蘇東坡關于參禪的詩句(蘇軾詩詞中的禪意)
1.蘇軾詩詞中的禪意
【蘇軾·借自然說禪意 】 借自然說禪意是指在詩歌創(chuàng)作中，從靜態(tài)、動態(tài)的自然山水中感悟禪理，它是蘇軾山水詩創(chuàng)作的具體的表現形式之一。
這類詩的特點是自然景物的描寫與感悟禪理在同一首詩中分開。如《百步洪》：“長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。
水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋麿。……我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。
紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。
君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應此心無所住，造物雖駛如吾何！回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵?！?/p>
詩的前半部分，先用博喻的手法極力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暫，后十四句則是說禪，尤其是“君看岸邊蒼苔上，古來蒿眼如蜂窩”一聯(lián)，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依舊的禪理。并指出只要心無所在，上述的造物規(guī)律就無法成為生命的桎梏。
這里蘇軾借助山水，在“靜”與“動”的自然山水中感悟禪理。 在中國文學史上，自建安以來就出現了“純粹”意義上的“模山范水，流離光景”的山水詩，詩人們在“王朝”的衰敗中，意識到了“天命”同樣是瞬間即逝，然而，當他們睜開世俗的眼睛時，突然發(fā)現這司空見慣的山水是那樣的雄偉與壯美，是那樣的富有光輝而又青春長在。
于是便出現了反映現實生活比“天命”更美好的、更有價值的詩文，這些詩文往往更多地顯示出濃厚的生活氣息，顯示出對社會政治與世俗的關注。他們通過描寫自然，寄情山水，喧泄自己的郁悶。
就象謝靈運山水詩，“野曠岸凈，天高秋月明（《初去郡》）?！按ê髸r安流，天吳靜不發(fā)。
揚帆采石華，掛席拾海月?！保ā队纬嗍M帆海》）。
在自然山水中感受古樸本真的生活情景，在自然中領悟對功名與現實的超越。而到了柳宗元則山水詩的創(chuàng)作，不再是單純的“模山范水”，而是使詩文賦于了濃烈的感情色彩，成了詩人情感的化身。
如《南澗中題》“秋氣集南澗，獨游亭午時?！b禽響幽谷，寒藻舞淪漪。
去國魂已游，懷人淚空垂。”《登柳州城樓寄漳汀封連四州》：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻……”等。 這些詩雖然寫得情深意切，驚心動魄，但就其創(chuàng)作的主體都沒有超脫自然之外。
蘇軾則不同，首先在創(chuàng)作理念上蘇軾提出觀察自然之物，要用“空靜”的心態(tài)，以靜觀動。他在《贈袁陟》詩中說：“是身如虛空，萬物皆我儲?！?/p>
《次韻僧潛見贈》又云“道人胸中水鏡清，萬象起滅無形?！痹凇端蛥⒘葞煛分杏终f；“欲令詩語妙，無厭空且靜。
靜故了群動，空故納萬鏡?！痹凇冻o赴定州狀》再次強調：“處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情畢陳于前”。
蘇軾提出了詩人應當潛思靜慮，集中精神，以清明開曠的心胸去觀察和收攝世間萬象及其運動的觀點。在蘇軾看來大自然是美的，詩人要善于傳自然景物之神，盡自然萬物之變，窮自然固有之理，寓主觀之情意。
蘇軾沒有象前代任何一位詩人那樣，或是寫景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禪意的眼光去審視自然，從自然中脫身而出，獲取把握自然的自由。 在蘇軾初到黃州時，貧病交加、窮困潦倒。
