關(guān)于佛的詩句古詩及意思是什么(關(guān)于佛的古詩)
1.關(guān)于佛的古詩
贈(zèng)琴僧
太古清音發(fā)指端，月當(dāng)松頂夜堂寒，
悲風(fēng)流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。 --雪竇重顯
送僧之金陵
勝游生末跡，杳自狎時(shí)群。卷衲消寒木，揚(yáng)帆寄斷云。
曙瓶花外汲，午磬浪邊聞。別后石城月，依依遠(yuǎn)共分。 --雪竇重顯
·送寶月禪者之天臺(tái)
春風(fēng)吹斷海山云，別夜寥寥絕四鄰，
月在石橋更無月，不知誰是月邊人。 --雪竇重顯
忘惶
方春不覺來朱夏，秋色蟬鳴翠影斜。
夜來風(fēng)急柴扉破，滿地霜鋪落葉花。 --投子義青
頌投子答月圓未圓
圓缺曾伸問老翁，石龜銜子引清風(fēng)。
咋朝木馬潭中過，踏出金烏半夜紅。 --投子義青
白云與我最相知
白云與我最相知，我住山時(shí)它亦隨，
侵早和風(fēng)辭嶂外，晚來依舊護(hù)柴扉。 --湛然圓成
雪里梅花初放
雪里梅花初放，暗香深夜飛來，
正對(duì)寒燈獨(dú)坐，忽將鼻孔沖開。 --憨山德清
半窗松影半窗月
半窗松影半窗月，一個(gè)蒲團(tuán)一個(gè)僧，
盤膝坐來中夜后，飛蛾撲滅佛前燈。 --石屋清珙
憨山德清
底事分明在已弓，不須向外問窮通。
但能角處回光照，莫被塵勞困主公。
頌平常心是道
春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，
若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。 --無門慧開
寒 山
自樂平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，常伴白云閑。
有路不通世，無心孰可攀？石床孤夜坐，圓月上寒山。
好鳥關(guān)關(guān)知我意
午窗定起書沉沉，觸目虛擬一片心，
好鳥關(guān)關(guān)知我意，盡情啼破綠楊陰。 --大歇仲謙
行看流水坐看云
閑居無事可評(píng)論，一炷清香自得聞，
睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。 --了庵清欲
山 居
林麓結(jié)茅屋，澹然稱所居。松風(fēng)驚破夢(mèng)，澗水靜涵虛。
春老花猶媚，秋殘葉未疏。良宵無限意，東嶺月初生。 --丹霞子淳
統(tǒng)一
聶魯達(dá)（智利）
所有的葉是這一片
所有的花朵是這一朵
繁多是個(gè)謊言
因?yàn)橐磺泄麑?shí)并無差異
所有的樹木無非一棵
整片大地是一朵花
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五祖的佛謁
身是菩提樹，身如明鏡臺(tái)
時(shí)時(shí)勤掃佛，何處惹塵埃
六祖的佛謁
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)
本來無一物，何處惹塵埃
過崆峒山
鑿破云根一徑通。禪棲遠(yuǎn)在碧霞中。巖穿雪竅千峰冷。月到禪心五蘊(yùn)空。
頑石封煙還太古。斜陽入雨灑崆峒。山僧不記人間事。聞?wù)f廣成有道風(fēng)。
五臺(tái)山
名山勝概自天開。一萬菩薩住五臺(tái)。積雪千年僧入定。祥云一朵□初回。
奇哉金色清涼界。樂也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜師行腳不徒來。
夜泊洱海
數(shù)年不作海天游。今夕乘風(fēng)一泛舟。似箭靈槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。
鐘鳴斷續(xù)隋唐寺。漁唱滄浪蘆荻洲。欲問前朝爭(zhēng)戰(zhàn)事?？煮@波底老龍愁。
寄妙巖同參
歲使人歸說大名。始知駐錫在杭城。廿年契闊音書杳。兩地想思感概增。
禪友同參皆老大。離群索處費(fèi)經(jīng)營(yíng)。何時(shí)再集東林寺。重把詩文仔細(xì)評(píng)。
梅開在冬至后一日
天道循環(huán)豈數(shù)哉。一陽初復(fù)透三才。梅花早布人間信。葭管時(shí)飛琴上灰。
按候應(yīng)知陰已往。占云可決泰將來。這般默露天心處。獨(dú)有禪翁預(yù)解懷
廈門虎溪與會(huì)泉上人夜話
溪連海氣逼虛空。一道懸崖小路通。山色重重圖畫里。人家隱隱霧煙中。
鷺江水靜月鋪白。雪嶺楓高霜染紅。更感會(huì)公多雅意。烹茶相對(duì)話無窮。
2.和佛有關(guān)的古詩
《謁》
身是菩提樹，
心如明鏡臺(tái)，
時(shí)時(shí)勤拂拭，
勿使惹塵埃。
《謁》
菩提本無樹
明鏡亦非臺(tái)
本來無一物
何處惹塵埃
一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若 悟大意，付汝衣法，為第六代祖。”
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰：
“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此 偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提， 了不可得?！?
