生財(cái)有道的古語(yǔ)或古詩(shī)句(生財(cái)有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒)
1.“生財(cái)有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒
“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。
則財(cái)恒足矣，是則平”的意思是：生財(cái)有方法、規(guī)律可循。這就是干活的要多，吃飯的要少，生產(chǎn)效率要高點(diǎn)，消費(fèi)速度要慢點(diǎn)，那么財(cái)富就永遠(yuǎn)充裕了。
本句話選自《禮記》大學(xué)具體原文如下：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 此謂知本，此謂知之至也。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
《詩(shī)》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！」「如切如磋」者，道學(xué)也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮喧兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩(shī)》云：「于戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。 《康誥》曰：「克明德。
」《太甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。
」皆自明也。 湯之盤(pán)銘曰：「茍日新，日日新，又日新。
」《康誥》曰：「作新民?！埂对?shī)》曰：「周雖舊邦，其命惟新。
」是故君子無(wú)所不用其極?！对?shī)》云：「邦畿千里，惟民所止。
」《詩(shī)》云：「緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！棺釉唬骸赣谥梗渌?，可以人而不如鳥(niǎo)乎？」《詩(shī)》云：「穆穆文王，于緝熙敬止！」為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。
子曰：「聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！」無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！勾酥^身不修不可以齊其家。
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。
《康誥》曰：「如保赤子」，心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。
其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。
堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國(guó)在齊其家。《詩(shī)》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。
」宜其家人，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：「宜兄宜弟。
」宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：「其儀不忒，正是四國(guó)。
」其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。
此之謂絜矩之道?！对?shī)》云：「樂(lè)只君子，民之父母。
」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对?shī)》云：「節(jié)彼南山，維石巖巖。
赫赫師尹，民具爾瞻。」有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣。
《詩(shī)》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。
」道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。
是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：「惟命不于常！」道善則得之，不善則失之矣。楚書(shū)曰：「楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。
」舅犯曰：「亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶?！肚厥摹吩唬骸溉粲幸唤槌?，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之俾不通。
實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，。
2.用生財(cái)有道造句
1. 明月清風(fēng)，風(fēng)趣橫生，生財(cái)有道，道盡途窮，窮山惡水，水漲船高，高傲自大，大得人心，心口如一。
2. 經(jīng)濟(jì)改革后，現(xiàn)在的醫(yī)院收到的政府金融支持十分有限，其結(jié)果是醫(yī)院必須生財(cái)有道來(lái)抵消其運(yùn)作成本。
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