這一時期的詩中，他多次提到自己“窮到骨”，在給友人的信件中也多次說道自己右目病篤，臥病半年，并“杜門齋僧，百想灰滅”（《與蔡景繁》）在這種情況下，他“歸誠佛僧”，專心研讀佛經，開始了他對道家的更一步深入的探訪。在他的《黃州安國寺記》概述了初到黃州學佛的緣由及心理。
“閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。
觸類而求之，有不可勝悔者。于是喟然嘆曰：‘道不足以御氣，性不足以勝習，不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復作。
盍歸誠佛僧，求一洗之？’得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往。
焚香黓坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清靜，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。
旦往而暮還者，五年于此矣?！钡凇吧狃^粗定，衣食稍給”之后，他就開始了“自我反省”。
這段表面上看是閉門思過，誠心歸佛，但細細品味，又覺不然。首先是“皆不中道”，絕非誠心悔過之語，而是用一種藝術的方式表達了自己的憤激情緒；后面的話與其說是祈求福祐，倒不如說更是一種求諸已心，從精神上拋棄塵垢世污，以達到“物我相忘”的境地。
因此，“吾非逃世之事，而逃世之機”這是蘇軾對待佛教的一個鮮明的態(tài)度。 在中國歷史上，佛老思想往往成為困窘士子的精神支柱，但蘇軾并沒有像一般的士大夫那樣，在“窮”時接受佛老思想的影響，從而走向“超世入佛”的虛無人生。
蘇軾的“歸誠佛僧”不僅僅是為了排遣愁郁，消弭煩惱，更重要的是以此來作為分析既往人生的精神向度，求得更為曠達的灑脫的人生態(tài)度。 可以說，蘇軾的詩是借禪理來實現對自然的超越性把握，而對詩中的禪意，詩人同樣有著清醒的認識，“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”。
因此，如果我們說謝靈運的山水詩是詩人心靈的外圍屏障，只有在自然山水的保護。
2.蘇東坡有首贊佛偈的詩
首天中天毫光照大千 八風吹不動端坐紫金蓮 這首偈語，氣概非凡，意境很高，顯示出東坡居士才華橫溢，不可一世。
蘇學士寫下這首偈頌，立即派人過江送給佛印禪師欣賞，期望得到這位方外知交的贊揚。哪知道佛印禪師拜讀以后，提筆批了“放屁”二字，叫原人帶回。
蘇學士一見這粗惡而帶辱罵的批語，不禁無明火冒三丈，拍案而起，親自過江去找佛印禪師評理。 船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等著蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼地說：“禪師，我們是至交道友，我的詩、我的修行，你不贊賞也就罷了，何必罵人呢？” 禪師若無其事地說：“我罵你什么?。俊?蘇東坡于是將詩上批的“放屁”二字拿給禪師看。
禪師笑道：“八風吹不動，一屁過江來。” 蘇學士一聽，頓時默然無語，頗有愧省之意。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”，這僅僅是蘇東坡悟透禪機到相當程度的一個小小例證，可以說蘇東坡基本上算是進入到了人生的第三種境界，但是他還是沒能“八風吹不動”，竟然“一屁”就“打過江來”，這說明我們從知“道”，到做到，還有相當大的距離，所以明白一個道理———知“道”，然后能按這個道理做———行“道”，從“知”到“行”這是兩回事，只有將兩者完美的結合起來，理論和實踐相結合，才能真正做到“八風吹不動，端坐紫金蓮”。
可以說，股市匯聚了人世間所有外在的“八風”干擾，同時股市又赤裸裸的顯現出來所有內在的“人性”干擾，要想真正達到第三種境界，不“知”“道”根本就沒有生存的可能；僅僅停留在“知”“道”層面上，而不去“行”“道”，也會最終頭破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成為大家。 這個“行”最重要的一點順風黑馬 宋代大文豪蘇東坡，博學多才，兼通釋典。