惠能雖不識(shí)字，一聞此偈，便知未見本性。托人亦書一偈曰：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！?
一眾皆驚。五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性?！?
次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》。至“應(yīng)無所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬 法?！?
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。
神秀的這首詩代表了小乘佛教的思想意境。
身是菩提樹，意思是我們的身體要象菩提樹一樣，保持端正的體態(tài)，不斷修持精進(jìn)。
心如明鏡臺(tái)，是把我們的心比喻為明鏡臺(tái)，如果灰塵粘染則不明澈。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。字面意思為明鏡臺(tái)要不停地擦拭，才不會(huì)沾染上灰塵。意思是說我們要不斷地勤修，保持心境的平和，才能恢復(fù)本心得悟正果。
該詩前兩句是講的身心方面的修行，后兩句是修行的結(jié)果，明心見性。小乘佛教注重的是自身的苦修實(shí)證，見性成佛。小乘的思想是本心即佛。這些在神秀的詩中都體現(xiàn)出來。
而“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！蓖伙@了大乘佛教的思想意境。
菩提本來是指的菩提樹，菩提本無樹，就是否定了菩提樹的有形實(shí)質(zhì)。明鏡亦非臺(tái)，同樣也是否定明鏡臺(tái)的有形實(shí)質(zhì)。這兩句是說，菩提就在你的心中，明鏡也只是你的心。菩提樹也好，明鏡臺(tái)也好，本來都是空。本來無一物，何處若塵埃？意思是說，既然本來一切事物都是空，那么沾染塵埃又從何說起呢？塵埃也是空啊！這首詩的意境就在于空得徹底，一切事物都是空，就連小乘的本心、本性也是空。
這兩首詩已成為佛教歷史的一段佳話。大家普遍都認(rèn)為慧能的詩悟性更高，境界更深。從境界上講感覺是這樣，但是慧能的詩給人的感覺太空了，空得讓人摸不著邊際。而神秀的詩體現(xiàn)真修實(shí)悟，給人更腳踏實(shí)地的感覺。也許這正是小乘和大乘的區(qū)別之處。
3.有關(guān)佛的詩句有哪些
禪客來問念佛理，我說此問從何起.
念佛是我我是誰，佛我究竟何為體.
水中月影鏡中面，水月鏡面從何現(xiàn).
何者是假何者真，請(qǐng)君問取鏡中人.
城中娥眉女，珠佩何珊珊.鸚鵡花前弄，琵琶月下彈.
長(zhǎng)歌三月響，短舞萬人看.未必長(zhǎng)如此，芙蓉不耐寒.
桃花欲經(jīng)夏，風(fēng)月催不待.訪覓漢時(shí)人，能無一個(gè)在.
朝朝花遷落，歲歲人移改.今日揚(yáng)塵處，昔時(shí)為大海.
有人把椿樹，喚作白栴檀.學(xué)道多沙數(shù)，幾個(gè)得泥丸.
棄金卻擔(dān)草，謾他亦自謾.似聚砂一處，成團(tuán)也大難.
縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭.
世間何事最堪嗟，盡是三途造罪楂.不學(xué)白云巖下客，一條寒衲是生涯.
秋到任他林落葉，春來從你樹開花.三界橫眠無一事，明月清風(fēng)是我家.
身如菩提樹，
心似明鏡臺(tái).
時(shí)時(shí)勤拂拭，
莫使惹塵埃.
菩提本非樹，
明鏡變非臺(tái).
本來無一物，
何處惹塵埃.
佛語有云：寧靜而致遠(yuǎn)
求自在不自在，得自在自然自在；
悟如來想如來，非如來如是如來.
