民族學(xué)專(zhuān)業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告
民族學(xué)專(zhuān)業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告
民族學(xué)專(zhuān)業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告
民族學(xué)專(zhuān)業(yè)是研究民族的發(fā)生、發(fā)展和變化的專(zhuān)業(yè)。本文將介紹民族學(xué)專(zhuān)業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告。
民族學(xué)專(zhuān)業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告：
一、 論文題目
阿伊努民族文化保護(hù)與傳承研究
二、 選題緣由與意義
1.對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的借鑒意義
阿伊努民族的傳統(tǒng)文化在明治政府的強(qiáng)制同化下，在日本主流文化的強(qiáng)烈沖擊下，曾經(jīng)幾近消失。而近年來(lái)，在阿伊努民族和日本政府的共同努力下，逐漸獲得復(fù)蘇，在較好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)的同時(shí)又結(jié)合新的社會(huì)背景發(fā)展為富有創(chuàng)新意義的阿伊努民族文化，并以很強(qiáng)的生命力構(gòu)成日本多元文化格局中的重要組成部分。
今天，現(xiàn)代化、世界經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢(shì)，我國(guó)各少數(shù)民族也被卷入這個(gè)大浪潮中，很多少數(shù)民族的生計(jì)及生活方式發(fā)生了重大變化，一些少數(shù)民族的固有文化瀕臨滅絕的危機(jī)。多年來(lái)，我國(guó)政府、各個(gè)民族及文化知識(shí)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了極大關(guān)注，引發(fā)了有關(guān)傳統(tǒng)文化保護(hù)的大討論，并通過(guò)實(shí)施搶救及種種保護(hù)措施，使一些少數(shù)民族文學(xué)、藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)、傳承和發(fā)展。但是，仍有一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨消失的困境，而且現(xiàn)行的各種保護(hù)措施在理念上、方法上尚存在問(wèn)題和不足。因此，在不斷總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)探索符合中國(guó)國(guó)情的保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方法的同時(shí)，也有必要借鑒國(guó)外在此方面的經(jīng)驗(yàn)，并將其科學(xué)地運(yùn)用到我國(guó)的有關(guān)政策制度中。
2.對(duì)我國(guó)海外民族志研究的貢獻(xiàn)
高兩中教授說(shuō)：中國(guó)人類(lèi)學(xué)當(dāng)前應(yīng)該有一個(gè)新的轉(zhuǎn)向：以整個(gè)世界為實(shí)地調(diào)查的田野，而不再局限于以本國(guó)為田野。我們學(xué)界應(yīng)該從理論和個(gè)案兩個(gè)方面推進(jìn)這種轉(zhuǎn)向，并借此促進(jìn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)以新的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制獲得進(jìn)一步發(fā)展，增強(qiáng)中國(guó)知識(shí)界在學(xué)術(shù)和文化上的主體意識(shí)。
何明教授指出：20世紀(jì)中葉，鑒于當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，海外民族志研究沒(méi)有成為國(guó)內(nèi)文化人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)研究力量與西方國(guó)家相比還相對(duì)較弱，導(dǎo)致中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)發(fā)展受到制約，國(guó)際對(duì)話能力處于弱勢(shì)。因此，進(jìn)行海外民族志研究是中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)發(fā)展的重要一步，也是促使文化人類(lèi)學(xué)回歸學(xué)科本位，提高國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話能力和原創(chuàng)能力的重要內(nèi)容。
本研究依靠筆者在日本北海道進(jìn)行為期5個(gè)月的田野調(diào)查，積累了大量第一手資料，并以民族志的形式詳細(xì)描寫(xiě)和記錄了阿伊努民族傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面及目前保護(hù)和傳承的細(xì)節(jié)。在這過(guò)程中不僅筆者個(gè)人能力獲得鍛煉成長(zhǎng)，而且對(duì)我國(guó)人類(lèi)學(xué)海外民族志研究的實(shí)踐和發(fā)展、我國(guó)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新將發(fā)揮積極作用。
3.對(duì)維護(hù)人類(lèi)文化多樣性的意義
世界上任何一個(gè)民族的文化，不管其在特定社會(huì)中處于主流還是邊緣地位，它們都是人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的成果，是人類(lèi)共同的財(cái)富。在世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快的今天，世界上各個(gè)民族的生活方式及文化越來(lái)越趨同化發(fā)展，確切地說(shuō)，西方的思潮、觀念、規(guī)則、道德和大眾文化越來(lái)越顯示出其強(qiáng)勢(shì)性和主導(dǎo)性。而目前世界上各種沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，砍伐森林、環(huán)境污染、資源枯竭等現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，給人類(lèi)帶來(lái)了空前的災(zāi)難。