他的作品中常常流露出超脫雋逸，耐人尋味的禪機。他有一位方外好友佛印禪師，是宋代著名的高僧，解行俱優(yōu)，蘇東坡和他過從甚密，并頗為折服。
蘇東坡在被貶期間，有一次，寫了一首贊佛偈。偈曰： 稽首天中天毫光照大千 八風吹不動端坐紫金蓮 這首偈語，氣概非凡，意境很高，顯示出東坡居士才華橫溢，不可一世。
蘇學士寫下這首偈頌，立即派人過江送給佛印禪師欣賞，期望得到這位方外知交的贊揚。哪知道佛印禪師拜讀以后，提筆批了“放屁”二字，叫原人帶回。
蘇學士一見這粗惡而帶辱罵的批語，不禁無明火冒三丈，拍案而起，親自過江去找佛印禪師評理。 船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等著蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼地說：“禪師，我們是至交道友，我的詩、我的修行，你不贊賞也就罷了，何必罵人呢？” 禪師若無其事地說：“我罵你什么?。俊?蘇東坡于是將詩上批的“放屁”二字拿給禪師看。
禪師笑道：“八風吹不動，一屁過江來?！?蘇學士一聽，頓時默然無語，頗有愧省之意。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同?！?，這僅僅是蘇東坡悟透禪機到相當程度的一個小小例證，可以說蘇東坡基本上算是進入到了人生的第三種境界，但是他還是沒能“八風吹不動”，竟然“一屁”就“打過江來”，這說明我們從知“道”，到做到，還有相當大的距離，所以明白一個道理———知“道”，然后能按這個道理做———行“道”，從“知”到“行”這是兩回事，只有將兩者完美的結合起來，理論和實踐相結合，才能真正做到“八風吹不動，端坐紫金蓮”。
可以說，股市匯聚了人世間所有外在的“八風”干擾，同時股市又赤裸裸的顯現出來所有內在的“人性”干擾，要想真正達到第三種境界，不“知”“道”根本就沒有生存的可能；僅僅停留在“知”“道”層面上，而不去“行”“道”，也會最終頭破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成為大家。 這個“行”最重要的一點，就是執(zhí)“行”紀律，嚴格按照紀律辦事，只有完全實現了按照紀律辦事，前面所有的付出和努力，前面所有的修煉才能體現出他們存在的意義，否則就會功虧一簣，功虧一“屁”。
我們知道，即便是佛，也要用嚴格的戒律來約束修行者。有戒才有定，有定才有慧。
杰西·里費莫這樣的交易大師到了晚年一貧如洗，最終落了個自殺的下場，原因就在于“知”而不“行”上，他的交易策略沒有問題，問題正如他自己所言“我是人，也有人性的弱點”，人性的弱點貪婪和恐懼戰(zhàn)勝了鐵的紀律。所以，我們必須用鐵的紀律扼殺自己人性的貪婪和恐懼。
如果前面你認為自己都能做到，就是這一關你完全不能保證做到，總是臨時改變已經經過深思熟慮定好的買賣方案，總是抑制不住采納道聽途說得來的消息，總是……想想杰西可怕的后果，現在下決心退出這個市場還來得及。如果你認為你有相當的定力，能夠闖過最后一關，就像巴菲特那樣做到“知”、“行”合一，或者在閱讀本書之后，能夠修煉過來，那好，我們繼續(xù)。
3.蘇東坡有首贊佛偈的詩
首天中天毫光照大千 八風吹不動端坐紫金蓮 這首偈語，氣概非凡，意境很高，顯示出東坡居士才華橫溢，不可一世。
蘇學士寫下這首偈頌，立即派人過江送給佛印禪師欣賞，期望得到這位方外知交的贊揚。哪知道佛印禪師拜讀以后，提筆批了“放屁”二字，叫原人帶回。
蘇學士一見這粗惡而帶辱罵的批語，不禁無明火冒三丈，拍案而起，親自過江去找佛印禪師評理。 船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等著蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼地說：“禪師，我們是至交道友，我的詩、我的修行，你不贊賞也就罷了，何必罵人呢？” 禪師若無其事地說：“我罵你什么??？” 蘇東坡于是將詩上批的“放屁”二字拿給禪師看。
