利與義的作文的開頭
1.利與義 作文
“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
中國(guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)?？墒?，假如我既不是君子，也不是小人呢？ 小荷作文網(wǎng) ，你也可以投稿 小荷作文網(wǎng) 小荷作文網(wǎng) 曾經(jīng)有過一個(gè)人皆君子言必稱義的時(shí)代，當(dāng)時(shí)或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。
那個(gè)時(shí)代過去了。曾幾何時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩峰奔利而去。
據(jù)說觀念更新，義利之辨有了新解，原來利并非小人的專利倒是做伯樂天經(jīng)地義。 小荷作文網(wǎng) ，你也可以投稿 “時(shí)間就是金錢！”棗這是當(dāng)今一句時(shí)髦口號(hào)。
企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無可非議。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場(chǎng)。
我曾經(jīng)嘲笑廉價(jià)的人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。
試問，不花錢你可以買到期個(gè)微笑，一句問候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心？ 不過，無須懷舊。想靠形形色色的義和說教來匡正時(shí)弊，拯救世風(fēng)人心，事實(shí)上無濟(jì)于事。
在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的價(jià)格。
套孔子的句式，不妨說：“至人喻于情?！? 義和利，貌似相反，實(shí)則相通。
“義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”?！傲x”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪，殊不知人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。
義和利都脫不開計(jì)較，所以，無論義師討伐叛臣，不容支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。 如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的“情”便代表了一種審美的人生態(tài)度。
它主張率性而生，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之你權(quán)在于你的真實(shí)“自我”。
生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有。而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的情感上的滿足。
創(chuàng)造不同奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”。至于創(chuàng)造和占有，其判別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的名利地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂。
有真性情的人，在與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利的時(shí)代，他接人待物有一種閑適之情。
我不是指中國(guó)士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個(gè)人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。
倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。 肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”
我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。
如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和檢驗(yàn)？當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢(mèng)想不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有器度些。
我無意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了一個(gè)信念：在義與利之外，還有種更值得一過的人生。這個(gè)信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。
2.有關(guān)“義與利”的作文
——題記 對(duì)與每個(gè)人來說，生命是最可貴的，而時(shí)間則是生命的計(jì)時(shí)器，它的流逝意味著生命也在流逝。