十大經(jīng)典佛語
經(jīng)典一：一切皆為虛幻.
經(jīng)典二：不可說.
（有些話是不能說出來的.一旦失口，往往一絲脆
弱的牽伴都會(huì)斷掉，縱然痛惜也）
經(jīng)典三：色即是空，空即是色.
經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不
傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般
痛苦.
經(jīng)典五：一花一世界，一佛一如來.
經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過.
經(jīng)典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲.
經(jīng)典八：苦海無邊，回頭是岸.放下屠刀，立地成佛.
經(jīng)典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃.
經(jīng)典十：我不入地獄誰入地獄
4.有關(guān)“佛法”的詩句有哪些
1、《暮雪》（清 大須） 日夕北風(fēng)緊，寒林噤暮鴉。
是誰談佛法，真?zhèn)€墜天花。呵筆難臨帖，敲床且煮茶。
禪關(guān)堪早閉，應(yīng)少客停車。2、《卯時(shí)酒》（唐 白居易） 佛法贊醍醐，仙方夸沆瀣。
未如卯時(shí)酒，神速功力倍。一杯置掌上，三咽入腹內(nèi)。
煦若春貫?zāi)c，暄如日炙背。豈獨(dú)肢體暢，仍加志氣大。
當(dāng)時(shí)遺形骸，竟日忘冠帶。似游華胥國(guó)，疑反混元代。
一性既完全，萬機(jī)皆破碎。半醒思往萊，往來吁可怪。
寵辱憂喜間，惶惶二十載。前年辭紫闥，今歲拋皂蓋。
去矣魚返泉，超然蟬離蛻。是非莫分別，行止無疑礙。
浩氣貯胸中，青云委身外。捫心私自語，自語誰能會(huì)。
五十年來心，未如今日泰。況茲杯中物，行坐長(zhǎng)相對(duì)。
3、《歸陽蕭寺有丁行者能修無生忍擔(dān)水施僧況歸命》（唐 顧況） 化佛示持帚，仲尼稱執(zhí)鞭。列生御風(fēng)歸，飼豕如人焉。
曹溪第六祖，踏碓逾三年。伊人自何方，長(zhǎng)綬趨遙泉。
開士行何苦，雙瓶胝兩肩。蕭寺百馀僧，東廚正揚(yáng)煙。
露足沙石裂，外形巾褐穿。若其有此身，豈得安穩(wěn)眠。
獨(dú)出違順境，不為寒暑還。大圣于其中，領(lǐng)我心之虔。
萬法?？諟纾瑹o生因忍全。一國(guó)一釋迦，一燈分百千。
永愿遺世知，現(xiàn)身彌勒前。潛容偏虛空，靈響不可傳。
智慧舍利佛，神通自乾連。阿若憍陳如，迦葉迦旃延。
左右二菩薩，文殊并普賢。身披六銖衣，億劫為大仙。
寶塔寶樓閣，重檐交梵天。譬如一明珠，共贊光白圓。
天魔波旬等，降伏金剛堅(jiān)。野叉羅剎鬼，亦赦塵垢纏。
乃致金翅鳥，吞龍護(hù)洪淵。一十一眾中，身意皆快然。
八河注大海，中有楞伽船。佛法付國(guó)王，平等無頗偏。
天子事端拱，大臣行其權(quán)。玉堂無蠅飛，五月冰凜筵。
盡力答明主，猶自招罪愆。九族無白身，百花動(dòng)?jì)染辍?/p>
神圣惡如此，物華不能妍。祿山一微胡，驅(qū)馬來自燕。
宛彼宮闕麗，如何犬羊膻?？嘣涨f人，流血成丹川。
此輩之死后，鑊湯所熬煎。業(yè)風(fēng)吹其魂，猛火燒其煙。
獨(dú)有丁行者，無憂樹枝邊。市頭盲老人，長(zhǎng)者乞一錢。
韜照多密用，為君吟此篇。4、《送靈師》（唐 韓愈） 佛法入中國(guó)，爾來七百年。
齊民逃賦役，高士著幽禪。官吏不之制，紛紛聽其然。
耕桑日失隸，朝署時(shí)遺賢。靈師皇甫姓，胤胄本蟬聯(lián)。