禪師笑道：“八風吹不動，一屁過江來?！?蘇學士一聽，頓時默然無語，頗有愧省之意。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”，這僅僅是蘇東坡悟透禪機到相當程度的一個小小例證，可以說蘇東坡基本上算是進入到了人生的第三種境界，但是他還是沒能“八風吹不動”，竟然“一屁”就“打過江來”，這說明我們從知“道”，到做到，還有相當大的距離，所以明白一個道理———知“道”，然后能按這個道理做———行“道”，從“知”到“行”這是兩回事，只有將兩者完美的結合起來，理論和實踐相結合，才能真正做到“八風吹不動，端坐紫金蓮”。
可以說，股市匯聚了人世間所有外在的“八風”干擾，同時股市又赤裸裸的顯現出來所有內在的“人性”干擾，要想真正達到第三種境界，不“知”“道”根本就沒有生存的可能；僅僅停留在“知”“道”層面上，而不去“行”“道”，也會最終頭破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成為大家。 這個“行”最重要的一點順風黑馬 宋代大文豪蘇東坡，博學多才，兼通釋典。
他的作品中常常流露出超脫雋逸，耐人尋味的禪機。他有一位方外好友佛印禪師，是宋代著名的高僧，解行俱優(yōu)，蘇東坡和他過從甚密，并頗為折服。
蘇東坡在被貶期間，有一次，寫了一首贊佛偈。偈曰： 稽首天中天毫光照大千 八風吹不動端坐紫金蓮 這首偈語，氣概非凡，意境很高，顯示出東坡居士才華橫溢，不可一世。
蘇學士寫下這首偈頌，立即派人過江送給佛印禪師欣賞，期望得到這位方外知交的贊揚。哪知道佛印禪師拜讀以后，提筆批了“放屁”二字，叫原人帶回。
蘇學士一見這粗惡而帶辱罵的批語，不禁無明火冒三丈，拍案而起，親自過江去找佛印禪師評理。 船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等著蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼地說：“禪師，我們是至交道友，我的詩、我的修行，你不贊賞也就罷了，何必罵人呢？” 禪師若無其事地說：“我罵你什么??？” 蘇東坡于是將詩上批的“放屁”二字拿給禪師看。
禪師笑道：“八風吹不動，一屁過江來?！?蘇學士一聽，頓時默然無語，頗有愧省之意。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同?！保@僅僅是蘇東坡悟透禪機到相當程度的一個小小例證，可以說蘇東坡基本上算是進入到了人生的第三種境界，但是他還是沒能“八風吹不動”，竟然“一屁”就“打過江來”，這說明我們從知“道”，到做到，還有相當大的距離，所以明白一個道理———知“道”，然后能按這個道理做———行“道”，從“知”到“行”這是兩回事，只有將兩者完美的結合起來，理論和實踐相結合，才能真正做到“八風吹不動，端坐紫金蓮”。
可以說，股市匯聚了人世間所有外在的“八風”干擾，同時股市又赤裸裸的顯現出來所有內在的“人性”干擾，要想真正達到第三種境界，不“知”“道”根本就沒有生存的可能；僅僅停留在“知”“道”層面上，而不去“行”“道”，也會最終頭破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成為大家。 這個“行”最重要的一點，就是執(zhí)“行”紀律，嚴格按照紀律辦事，只有完全實現了按照紀律辦事，前面所有的付出和努力，前面所有的修煉才能體現出他們存在的意義，否則就會功虧一簣，功虧一“屁”。
我們知道，即便是佛，也要用嚴格的戒律來約束修行者。有戒才有定，有定才有慧。
杰西·里費莫這樣的交易大師到了晚年一貧如洗，最終落了個自殺的下場，原因就在于“知”而不“行”上，他的交易策略沒有問題，問題正如他自己所言“我是人，也有人性的弱點”，人性的弱點貪婪和恐懼戰(zhàn)勝了鐵的紀律。所以，我們必須用鐵的紀律扼殺自己人性的貪婪和恐懼。
