關(guān)于棗的詩句現(xiàn)代(描寫大棗的詩句)
1.描寫大棗的詩句
唐代杜甫《百憂集》：庭前八月梨棗熟，一日能上樹千回。
唐代白居易《杏園中棗樹》：寄言游春客，乞君一回視，君愛繞拮柔，從君憐柳杞；君術(shù)悅月艷，不敢爭桃李；君若作大車，輪軸材須一些。
宋代王安石又說：在實為美果，論材又良木。
宋代詩人劉克莊有“棗木流傳容有偽，箋家穿鑿苦求真”。
今人施蟄存有“書林喜發(fā)新財路，梨棗爭開小品書”。
明人，揭軌《棗亭春晚》：“昨日花始開，今日花已滿，倚樹聽嚶嚶，折花歌纂纂，美人浩無期，青春忽已晚；寫盡錦箋長，燒殘紅燭短；日夕望江南，彩云天際處”。
清代詩人蔣詩的：“水田聲里疑無路，棗樹花香又一村”；又有兒歌唱道：“金花銀葉片，端陽十里香”。棗鄉(xiāng)氏謠：扛上長桿打紅棗，對對姐妹對對笑。摘一顆鮮棗放入嘴中，真是，嚼去馨生齒，摘來露滿林。宋代趙 的“棗熟房櫳瞑，花妍院落明”。還有黃庭堅的“日顆暴千紅玉軟，風枝牽動綠羅鮮”。而唐代大詩人劉長郷的詩中：“行過大山過小山，房上地下紅一片”?，F(xiàn)代詩人申愛萍的《秋，在紅色夢里》：“……我們離得很近/因何迷茫，陌生，凝神/是一串串珍珠放光/是一叢叢瑪瑙，溢彩/仿佛漫步葡萄園/千架枝藤/莫不是葡萄嫁接的新品種/一顆棗樹，一蓬紅傘/鉆在樹下一碰/飄一掛紅瀑布/卷一場紅色風/象似落英/砸得額頭絲疼”。民間自古就有“一日吃三棗，七十不顯老”的說法，西晉文學家傅 在《棗賦》中贊：“脆若嚼雪，甘如含蜜……全生卷氣，服之如神”。東晉詩人陶淵明也有：“黃花復 實，食之壽命長”的詩句。宋代郭祥正也說：“甜出諸餳上，香居百果前”。半個世紀前詩人李木庵在延安留下的詩句：“長生果祝星云壽紅棗湯過鱸腍鮮”。他在《延安思》中寫道：“拋卷撥爐火，烤饃煮棗時，一燈寒夜里，此景暖人思”。
宋代詩人梅曉臣在《豪州李蜜學寄御棗一篋》：“沛譙有巨棗，味甜蜜柑差。其赤如君心，其大如王瓜。嘗供趨 門，豈及貧儒家。今見待士意，不異盧仝茶。食之天厭 ，詠德曾未涯”。明代李東陽的《若 夜饋送瓶棗》寫的一片深情“異代神仙事不賒，如 丹棗勝如瓜，多情饋客詩兼遠，急 斜筐半步斜”。
2.求著名現(xiàn)代詩人描寫棗鄉(xiāng)、或是有關(guān)棗的現(xiàn)代詩歌,需要配樂朗誦,
送你一樹棗花（組詩） 文 / 嘉-德
（一） 和你相約 是熟悉溫馨的棗林 周圍掛滿火紅的燈籠和耀眼的中國結(jié) 還有玉米高粱打造的門楣 但我看不清你的臉 是清秀還是蒼老 （二） 和你相約在2007 用浪漫和詩歌把你抱緊 不能呼吸 沒有留下腳印 只是揚起的黃沙告訴我 馬蹄聲由遠及近又由近及遠 消逝 （三） 踏著月色 月色趴在門縫 手指輕扣 出現(xiàn)粉紅的帷幕 是狂熱是癡情 和月色對峙 等待月夜 月夜里陪伴我的姑娘 （四） 顓頊來過 帝嚳來過 神仙來過 小偷來過 花季少年來過 黃沙的土地 滄桑相伴 棗林的盡頭 是文明還是野蠻 （五） 