少小涉書史，早能綴文篇。中間不得意，失跡成延遷。
逸志不拘教，軒騰斷牽攣。圍棋斗白黑，生死隨機(jī)權(quán)。
七博在一擲，梟盧叱回旋。戰(zhàn)詩誰與敵，浩汗橫戈鋋。
飲酒盡百盞，嘲諧思逾鮮。有時(shí)醉花月，高唱清且綿。
四座咸寂默，杳如奏湘弦。尋勝不憚險(xiǎn)，黔江屢洄沿。
瞿塘五七月，驚電讓歸船。怒水忽中裂，千尋墮幽泉。
環(huán)回勢(shì)益急，仰見團(tuán)團(tuán)天。投身豈得計(jì)，性命甘徒捐。
浪沫蹙翻涌，漂浮再生全。同行二十人，魂骨俱坑填。
靈師不掛懷，冒涉道轉(zhuǎn)延。開忠二州牧，詩賦時(shí)多傳。
失職不把筆，珠璣為君編。強(qiáng)留費(fèi)日月，密席羅嬋娟。
昨者至林邑，使君數(shù)開筵。逐客三四公，盈懷贈(zèng)蘭荃。
湖游泛漭沆，溪宴駐潺湲。別語不許出，行裾動(dòng)遭牽。
鄰州競(jìng)招請(qǐng)，書札何翩翩。十月下桂嶺，乘寒恣窺緣。
落落王員外，爭(zhēng)迎獲其先。自從入賓館，占吝久能專。
吾徒頗攜被，接宿窮歡妍。聽說兩京事，分明皆眼前。
縱橫雜謠俗，瑣屑咸羅穿。材調(diào)真可惜，朱丹在磨研。
方將斂之道，且欲冠其顛。韶陽李太守，高步凌云煙。
得客輒忘食，開囊乞繒錢。手持南曹敘，字重青瑤鐫。
古氣參彖系，高標(biāo)摧太玄。維舟事干謁，披讀頭風(fēng)痊。
還如舊相識(shí)，傾壺暢幽悁。以此復(fù)留滯，歸驂幾時(shí)鞭。
5、《南山羅漢贊十六首》（宋 黃庭堅(jiān)） 百和香中本無我，光透塵勞一一法。佛法本從空處起，炳然字義照太空。
以此一香應(yīng)發(fā)心，東方出日西方雨。我今稽首伐闍羅，是真離欲阿羅漢。
6、《漁歌/漁父》（宋 李彭） 孤硬云峰無計(jì)較。大愚灘上曾垂釣。
佛法何曾愁爛了。桶箍爆。
通身汗出呵呵笑。7、《譏韋玎吟以韋字為韻》（唐 利涉） 我之佛法是無為，何故今朝得有為。
無韋始得三數(shù)載，不知此復(fù)是何韋。8、《擬寒山拾得二十首010》（宋 王安石） 昨日見張三，嫌他不守己。
歸來自悔責(zé)，分別亦非理。今日見張三，分別心復(fù)起。
若除此惡習(xí)，佛法無多子。9、《擬寒山拾得二十首》（宋 王安石） 勇有孟施舍，能無懼而已。
若人學(xué)佛法，勇亦當(dāng)如此。休來講下坐，莫入禪門里。
但能一切舍，管取佛歡喜。關(guān)于佛法：佛法，是讓人們認(rèn)識(shí)思想、擺脫思想束縛、進(jìn)行自由創(chuàng)造的教學(xué)觀照體系。
【佛法】佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達(dá)之佛教真理。成實(shí)論卷一舉出六種'佛法'之同義語，稱為佛法六名，即：（一）善說，如實(shí)而說。
（二）現(xiàn)報(bào)，使人于現(xiàn)世得果報(bào)。（三）無時(shí)，不待星宿吉兇而隨時(shí)得修道。
（四）能將，以正行教化眾生至菩提。（五）來嘗，應(yīng)當(dāng)自身證悟。
（六）智者自知，智慧者自能信解。又佛法為佛教導(dǎo)眾生之教法，亦即出世間之法；對(duì)此，世間國(guó)王統(tǒng)治人民所定之國(guó)法，則稱為'王法'。
印度及中日佛教史中，有關(guān)佛法與王法之關(guān)系，因時(shí)因地而異，有以王法而護(hù)持佛法、推動(dòng)佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國(guó)歷史上著名的三武一宗之厄。此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及。