如果前面你認為自己都能做到，就是這一關你完全不能保證做到，總是臨時改變已經經過深思熟慮定好的買賣方案，總是抑制不住采納道聽途說得來的消息，總是……想想杰西可怕的后果，現在下決心退出這個市場還來得及。如果你認為你有相當的定力，能夠闖過最后一關，就像巴菲特那樣做到“知”、“行”合一，或者在閱讀本書之后，能夠修煉過來，那好，我們繼續(xù)。
4.蘇軾的禪理詩例談
正像歐洲文藝復興時期一樣，北宋時期也是一個需要巨人并且產生了巨人的時期，而蘇軾則是此時期當之無愧的巨人。
他的存在，是宋代文化豐富意蘊的表征，他的詩、詞、文表現了北宋文學的最高成就。在此，筆者嘗試從其禪詩詞的角度分析其禪思想的發(fā)展。
蘇軾受禪影響頗深，并且深得禪的真味，他把老莊以無限的時空看待人生的痛苦和歡樂以及是是非非的觀照方法與禪學以平常心看待人生順其自然的人生態(tài)度結合起來，終于達到了“無縛無解，無樂無不樂”的禪境。 蘇軾的禪思想由無到有，由淺入深，直至化境，與其仕途經歷息息相關。
筆者以此為據，將蘇軾的禪詩詞分為四個時期，淺析其禪思想由種禪因、結禪緣、正式學禪及達到禪境的發(fā)展過程。 第一期： 從嘉佑六年（1061年）入仕至熙寧四年（1071年）通判杭州前。
代表作為《和子由澠池懷舊》、《鳳翔八觀之四》。此期他尚未習禪，但已種下禪因。
第二期： 從熙寧四年（1071年）通判杭州到元豐二年（1079年）“烏臺詩案”發(fā)，貶居黃州前，代表作為《永遇樂?明月如霜》、《宿水陸寺寄北山清順僧二首》。此期他仕途順利，結下禪緣。
第三期： 從元豐三年（1080年）謫居黃州至元豐八年（1085年）復官登州前，代表作為《琴詩》、《定風波?莫聽穿林打葉聲》。此期他仕途坎坷，開始自稱居士，正式學禪。
從元豐八年（1085年）復官登州至元佑九年（1094年）再謫惠州前，所作不多，禪思想變化不大，在此不作論述。 第四期： 從紹圣元年（1094年）謫居惠州到終，代表作為《獨覺》。
此期再陷逆境，但卻自得其樂，禪思想進入“也無風雨也無晴”的至高境界。 一.人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥 蘇軾所處的北宋，禪宗發(fā)生重大變革。
一方面，禪宗進一步與儒、道融合，向世俗靠攏；另一方面，從惠能的不識一字轉變成禪僧的能詩善畫，以有字禪代替了無字禪，以講禪理代替了講哲理，以含蓄朦朧代替了直接清晰。這些變革無疑和士大夫的心理、情趣、修養(yǎng)相投合，居士思想極為興盛。
以至蘇軾云：近歲學者，各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自子證。至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅……余波未流，無所不至。
宋代深厚的學禪之風對于“莫不畢究”的蘇軾的影響是顯而易見的。值得一提的是蘇軾是有一定政治地位的士大夫階層的一員，是讀了《莊子》后大發(fā)感慨“吾昔有見，口未能言；今見是書，得吾心矣！”的儒士，禪宗與儒、道進一步的融合為蘇軾學禪提供了前因。
禪宗悠然自得的生活方式和“明心見性”的自我解脫方式對于不拘一格、不合時宜的蘇軾有著強烈的吸引力。 除了整個社會風氣外，蘇家?guī)缀跞巳藢W佛或禪的家族環(huán)境對蘇軾學禪不無影響。
其弟蘇轍言“老去在家同出家，楞枷四卷即生涯”，被燈錄列為上藍順禪師法嗣。其父蘇洵被僧列為居訥法嗣。
母親程氏也篤信佛，逝后遺言其佛像供奉從林。妾朝云臨終仍頌“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。
蘇軾生于景佑四年（1037年），嘉佑二年（1057年）中進士，因母喪回川，嘉佑六年參加殿試，對制策，入三等。初入仕途的蘇軾志得意滿，詩歌創(chuàng)作進入第一個活躍期。
代表作《和子由澠池懷舊》，寓理成趣，預示了禪能入其心。詩云：人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。
據查慎行的蘇試補注，飛鴻留爪，取自《傳燈錄》中天衣懷義禪師的話“雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心，若能如是，方能解向中行。”蘇軾借這一禪曲感慨人生如鴻飛，短暫無常。