朋友們來了又走 走了又來 我步行 踩著腳踏車 開著尼桑奔馳 多次光臨 從孩童到兩鬢斑白中年 一天又一天 一年又一年 （六） 春夏秋冬 寒來署往 我不能挽留青春和歲月 不能阻擋蒼老和皺紋 但我可以和青春做伴共舞 不離不棄的熱愛 伴金色一路 （七） 真的不知道為什么 對你莫名的狂熱 也開始回憶 中學時代的雷鳴文學社 大學時代的愛的書信 開始無謂的煩惱 對朋友 對友人 把持真情 渴望友誼 （八） 棗樹啊 終于和你一起風中搖曳 而我卻心緒莫名 大海渺茫高山巍峨 草原放牧平原秋色 何處是我家 我是詩歌的粉絲 我是詩歌的狂人 晨起 互相問候 夜幕 互道平安 （九） 是的我要送你一樹棗花 如果你不樂意 就讓它變成一樹的紅果 在風中飛 讓黃沙相偎 讓蟲鳴相依 （十） 我用什么給你 我熱愛的詩歌 陪伴那越冬的鳥兒 追逐嬉戲 一身激情 一腔熱血 還有一位中原的漢子
配樂就藍色生死戀吧
3.編一首景物現(xiàn)代詩（寫棗樹
冬眠
——“啊
寂寞地生
然后寂寞地死”
迷途而不返
沒有夢的深夜
這世界的四分之三還清醒著
下一秒就是明天
昏暗的甬道冰冷刺骨
游蕩在這生活的圍城之外
躁動的中心
狼煙四起
這是墮落者的盛世
夢想只剩青黃
模糊不清的諸多概念
只是虛與委蛇
用放縱迎接毀滅
快感，被撕碎的快感
恐懼，被選擇的恐懼
辛辣麻痹了味覺
酒精迷醉一窗殘雪
自由是最卑微的傲慢
今夜，只是今夜
懷念那幾株竹子
一人獨釣伊人浣好
4.表達紅棗美容養(yǎng)顏的詩句
“上有仙人不知老，渴飲禮泉饑食棗。”
《絕句》唐.喻鳧
銀地無塵金菊開，紫梨紅棗墮莓苔。
一泓秋水一輪月，今夜故人來不來。
《寄棗人行書贈子履學士》宋.歐陽修
秋來紅棗壓枝繁，堆向君家白玉盤。
甘辛楚國赤萍實，磊落韓嫣黃金丸。
聊效詩人投木李，敢期佳句報瑯玕。
嗟予久苦相如渴，卻憶冰梨熨齒寒。
《早炊高店》宋.楊萬里
過雨溪山十信明，乍晴風日一番清。
白鷗池沼菰蒲影，紅棗村虛雞犬聲。
囪食坐曹良媿死，囊衣行部亦勞生。
不堪有七今成九，傖父年來老更傖。
《懷昔》宋.舒岳祥
淮海新封國，東南望止戈。
紗衣秋意早，石枕雨聲多。
白露皺紅棗，西風擺老荷。
昔年游萬里，今日興如何。
中醫(yī)認為，紅棗較能滋養(yǎng)血脈，向來被民間視為補氣佳品，可醫(yī)治面容枯槁、肌肉失潤、氣血不正等癥。紅棗亦能防治貧血、紫癜、婦女更年期情緒煩躁。
現(xiàn)代醫(yī)學表明，大棗中含有的環(huán)磷酸腺苷具有擴張血管的作用，可改善心肌的營養(yǎng)狀況，增強心肌收縮力，有利于心臟的正?；顒?。大棗中的山楂酸具有抗疲勞作用，能增加人的耐力。此外，大棗還能減輕毒性物質(zhì)對肝臟的損害。
俗話說：“胃好，吃什么都香，身體健康”。中醫(yī)認為，保養(yǎng)正氣多以培補后天、固護先天為基點，飲食營養(yǎng)以培補后天脾胃，使水谷精微充盛，以供養(yǎng)氣。而節(jié)欲固精，避免勞傷，則是固護先天元氣的方法措施。
5.