當(dāng)然，不排除極少部分人認(rèn)為財(cái)富是最重要的，但是在他們即將失去生命而無法挽回時(shí)，他們才恍然意識(shí)到生命的可貴。然而在一些人心中，有另一種財(cái)富，它在他們的心中與生命的地位是不相上下的，那就是道義。
當(dāng)他們陷入生與義的兩難時(shí)，這就一種最為艱難的選擇——生與義間的舍與得。魚，亦我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。這是2000多年前儒家的思想核心，孟子在生與義之間，他選擇了義，即使生命也是可貴的。
而孔曰成仁，孟曰取義的佳話也被人們所傳頌。其實(shí)，我認(rèn)為人的生命是可貴，但人有了生命，是為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值，而在你選擇義的時(shí)候，也是生命價(jià)值的體現(xiàn)，也許你會(huì)失去生命，但得到的卻是比生命更為可貴的價(jià)值。
如果擁有生命而拋棄義，那么生命也是沒有意義的，如果在加上為非作歹，那么生命就如同行尸走肉一般。所以，生與義之間，生的舍去，而換取義是一種高尚的境界。
“煙籠大地，聲震藍(lán)天；星隕大地，魂歸長(zhǎng)天?！边@是在2007年“感動(dòng)中國(guó)”頒獎(jiǎng)典禮上對(duì)犧牲在藍(lán)天白云下的空軍戰(zhàn)士李劍英的頒獎(jiǎng)詞。
2006年 11月14日，他在駕機(jī)訓(xùn)練結(jié)束返航時(shí)，遭遇群鴿撞擊，飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)熄火。此時(shí)只要他選擇跳傘，那么他完全可以脫身，但他為了確保覿面6個(gè)自然村中人民的生命，他選擇了迫降，與飛機(jī)共存亡。
不幸發(fā)生了，飛機(jī)爆炸了，李劍英壯烈犧牲。從飛機(jī)熄火到他犧牲只有16秒鐘，為了保衛(wèi)人民，他讓自己的生命改變了航向，使他永遠(yuǎn)離開了自己的崗位，長(zhǎng)眠與藍(lán)天白云間。
一生巨響將生命的價(jià)值擴(kuò)大了，使英烈的靈魂得到升華，這就是生命的價(jià)值，這就是生與義間的關(guān)系。生與義其實(shí)是相互的，在選擇了義的同時(shí)，也得到了生命的價(jià)值，生與義的舍與得是個(gè)兩難的境界，但也是個(gè)崇高的境界。
焦裕祿、周恩來舍去的是自己的利益，得到的卻是千萬人民永遠(yuǎn)的懷念；雷鋒舍去的是自己的利益，得到的是人民的贊賞，人民引以為榮；烈士們舍去的是自己的生命，換來的是祖國(guó)的復(fù)興……他們舍去的都是自己的利益，卻也實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值，難道這不是最崇高的境界嗎？人類在地球村里住了幾千年，義是維護(hù)人與人間的和諧，只有義才能使這個(gè)地球村更加的和諧。世界上的東西，一定不是十全十美的，我們不可能面面俱到，只有舍去一些東西，才能取得一些東西。
孟子面對(duì)選擇，做出了舍生取義?？墒?，一定要舍生才能取義嗎？舍生就是為了取義嗎？舍生就能取義了嗎？ 對(duì)于西楚霸王，他寧死不肯過江東的故事被人當(dāng)做大義凜然的真英雄行為，他用死成就了個(gè)人大義，而他，卻看不到為他戰(zhàn)死的千萬士兵，把江山拱手相讓給對(duì)手，失去了國(guó)家民族的大義。
而對(duì)于越王勾踐，他的臥薪嘗膽的故事為人所津津樂道，千古傳頌?？墒撬窃谄埱彝瞪?，為吳王做牛做馬，受盡凌辱，才成就一番霸業(yè)的，他失去了尊嚴(yán)，可是卻換來了復(fù)國(guó)的大義。
由此可見，取義，不一定要舍生。生和義兩者并不矛盾，只是要我們正確處理它們的關(guān)系罷了。
正所謂“人為財(cái)死”，許多人舍生，僅僅卻只是為了自己的一己之私，為了自己的物欲和享受罷了。多少貪官鋌而走險(xiǎn)，收刮民脂民膏，最后落個(gè)被判死刑的下場(chǎng)；多少罪犯喪心病狂，殺人放火，只是為了一點(diǎn)錢財(cái)……他們把錢看做比生命還重要的東西，為了得到這些東西，不僅拋棄了生命。
更拋棄了義。他們沒有清楚認(rèn)識(shí)到義和生的重要性，而把本不重要的東西放在首位，甚至把生和義都拋棄了，是思想的錯(cuò)位，人性的扭曲。
所以，舍生，不一定是為了取義。 而舍生，不一定就能夠取義，而且，還有可能滅義。
因?yàn)樗麄冨e(cuò)把愚義當(dāng)做大義，為了愚義而犧牲。正如陳宮效忠于呂布一樣，呂布本是奸邪之人，而陳宮卻對(duì)他忠心耿耿，到最后呂布被殺后，他抱著赴死的決心不投降曹操。
他本是一個(gè)可以大展宏圖的謀士，卻因?yàn)橛拗矣蘖x，把呂布當(dāng)做明主，誓死效忠一個(gè)不義的人。類似的還有被謊言欺騙的德國(guó)人民，他們?cè)?jīng)支持擁戴一個(gè)瘋狂的納粹分子，還有無數(shù)個(gè)崇尚武士精神而白白戰(zhàn)死的日本軍人，他們能不怕死而成全義，只是他們錯(cuò)誤把義定位在愚義，而把大義給毀滅了。
所以可見，舍生取義在今天的詮釋不僅僅是舍去生命而成全道義，而是要明智的認(rèn)識(shí)大義，明智的成全大義，不能白白犧牲，也不能效忠愚義。“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>
這是《孟子，告子上》中的一句話?？梢?，在古人心目中，義是重于生的，在“生”與“義”的選擇中，古人會(huì)舍生取義，古人也視舍生取義為美德。
漢武帝晚年，政治腐敗。漢武帝的太子率兵起義，企圖清除貪官污吏。
起義失敗后，太子率一部分親信逃亡，被追兵所逐。一戶人家深感太子之義深重，率全家掩護(hù)太子。
最終全家被誅，也未嘗有一人透露太子去向。古時(shí)，一戶人家都能夠做到舍生取義，可見古人品德高尚。