由此詩可見，年輕的蘇軾已經思考人生，并體驗到人生無常。從意識形態(tài)上說，禪宗是一種體悟人生的哲學思想，認為人生本來空寂，皆如夢幻，人應隨緣自適。
無論蘇軾是受禪影響后發(fā)出此感還是與禪的不謀而合，都顯示了禪對其已經或可能存在的吸引力，換言之，蘇軾已具悟根。 其實，此期的人生無常之感也是他后一期“如夢”、“安心”等禪思想的源頭。
正因為思考人生，體驗到人生無常，才會感覺一切“如夢”，而在“如夢”的人生中，“安心”才是真正的“道”、“藥”。 如果說《澠池情舊》一詩尚有可能是蘇軾僅有感而發(fā)，不謀而合，并未深諳佛典的話，那么同期寫下的《鳳翔八觀》之四——《維摩像唐楊惠之塑在天柱寺》，則可確定蘇軾至少研讀過《維摩詰經》。
詩中云：今觀古塑維摩像，病骨磊嵬如枯龜。乃知至人外生死，此身變化浮云隨。
蘇軾將維摩詰譽為“外生死”“浮云隨”的至人，可見他對這種隨緣而安、自然自在的居士風范的向往。而他所向往的這種人生態(tài)度正是禪宗所吸收并推行的。
可以說蘇軾的樂觀、灑脫、自在的處世根源之一就在維摩詰居士身上，東坡居士何嘗不是第二個維摩詰呢！ 從對這一時期的分析可見，禪宗和蘇軾雙方都已有了蘇軾悟禪的因。禪宗的發(fā)展進一步本土化，其人生觀適應士大夫的品味；從蘇軾看，他已思考人生并歸結到人生無常，崇尚維摩詰居士，有了悟禪的根，禪因已生。
二.年來漸識幽居味，思與高人對榻論 熙寧四年（1071年）蘇軾擔任杭州通判。
5.蘇軾詩詞中的禪意
【蘇軾·借自然說禪意 】 借自然說禪意是指在詩歌創(chuàng)作中，從靜態(tài)、動態(tài)的自然山水中感悟禪理，它是蘇軾山水詩創(chuàng)作的具體的表現形式之一。
這類詩的特點是自然景物的描寫與感悟禪理在同一首詩中分開。如《百步洪》：“長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。
水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋麿?！疑嘶找故牛X一念逾新羅。
紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。
君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應此心無所住，造物雖駛如吾何！回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。”
詩的前半部分，先用博喻的手法極力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暫，后十四句則是說禪，尤其是“君看岸邊蒼苔上，古來蒿眼如蜂窩”一聯(lián)，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依舊的禪理。并指出只要心無所在，上述的造物規(guī)律就無法成為生命的桎梏。
這里蘇軾借助山水，在“靜”與“動”的自然山水中感悟禪理。 在中國文學史上，自建安以來就出現了“純粹”意義上的“模山范水，流離光景”的山水詩，詩人們在“王朝”的衰敗中，意識到了“天命”同樣是瞬間即逝，然而，當他們睜開世俗的眼睛時，突然發(fā)現這司空見慣的山水是那樣的雄偉與壯美，是那樣的富有光輝而又青春長在。
于是便出現了反映現實生活比“天命”更美好的、更有價值的詩文，這些詩文往往更多地顯示出濃厚的生活氣息，顯示出對社會政治與世俗的關注。他們通過描寫自然，寄情山水，喧泄自己的郁悶。
就象謝靈運山水詩，“野曠岸凈，天高秋月明（《初去郡》）。“川后時安流，天吳靜不發(fā)。
揚帆采石華，掛席拾海月?！保ā队纬嗍M帆?！罚?/p>
在自然山水中感受古樸本真的生活情景，在自然中領悟對功名與現實的超越。而到了柳宗元則山水詩的創(chuàng)作，不再是單純的“模山范水”，而是使詩文賦于了濃烈的感情色彩，成了詩人情感的化身。
如《南澗中題》“秋氣集南澗，獨游亭午時?！b禽響幽谷，寒藻舞淪漪。