“三更早”的隱語.禪宗六祖 惠能 求道于五祖 弘忍 ，一日，五祖潛至碓坊，見 惠能 腰石舂米，乃問：“米熟也未？” 惠能 曰：“米熟久矣，猶欠篩在.”五祖以杖擊碓三下而去. 惠能 會祖意，三鼓入室，五祖為說《金剛經(jīng)》，遂傳衣缽，命為六代祖.事見《壇經(jīng)·行由品》. 元 王實甫 《西廂記》第三本第二折：“原來那詩句兒里包籠著三更棗，簡帖兒里伏著九里山.” 王季思 注引 閔遇五 曰：“六祖 黃梅 園傳法時，五祖與粳米三粒，棗一枚.六祖悟曰：‘師令我三更早來也.’”按： 黃梅 ，即五祖 弘忍 . 明 汪廷訥 《獅吼記·住錫》：“一從傳得三更棗，何處能容半點塵.” 這句話的意思就是：一旦得到真?zhèn)?，便不可三心二意的去想其他事情?。
6.棗的文化底蘊
棗在我國的栽培歷史十分悠久，而慶云縣是聞名遐邇的中國金絲小棗之鄉(xiāng)。
上世紀70年代初在慶云縣齊周務(wù)村出土的豆（一種高底座盛食物的盤子）中發(fā)現(xiàn)的炭化棗核，考古認證為夏商時期，距今四千年；而在河南新鄭裴李崗文化遺址中發(fā)現(xiàn)的炭化棗核，距今約八千年。 棗在我國的文字記載就有三千多年。
關(guān)于棗的最古老的著述大概出現(xiàn)于《詩經(jīng)》，在《詩·豳風·七月》中有“八月剝棗，十月獲稻。”《魏風》中有“園有棘，其實之食?！?/p>
《小雅》中有“營營青蠅，止于棘?！薄肚仫L》中有“交交黃鳥，止于棘?！?/p>
棘，指的就是棗樹。儒家經(jīng)典對棗的記述更為詳盡，《周禮·天官·籩人》里講“饋食之籩，其實棗、鹵、桃、榛實?！?/p>
《儀禮·聘禮》中說，棗、栗還是古代諸侯相互借路相互問候之際，帶給掌管朝覲官員的禮物，用兩個容量各盛一斗二升的上邊有蓋的方竹簋，一個裝滿棗，一個裝滿栗，一齊獻上。《儀禮·既夕禮》上說，在土葬前最后一次哭吊的晚上，祭品種要有棗糗、栗脯。
《儀禮·特牲饋食禮》和《儀禮·有司》中講，諸侯及下邊的官吏——士，每月初一祭廟，祭品種除有規(guī)定的牲畜外，均有棗和栗，而且棗栗由誰擺放，都有講究。再以后《戰(zhàn)國策·燕策一》記載：蘇秦游說六國時，對燕文侯說“南有碣石、雁門之饒，北有棗栗之利，民雖不由田作，棗栗之實，足實于民，此所謂天府也。”
這說明棗是當時燕國北方的經(jīng)濟命脈，是帝王考慮治國安幫國策的依據(jù)之一。對于棗樹的栽植培育，《廣物博志》有記載：“周文王時，有弱枝棗甚美，禁止不令人取，置樹苑中?！?/p>
《齊民要術(shù)》的記載更為詳實：“選（棗）好味者，留栽之，候棗葉始生而移之?！薄皸椥詧詮?，不以苗掠?！?/p>
《爾雅·釋木》是我國第一部記錄解釋棗品種的書，其記錄的周代棗品種已有壺棗、要棗、白棗、酸棗、齊棗、羊棗、大棗、填棗、苦棗、無實棗等十一種。到元代，《打棗譜》中記錄定型的棗品種多達七十二種。
到清代乾隆時期，《植物名實圖考》所記錄棗品種達到了八十七種。 可以說，從古代采食果腹到后來種植，從古代給王進食之品到諸侯相互問候禮品，以至到儒家“三禮”（即喪禮、葬禮、祭禮）用品、明清時期皇室供品，再到后代隨著經(jīng)濟發(fā)展人們有意識地大規(guī)模種植，棗作為果品在政治、經(jīng)濟、生活中占據(jù)著非常重要的位置。
在幾千年的生活生產(chǎn)實踐中，棗樹與棗鄉(xiāng)人結(jié)下了不解之緣，人們種棗、管棗、用棗、變著法兒吃棗，也寫棗、誦棗、唱棗、畫棗，棗就慢慢進入和融入人類社會生活的各個領(lǐng)域，并逐步形成了棗文化。棗的思想、棗的文化與棗鄉(xiāng)的風物人情、民間風俗水乳交融，棗文化便在歷史長河中隨著歷代傳承越積越厚，變得豐富寬博，從不同層面、不同寓意、不同程度反映著人間萬象。
棗文化主要表現(xiàn)在文藝、政治、經(jīng)濟、哲學以及社會生活的各個方面。棗樹與歷史、文化、民俗，與戰(zhàn)爭、政策、古今名人，與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、旅游業(yè)，與人名、地名、日常生活等都有著千絲萬縷的聯(lián)系，處處都留下了棗文化的痕跡。
