錫《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》

25.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。____陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》

26.時(shí)人不識凌云木，直待凌云始道高。____杜荀鶴《小松》

27.會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小。____杜甫《望岳》

28.海內存知己，天涯若比鄰。____王勃《送杜少府之任蜀州 / 送杜少府之任蜀川》

5.以下四首古詩(shī)的主要觀(guān)點(diǎn)和看法

皮日休《汴河懷古》是指隋朝滅亡與大運河無(wú)關(guān)，如果煬帝不那么驕奢淫逸的話(huà)，建大運河的功績(jì)簡(jiǎn)直可與圣君禹治水一較高下 . 胡曾《汴水》指隋朝滅亡與大運河有密切關(guān)系，煬帝乘龍舟通過(guò)大運河幾次到發(fā)達的地方游山玩水，不顧身在水深火熱中的百姓疾苦啊…… 這首詩(shī)的表面看作者認為隋朝滅亡在于大運河的開(kāi)鑿。

但實(shí)際上大運河的開(kāi)鑿大大有給予中國的南北交通，可以說(shuō)是一件利在千秋的事。隋朝的滅亡不能僅僅歸罪于這條運河。

隋朝滅亡的原因是多方面的，隋煬帝濫用民力，窮奢極欲，好大喜功再加上一些天災，使得當時(shí)的農業(yè)社會(huì )不堪重負，終于造成了隋朝的滅亡。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。

東南四十三州地，取盡脂膏是此河。 ----李敬方《汴河直進(jìn)船》任何事情都要一分為二的看待，有其利則必有其弊。

大運河固然有利于后世，但隋煬帝的暴行還是暴行.帝業(yè)興亡幾時(shí)重？風(fēng)流猶自說(shuō)遺蹤。但求死看揚州月，不愿生歸駕九龍。

----宗元鼎《煬帝冢》作者對隋煬帝的憎惡是十分明顯的，這首詩(shī)的意思就是諷刺了隋煬帝生前享盡天下榮華富貴，而死后卻落得個(gè)身首異處，只有一個(gè)孤墳的悲慘處境，也是勞苦大眾對其身前做惡太多的無(wú)情鞭笞。