去國魂已游，懷人淚空垂。”《登柳州城樓寄漳汀封連四州》：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻……”等。 這些詩雖然寫得情深意切，驚心動魄，但就其創(chuàng)作的主體都沒有超脫自然之外。
蘇軾則不同，首先在創(chuàng)作理念上蘇軾提出觀察自然之物，要用“空靜”的心態(tài)，以靜觀動。他在《贈袁陟》詩中說：“是身如虛空，萬物皆我儲?！?/p>
《次韻僧潛見贈》又云“道人胸中水鏡清，萬象起滅無形?！痹凇端蛥⒘葞煛分杏终f；“欲令詩語妙，無厭空且靜。
靜故了群動，空故納萬鏡?！痹凇冻o赴定州狀》再次強調：“處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情畢陳于前”。
蘇軾提出了詩人應當潛思靜慮，集中精神，以清明開曠的心胸去觀察和收攝世間萬象及其運動的觀點。在蘇軾看來大自然是美的，詩人要善于傳自然景物之神，盡自然萬物之變，窮自然固有之理，寓主觀之情意。
蘇軾沒有象前代任何一位詩人那樣，或是寫景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禪意的眼光去審視自然，從自然中脫身而出，獲取把握自然的自由。 在蘇軾初到黃州時，貧病交加、窮困潦倒。
這一時期的詩中，他多次提到自己“窮到骨”，在給友人的信件中也多次說道自己右目病篤，臥病半年，并“杜門齋僧，百想灰滅”（《與蔡景繁》）在這種情況下，他“歸誠佛僧”，專心研讀佛經，開始了他對道家的更一步深入的探訪。在他的《黃州安國寺記》概述了初到黃州學佛的緣由及心理。
“閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。
觸類而求之，有不可勝悔者。于是喟然嘆曰：‘道不足以御氣，性不足以勝習，不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復作。
盍歸誠佛僧，求一洗之？’得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往。
焚香黓坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清靜，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。
旦往而暮還者，五年于此矣?！钡凇吧狃^粗定，衣食稍給”之后，他就開始了“自我反省”。
這段表面上看是閉門思過，誠心歸佛，但細細品味，又覺不然。首先是“皆不中道”，絕非誠心悔過之語，而是用一種藝術的方式表達了自己的憤激情緒；后面的話與其說是祈求福祐，倒不如說更是一種求諸已心，從精神上拋棄塵垢世污，以達到“物我相忘”的境地。
因此，“吾非逃世之事，而逃世之機”這是蘇軾對待佛教的一個鮮明的態(tài)度。 在中國歷史上，佛老思想往往成為困窘士子的精神支柱，但蘇軾并沒有像一般的士大夫那樣，在“窮”時接受佛老思想的影響，從而走向“超世入佛”的虛無人生。
蘇軾的“歸誠佛僧”不僅僅是為了排遣愁郁，消弭煩惱，更重要的是以此來作為分析既往人生的精神向度，求得更為曠達的灑脫的人生態(tài)度。 可以說，蘇軾的詩是借禪理來實現對自然的超越性把握，而對詩中的禪意，詩人同樣有著清醒的認識，“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”。
因此，如果我們說謝靈運的山水詩是詩人心靈的外圍屏障，只有在自然山水的保護。
6.悟禪的詩句有哪些
神秀示法證悟詩
身是菩提樹，心如明鏡臺，
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
慧能示法證悟詩
菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃？
靈云志勤開悟詩
三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝.
自從一見桃花后，直至如今更不疑.