描寫棗或者與棗有關(guān)的文學藝術(shù)作品是棗文化的靈魂，主要包括有關(guān)棗的傳說、故事、小說、詩詞、散文、戲劇、成語、謎語、歇后語、對聯(lián)、笑話、繞口令、寓言、格言、諺語、繪畫、攝影、雕塑、歌曲和器樂等。 棗被歷代詩人寫入詩辭歌賦中，詠頌棗樹的詩文比比皆是。
透過這些詩文，我們就穿越了時空隧道，能夠盡情領(lǐng)略先前棗鄉(xiāng)風光、感受歷史滄桑、回味故人先賢和當代人愛棗的情懷。唐朝詩人李頎吟詠“四月南風大麥黃，棗花末落桐蔭長”，唐代另一著名詩人劉長卿詩云“行過大山過小山，房上地下紅一片”，宋代詩人張耒寫到“棗徑瓜田經(jīng)雨涼，白衫烏帽野人裝”，清代慶云縣令桂山吟到“正是晴和好時節(jié)，棗芽初長麥初肥”，另有詩人也寫到“叢林騰赤霞，千家射云紅”，當代詩人更是發(fā)出贊嘆“漫漫秋風夕照中，婆娑一樹萬珠紅”，悠然和諧的田園風光躍然紙上。
宋代大詩人蘇軾任徐州太守時欣然作詞《浣溪沙》，“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜” 表達了他對雨后農(nóng)村新景象的喜悅之情。 清代詩人崔旭寫到“河上秋林八月天，紅珠顆顆壓枝園；長腰健婦提筐去，打棗竿長二十拳”，又有詩人寫到“春風已過又秋分，打棗聲宣隔隴聞；三兩人家十萬樹，田頭屋脊曬云紅”，金秋時節(jié)小棗豐收的景象如聞其聲，如觀其景。
清代李魯“添得棗林路欲歧，行人道是舊西溪。紅綾車慢梨花水，風暖沙柔陷馬蹄”的詩句描寫出了棗園的旖旎風光。
在抗日戰(zhàn)爭年代，肖華司令員在其創(chuàng)作的《魯冀邊進行曲》中慨然唱道“不怕二百個據(jù)點的敵人瘋狂掃蕩，任它從橫的公路網(wǎng)，離敵人三五里宿營，不怕吃的是樹葉和棗糠，永遠站在我們的崗位上，環(huán)境越困難越是我們的光榮；同志們，我們要干到底，我們一定要勝利！”表達了我軍區(qū)子弟兵抗戰(zhàn)到底的堅強意志和無產(chǎn)階級革命樂觀主義精神。山東省發(fā)改委副主任王樹理就任慶云縣委書記時曾欣然寫下《唐棗賦》、《詠棗詩》，發(fā)出了“嗟人生當如茲，庶自強以不息”和“我欲勸求長生者，莫辭長作慶云人”的由衷感慨，抒發(fā)了所有棗鄉(xiāng)人對棗樹的無限敬。
7.關(guān)于季節(jié)的現(xiàn)代詩句
《我的一個春天》
顧城
在木窗外
平放著我的耕地
我的小牦牛
我的單鏵犁
一小隊太陽
沿著籬笆走來
天藍色的花瓣
開始彎曲
露水害怕了
打濕了一片回憶
受驚的臘嘴雀
望著天極
我要干活了
要選夢中的種子
讓它們在手心里閃耀
又全部撒落水里
《窗外的春天》
----顧城
那個聲音在深夜里哭了好久
太陽升起來
所有雨滴都閃耀一下
變成了溫暖的水氣
我沒有去擦玻璃
我知道天很藍
每棵樹都比著頭發(fā)
在那“嘎嘎”地錯著響板
都想成為一只巨大的捕食性昆蟲
一切多么遠了
我們曾經(jīng)像早晨的蟬一樣軟弱
翅膀是濕的
葉片是厚厚的，我們年輕
什么也不知道，不想知道
只知道，夢會飄
會把我們帶進白天
云會在風中走路
湖水會把光亮聚成
閃爍的鏡子
我們看著青青的葉片
我還是不想知道
沒有去擦玻璃
墨綠色的夏天波浪起伏
漿在敲擊
魚在分開光滑的水流
紅游泳衣的笑聲在不斷隱沒
一切都么遠了
那個夏天還在拖延
那個聲音已經(jīng)停止
北方的冬天是冬天
北方的冬天是冬天！
滿眼黃沙漠漠的地與天：
赤膊的樹枝，硬攪著北風光——
一隊隊敢死的健兒，傲立在戰(zhàn)陣前！
不留半片殘青，沒有一絲粘戀，
只拼著精光的筋骨；凝斂著生命的精
液，
耐，耐三冬的霜鞭與雪拳與風劍，
直耐到春陽征服了蕭殺與枯寂與兇慘，
直耐到春陽打開了生命的牢監(jiān)，放出一
瓣的樹頭鮮！
直耐到忍耐的奮斗功效見，健兒克敵回
家酣笑顏！
北方的冬天是冬天！
滿眼黃沙茫茫的地與天；
田里一只呆頓的黃牛，
西天邊畫出幾線的悲鳴雁。
1923年1月22日
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冬有冬的來意，
寒冷像花，——
花有花香，冬有回憶一把。
一條枯枝影，青煙色的瘦細，
在午后的窗前拖過一筆畫；
寒里日光淡了，漸斜……
