關于舞臺優(yōu)秀開題報告精選(小舞臺課題開題報告)
關于舞臺優(yōu)秀開題報告精選
關于舞臺優(yōu)秀開題報告精選
篇一：表演專業(yè)本科畢業(yè)論文開題報告
《試談戲劇表演與影視表演的異同》開題報告
一、題目背景和意義
戲劇表演與影視表演間的異同,是常掛于影視圈口頭的一個話題,但如何從理論層面予以剖析,既看到相互的"近親性",又看到彼此的"殊異性"；既要繼承和借鑒戲劇表演諸多原理,又不至于混同對方和迷失自我；特別是在不少藝術院校設置"影視表演專業(yè)"的今天,其普遍意義是深遠的。
影視的產(chǎn)生對戲劇表演的影響是巨大的。隨著時代的發(fā)展，攝影技術的產(chǎn)生，燈光、道具的發(fā)展都對傳統(tǒng)的表演概念帶來了巨大沖擊。表演的范疇擴大，類型更加復雜化。媒體從單項向多項化的視聽發(fā)展，戲劇表演已經(jīng)不僅僅局限在舞臺上，劇場里，而是在向外擴大。傳統(tǒng)的劇場表演，演員和觀眾的都有一種相對固定的空間距離，因此劇場里有座位，而影視觀賞基本沒這個問題，近鏡頭、特寫鏡頭甚至已經(jīng)排除了化妝、臉譜的必要性。事實上，影視表演是脫胎于戲劇表演的一種表演樣式,影視表演與戲劇表演存在著許多共同的規(guī)律性；然而,影視表演和戲劇表演又從屬于不同的藝術門類,影視表演一經(jīng)確立,就逐漸培育、形成了自己鮮明獨特的藝術特征。這些藝術特性及由此形成的美學原則又對影視表演自身的創(chuàng)作方式、記錄方式及展現(xiàn)方式產(chǎn)生了許多制約與整合。作為影視演員,自覺認識和主動把握這些特征,會使自己的表演進入一種更為寬廣和自由的創(chuàng)作境地。
二、國內外研究現(xiàn)狀
戲劇與影視藝術在本質上講，都是演員利用自身作為創(chuàng)作材料，塑造人物形象、表現(xiàn)主題思想的一門藝術。戲劇與影視藝術有著不可割舍的血脈關系。從表演藝術本身來看，戲劇與影視的表演方式既有共同之處又有區(qū)別，這也是由各自的藝術特性決定的。影視表演與戲劇表演同屬表演藝術，在創(chuàng)作原則、創(chuàng)作方法和表演方法上都存在著許多共同的規(guī)律性。這決定了戲劇演員與影視演員可以相互流通人才。世界各國都有自己的優(yōu)秀“兩棲演員”或說“三棲演員”。然而，影視表演和戲劇表演又從屬于不同的藝術門類，它們受到電影、電視劇、戲劇各自不同的藝術特性和美學原則的制約。表演藝術的發(fā)展，在世界范圍內形成了斯坦尼斯拉夫斯基（斯派）、布萊希特（布派）和中國傳統(tǒng)戲曲藝術（梅派）三大體系，這在學界基本上已達成共識。然而，從表演藝術實踐的角度來看，三大演劇體系中影響最大的還是斯氏體系。斯氏體系第一次使戲劇表演藝術從演員的培養(yǎng)到舞臺的實踐都有了完整的科學體系，其影響遍及全世界。戲劇表演與影視表演是兩種不同的`表演形態(tài)，在藝術表現(xiàn)的手段上有很大的差異，但在藝術本質上是同一的。正如英國當代著名戲劇理論家和導演馬丁艾思林在談到戲劇與電影電視時所言，“電影、電視劇和廣播劇等這類機械錄制的戲劇，不論在技術方面可能有多么不同，但基本上仍是戲劇，遵守的原則也就是戲劇的全部表達技巧所由產(chǎn)生的感受和領悟的心理學的基本原則。”因此，首先必須認識到戲劇表演與影視表演在本質上的同一性，具言之，即戲劇表演與影視表演在自我與角色的統(tǒng)一性問題上是相同的，都需要演員在表演創(chuàng)作中完成從自我走向角色的過程。其次，在表現(xiàn)手段和方式上，影視表演確有其獨特之處，比如表演的非連貫性、無法與觀眾實時溝通、語言、情緒、形體表現(xiàn)的分寸感等問題，都與傳統(tǒng)的戲劇表演的方式有所不同。