這些災(zāi)難告訴人們，只有鼓勵(lì)和提倡世界文化多樣化發(fā)展，即由各個(gè)民族在不同的地域、不同的歷史、不同的環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的包羅萬(wàn)象、豐富多彩的所有文明和智慧充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，通過(guò)各文化間平等的對(duì)話、交流而取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互學(xué)習(xí)與借鑒，才能找到解決人類(lèi)目前所共同面臨的各種災(zāi)難的最佳辦法。因此說(shuō)，“文化多樣性對(duì)于人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生態(tài)平衡那樣必不可少。”阿伊努民族在歷史中創(chuàng)造了自身獨(dú)特的物質(zhì)和精神文化，它們是整個(gè)人類(lèi)財(cái)富的組成部分。在“萬(wàn)物有靈論”的宗教意識(shí)下所產(chǎn)生的高度尊重和深切關(guān)愛(ài)自然界和人類(lèi)，熱愛(ài)和擁護(hù)和平的傳統(tǒng)觀念，在當(dāng)代世界局勢(shì)下顯得尤為珍貴而且值得被尊重和傳播。研究阿伊努民族文化傳承方式、傳播傳統(tǒng)理念，對(duì)維護(hù)人類(lèi)文化多樣性具有促進(jìn)意義。
三、相關(guān)研究動(dòng)態(tài)
1 國(guó)外相關(guān)研究動(dòng)態(tài)
2 國(guó)內(nèi)相關(guān)研究動(dòng)態(tài)
四、理論與方法
1 主要理論
2 主要研究方法
五、論文提綱
摘要
英文摘要
緒論
1.1選題緣由與意義
1.1.1對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的借鑒意義
1.1.2對(duì)我國(guó)海外民族志研究的貢獻(xiàn)
1.1.3對(duì)維護(hù)人類(lèi)文化多樣性的意義
2.1相關(guān)研究動(dòng)態(tài)
2.1.1國(guó)外相關(guān)研究動(dòng)態(tài)
2.1.2國(guó)內(nèi)相關(guān)研究動(dòng)態(tài)
3.1理論與方法
3.1.1主要理論
3.1.2主要研究方法
第一章 阿伊努民族的歷史與傳統(tǒng)文化
1.1 早期歷史
1.1.1 舊石器時(shí)代到繩紋文化時(shí)期
1.1.2 續(xù)繩紋文化時(shí)期
1.1.3 擦紋文化時(shí)期
1.1.4 阿伊努民族傳統(tǒng)文化的形成
1.2 阿伊努民族的傳統(tǒng)文化
1.2.1 傳統(tǒng)生計(jì)
1.2.2 衣食住
1.2.3 語(yǔ)言
1.2.4 宗教信仰與儀式
1.2.5 傳統(tǒng)文學(xué)與歌舞
1.2.6 婚姻習(xí)俗
1.2.7 喪葬習(xí)俗
1.2.8 社會(huì)組織形式
1.3 阿伊努民族與歷代中央政府的關(guān)系
1.3.1 明治維新以前
1.3.2 明治維新之后
1.4 民族復(fù)權(quán)運(yùn)動(dòng)
1.4.1社團(tuán)法人北海道阿伊努協(xié)會(huì)的設(shè)立
1.4.2 推動(dòng)制定《阿伊努新法》的運(yùn)動(dòng)
第2章 民族文化的保護(hù)與傳承
2.1 民族現(xiàn)狀
2.1.1 人口狀況
2.1.2 民族意識(shí)與文化認(rèn)同
2.2 民族文化保護(hù)與傳承個(gè)案研究
2.2.1 語(yǔ)言的保護(hù)與傳承
2.2.2 宗教儀式文化的傳承
2.2.3 歌舞文化的保護(hù)與傳承
2.3 文化傳承人的培養(yǎng)
2.3.1 “烏雷斯帕” (urespa)制度
2.3.2 “烏雷斯帕”俱樂(lè)部的'活動(dòng)內(nèi)容
2.4 傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)與利用
2.4.1 阿伊努文化村介紹
2.4.2 民間工藝品一一對(duì)傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化的開(kāi)發(fā)與利用
2.4.3 歌舞及樂(lè)器表演——對(duì)傳統(tǒng)文藝的開(kāi)發(fā)與利用
2.4.4 綠球藻節(jié)——對(duì)傳統(tǒng)送靈儀式的傳承與革新
第3章 政府的政策
3.1《阿伊努文化振興法》的內(nèi)容及評(píng)價(jià)
3.1.1《阿伊努文化振興法》的主要內(nèi)容
3.1.2 評(píng)價(jià)
3.2 財(cái)團(tuán)法人阿伊努文化振興研究推進(jìn)機(jī)構(gòu)實(shí)施的各項(xiàng)政策
3.2.1 加強(qiáng)對(duì)阿伊努民族的全面研究
3.2.2 促進(jìn)語(yǔ)言復(fù)興的政策
3.2.3 傳統(tǒng)文化的記錄、傳承及文化交流政策
3.2.4 阿伊努民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及政策
3.3 阿伊努原住民身份的確立及新政策的推行
3.3.1《承認(rèn)阿伊努民族為原住民之決議》的通過(guò)
3.3.2《有關(guān)阿伊努政策的有識(shí)之士懇談會(huì)報(bào)告書(shū)》的內(nèi)容及意義
3.3.3 建設(shè)“民族共生象征空間”的設(shè)想
第4章 文化保護(hù)與傳承的特點(diǎn)及對(duì)我國(guó)的啟示
4.1 文化保護(hù)與傳承的特點(diǎn)
4.1.1 強(qiáng)烈的民族性
4.1.2 法制性
4.1.3 普及性
4.1.4保 護(hù)模式的多樣性
4.1.5 根本性的保護(hù)與傳承機(jī)制的缺失
4.2 對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的啟示
4.2.1 從整體上加以認(rèn)識(shí)、關(guān)注和保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)
4.2.2 推動(dòng)少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化
4.2.3 重視少數(shù)民族文化的戰(zhàn)略地位
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄
致謝