覺海法因庵主開悟詩
巖上桃華開，花從何處來？
靈云嬋一見，回首舞三臺.
何山守旬開悟詩
終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸.
饒君更有遮天網，透得牢關即便休.
7.以禪喻詩的《滄浪詩話》 詩詞對聯(lián) 佛教網
以禪喻詩的《滄浪詩話》
張晶
第一節(jié)方法論意義：以禪喻詩
“以禪喻詩”，不是孤立的文論現象，而是有著廣泛基礎的。宋代詩人、詩論家借參禪來談詩的大有人在。前面舉過的吳可、龔相的《學詩詩》以及韓駒的《贈趙伯魚》詩都是“以禪喻詩”的典型例子。蘇軾以參禪比擬對詩作審美鑒賞，“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”（《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百余首讀至夜半書其后》）。南宋趙蕃也有論詩絕句三首：“學詩渾似學參禪，識取初年與暮年。巧匠曷能雕朽木，燎原寧復死灰燃?！薄皩W詩渾似學參禪，要保心傳與耳傳。秋菊春蘭寧易地，清風明月本同天。”“學詩渾似學參禪，束縛寧論句與聯(lián)。四海九州何歷歷，千秋萬歲孰傳傳”。從這些詩篇中可以看到“以禪喻詩”在宋代是一種并不罕見的論詩方法，這與當時士大夫們的禪悅之風是有密切聯(lián)系的。但是，一般的“以禪喻詩”還沒有上升為系統(tǒng)的理論。南宋嚴羽集“以禪喻詩”之大成，并以明確的理論意識使用這種方法。在《詩辨》篇中，嚴羽宣稱“故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來，而截然謂當以盛唐為法。雖獲罪于世之君子，不辭也?！弊髡咴谶@里明確地提示出自己論詩的方法。在《答吳景仙書》中，他又直接表明自己的論詩方法曰：“以禪喻詩，莫此親切”?？梢?，嚴羽是在高度自覺的前提下運用“以禪喻詩”的方法的。
之所以嚴羽集“以禪喻詩”之大成，在于他有意識地借禪學范疇，以建立自己的詩學思想體系。盡管在他借用禪的術語時發(fā)生了一些舛誤，因而授人以口實，但他建構自己詩學體系的目的基本是實現了。
“以禪喻詩”的系統(tǒng)性，主要表現在《詩辨》篇中。如第四節(jié)云：
8.蘇軾為佛印禪師寫的詩叫什么名
江南才子蘇東坡，已好久沒有與自幼出家的佛印，在一起作詩對句了。這一天，蘇東坡親自步行到佛印的寺院，見到佛印就談笑風生，一再要求與其作詩對句。佛印扭不過只好答應。
他倆來到上房，佛印叫徒兒泡上茶，兩人對面而坐。
蘇東坡?lián)屜日f：念善填平滄海。佛印對到：生惡地動山搖。
蘇又說：心地拳大小，唯撐大千界。印對：大千微塵子，風吹飄虛空。
隨之蘇說：道道不離方寸間，人歇名號不得閑。印對是：所動皆是妄心造，無生涅槃何有心。
蘇接著說：唯佛亦有三不度（無緣、無善、無信）。印對說：名號無別度盡人。
兩人都相視之一笑，喝了口茶繼續(xù)對句。
蘇說：六度萬行增智慧。印對說：凡夫唯住名號中。
蘇問?。耗闾焯煨谐帜罘饐?？印答說：吃喝睡覺樣樣作，時時唯佛在念我。
蘇又問：何知是佛在念你？印答說：是佛住在心想中。
蘇又問說：我也按佛經中說去認真修行，可就是心中老是疑，往生不得決定？
印回答說：讀懂自己，法要契機，不順佛愿，何生決定。
蘇至心請教說：何順佛愿往生決定？印答說：專念名號，佛施決定。
蘇東坡非常滿意感謝佛印的開示，隨口而說：生死只當風吹帽，無懼無恐平常心。
佛印聽后笑笑回對說：風吹光頭本無帽，不念生死何有心。