三、主要內容與待解決的問題
全面分析戲劇表演與影視表演的異同，幫助自己更好的把握兩者的特征，使表演進入一種更為寬廣和自由的創(chuàng)作境地，并努力探尋出實現(xiàn)“全方位解放”（“有機天性”、“自然個性”和“創(chuàng)作個性”）的有效途徑。
戲劇表演與影視表演在創(chuàng)作原理、角色塑造、方式方法、分寸拿捏和時空關系中體現(xiàn)出的親近性與殊異性，區(qū)別戲劇表演的“變形”與影視表演的“自然”、戲劇表演的“連貫性”與影視表演的“問斷性”、戲劇表演的“有反饋”與影視表演的“無反饋”，以及如何更好的展開演員的二度創(chuàng)作。
本論文課題以研究戲劇表演與影視表演中的角色創(chuàng)作藝術為目的，達到演員對角色創(chuàng)作藝術研究的思考和綜合評述，幫助演員遵循各自的藝術規(guī)律，掌握表演技巧，從而進一步細化產(chǎn)生的。
四、設計方法與實施方案
（1）運用文獻法，查閱和搜集國內外戲劇與影視表演藝術的有關文獻資料，這是寫好綜述的基礎信息。通過文摘、專業(yè)教程、講座、索引期刊等檢索工具書查閱文獻以及采用互聯(lián)網(wǎng)搜索等方法，系統(tǒng)的了解本課題研究動態(tài)和發(fā)展趨勢。
（2）采用經(jīng)驗總結法。通過調查本學院學生日常在專業(yè)上的實踐經(jīng)驗，以及研究演員在創(chuàng)作角色時的理論成果與實踐創(chuàng)作，結合自身的創(chuàng)作經(jīng)驗，適時進行對演員角色創(chuàng)作藝術研究的思考和綜合評述。
小舞臺課題開題報告
小舞臺課題開題報告
臨近畢業(yè)的時候,即將離開校園的我們總是會要完成一篇論文。在這個過程中,我們總是要花費很多的時間精力去尋找我們想要的資料。小編前幾天在一本論壇上閱讀過一篇小舞臺課題開題報告,這篇報告寫得確實很好,各位讀者可以看看。
論文摘要:在旅游發(fā)展全球化、現(xiàn)代化的潮流下,民族文化旅游開發(fā)究竟是對文化的保護,還是對文化的破壞?對此各方爭論不一。借助西方文化人類學、旅游人類學的舞臺真實理論,從民族文化旅游主客雙方的心理角度出發(fā),對“看什么”和“給看什么”進行剖析,探索民族文化旅游中文化表演的舞臺真實性問題,以期對民族文化旅游資源的開發(fā)與少數(shù)民族文化的保護和傳承有所裨益。
論文關鍵詞:民族文化旅游;文化真實性;舞臺真實
一、舞臺真實理論和民族文化旅游
(一)舞臺真實理論在旅游業(yè)中,舞臺真實的實質就是對文化舞臺化、商品化展示過程中文化真實性的探討。舞臺真實最初來源于戈夫曼的表演理論。他認為人生是一場表演,社會是一個舞臺。并且將表演分為不自覺的表演和自覺的表演。戈夫曼把前一種表演稱之為“真誠的”表演,后一種表演稱之為“玩世不恭的”表演。此外他還提出“前臺”和“后臺”的觀點?！扒芭_”是指演員演出的地方及觀眾(當?shù)睾屯鈦砣?聚居的地方,“后臺”則是演員為娛樂表演做準備的地方。為了“前臺”表演的“真實性”和“可信度”,就有必要保持“后臺”的神秘或者封閉,不能向外來人隨便展示。這些觀點被麥坎內爾引用到旅游業(yè)研究中,并在《舞臺真實》一文中提出旅游業(yè)中的.舞臺真實理論。他認為現(xiàn)代真實生活的破壞導致人們對異地、他人“真實生活”的迷戀已成為公開的話題。旅游的意識被體驗真實的愿望所激發(fā),游客也可能相信他正朝著這個方向出發(fā),但是,通常在事實上,這是很難確認旅游的體驗是否真實的。這主要是因為在旅游業(yè)中,游客對“前臺”和“后臺”是很難區(qū)分的。因為旅游業(yè)中的“前臺”往往被裝飾的頗像“后臺”或者是將“前臺”精心裝飾為附著“后臺”活動暗示的地方;即便是對向游客展示的“后臺”,也是被舞臺化的“后臺”。在旅游中所能呈現(xiàn)給游客的一幕幕場景不僅僅是真正生活的復制或翻版,而且這些上演的復制品對真實生活的揭露遠比真實生活本身揭露的東西要多得多,當然不管他們的演出是不自覺的表演還是自覺的表演。每一個可能被參觀的場景,都許諾和使游客信服他們展示的是當?shù)卣鎸嵉纳詈臀幕?。最?他總結到:文化旅游產(chǎn)品被當作“真實”搬上舞臺,其目的就是為了更好的保護“后臺”,使東道地的傳統(tǒng)文化免遭破壞。
(二)民族文化旅游>在國內外許多民族地區(qū),民族文化旅游對其經(jīng)濟、文化和社會生活的作用和影響是有目共睹的,民族文化旅游僅只是一種旅游方式。國內外學者都針對被觀光對象的文化特征、獨特性和少數(shù)民族來下定義。有的將民族旅游和文化旅游分開來談。如美國旅游人類學家史密斯(ValeneSmith)把旅游方式劃分為民族旅游、文化旅游、歷史旅游、生態(tài)旅游和娛樂旅游五大類;其中民族旅游主要是以地方“奇異”的和常是異域的民族風俗習慣為特色來招徠游客;而文化旅游則是以參觀和感受地方文化為主的旅游。筆者則認為民族旅游和文化旅游可統(tǒng)一為民族文化旅游來談,是因為民族文化旅游實質就是以民族特色為主的文化旅游,即以探尋少數(shù)民族的“奇風異俗”,體驗富于“地方特色”和“民族特色”的“古老”文化的一種旅游方式。
(三)舞臺真實與民族文化旅游就民族文化旅游中的舞臺真實現(xiàn)象而言,“舞臺”是指在旅游中所能向游客呈現(xiàn)的一幕幕場景,并非狹義的舞臺表演。而“真實”又是怎么理解的呢。這取決于游客的體驗,或者說是一個衡量游客感覺的標準;因為不同的游客對真實的理解完全不同。如被許多人類學家或民族學家譽為人類瑰寶的儺戲,而文化學者余秋雨在《文化苦旅》一書中則說出:“憑心而論,演出極為不好看。許多研究者寫論文盛贊其藝術高超,我只能對之抱歉”。那么旅游人類學家是怎么看待“真實”的呢?科恩認為,所謂“真實性”并不等于原始,而是可以轉變的,因為不同的人對真實有不同的看法和認識,這些都取決于他們的文化水平,審美能力等。張曉萍學者又認為“真實”分為“客觀真實”和“象征真實”,“客觀真實”就是我們所說的真實文化和傳統(tǒng),即原生文化,而“象征真實”則是在原生文化基礎上的再造真實。顯然,由于真實是在不斷變化著的,所以在民族文化旅游中對待舞臺真實的態(tài)度體現(xiàn)在不管是客觀的真實,還是再造的真實,甚至舞臺化的真實,只要游客在對“真實”的認識、體驗和追求上,真正達到身心愉悅,就表明了民族文化旅游中的舞臺真實是可行的。