關(guān)羽在土山被曹操大軍所圍困，曹操幾次勸降皆不肯降。曹操以劉備妻子相要挾，關(guān)羽方約3事。
3.以義和利為話題的作文
如詩的消息在山間自由呤唱，人們喜愛它，為它用珠寶壘起一座石碑。
嬌羞的花兒在風(fēng)中翩翩起舞，人們疼愛它，為它用黃金筑起圍墻。珠光寶氣，五光十色，卻再?zèng)]有清澈透明，金碧輝煌，雍容華貴，卻再也沒有了清香遠(yuǎn)飄。
流水落花春去也，倘若人間失去道義，只留名利，世界將會(huì)變成墳?zāi)箚幔? 袁世凱不顧道義，竊國(guó)復(fù)辟，一生奢侈。一次吃飯時(shí)會(huì)客，外人還真以為他廉潔：一碗小米粥，一條紅燒魚，一點(diǎn)佐料。
然而，米是西北上等小米，魚是洪河鯽魚，佐料是東北前面人參和鹿茸。我暗笑賓客愚，更咒罵袁世凱：正因?yàn)槟阖潏D名利，追求享受，不顧救人民于水火的大義，才終使你臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。
是何葬送了袁世凱？是利。 世間還有道義嗎？我隨春風(fēng)再回歷史一探究竟。
王夫之為了事業(yè)和理想，不為清朝利祿所誘，不受權(quán)勢(shì)所壓，就是歷經(jīng)千辛萬苦，也矢志不渝。“清風(fēng)有意難留我，明月無心字照人?！?/p>
岳飛親率輕騎御金兵，良宅黃金何足貴，不收失地，誓不還家。 仗劍出蜀，天生傲骨，怎會(huì)屈于榮華富貴，自羈自縛？“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！?/p>
心系舊朝、忠心報(bào)國(guó)、傲然立世，正是因?yàn)樾闹杏袌?zhí)著的信念，堅(jiān)定自己的道義，方能洗去利的污濁。 春風(fēng)笑而不語，攜我前行。
曼德拉，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)黑人反對(duì)白人種族隔離政策而入獄。在荒涼的島嶼上的27年囚徒生涯中，他保守虐待。
1991年曼德拉出獄當(dāng)選總統(tǒng)。當(dāng)選當(dāng)天，他在典禮上竟然緩緩站起，向曾關(guān)押他的3名看守恭敬地鞠了躬。
27年的苦難不僅磨礪曼德拉的堅(jiān)強(qiáng)一直，更教會(huì)他寬容的道義，他也因?qū)捜荻皇廊俗鹁础J佩。義與利竟如此完美的結(jié)合，利不是義的焚場(chǎng)嗎？春風(fēng)過，淡淡花香沁入心田。
原來只要堅(jiān)持自己的道義，造福人間，自會(huì)芳香百世。 流水花開春來也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕世間給予的污濁之利，待到心中花開，芳香萬里，美名自會(huì)用永留于世。
心存道義，名便不再是義的墳?zāi)埂? 義與利 （題目可以再新穎一些） 如詩的消息在山間自由呤唱，人們喜愛它，為它用珠寶壘起一座石碑。
嬌羞的花兒在風(fēng)中翩翩起舞，人們疼愛它，為它用黃金筑起圍墻。珠光寶氣，五光十色，卻再?zèng)]有清澈透明，金碧輝煌，雍容華貴，卻再也沒有了清香遠(yuǎn)飄。
（語言優(yōu)美，但是與話題的聯(lián)系不太緊密） 流水落花春去也，倘若人間失去道義，只留名利，世界將會(huì)變成墳?zāi)箚?？（提出的這個(gè)問題很好） 袁世凱不顧道義，竊國(guó)復(fù)辟，一生奢侈。一次吃飯時(shí)會(huì)客，外人還真以為他廉潔：一碗小米粥，一條紅燒魚，一點(diǎn)佐料。
然而，米是西北上等小米，魚是洪河鯽魚，佐料是東北前面人參和鹿茸。我暗笑賓客愚，更咒罵袁世凱：正因?yàn)槟阖潏D名利，追求享受，不顧救人民于水火的大義，才終使你臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。
是何葬送了袁世凱？是利。 世間還有道義嗎？我隨春風(fēng)再回歷史一探究竟。
王夫之為了事業(yè)和理想，不為清朝利祿所誘，不受權(quán)勢(shì)所壓，就是歷經(jīng)千辛萬苦，也矢志不渝?！扒屣L(fēng)有意難留我，明月無心字照人。”
岳飛親率輕騎御金兵，良宅黃金何足貴，不收失地，誓不還家。 仗劍出蜀，天生傲骨，怎會(huì)屈于榮華富貴，自羈自縛？“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！?/p>
心系舊朝、忠心報(bào)國(guó)、傲然立世，正是因?yàn)樾闹杏袌?zhí)著的信念，堅(jiān)定自己的道義，方能洗去利的污濁。 春風(fēng)笑而不語，攜我前行。
曼德拉，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)黑人反對(duì)白人種族隔離政策而入獄。在荒涼的島嶼上的27年囚徒生涯中，他保守虐待。
1991年曼德拉出獄當(dāng)選總統(tǒng)。當(dāng)選當(dāng)天，他在典禮上竟然緩緩站起，向曾關(guān)押他的3名看守恭敬地鞠了躬。
27年的苦難不僅磨礪曼德拉的堅(jiān)強(qiáng)一直，更教會(huì)他寬容的道義，他也因?qū)捜荻皇廊俗鹁?、欽佩。義與利竟如此完美的結(jié)合，利不是義的焚場(chǎng)嗎？春風(fēng)過，淡淡花香沁入心田。
原來只要堅(jiān)持自己的道義，造福人間，自會(huì)芳香百世。 （注意內(nèi)容的過度，要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)） 流水花開春來也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕世間給予的污濁之利，待到心中花開，芳香萬里，美名自會(huì)用永留于世。
心存道義，名便不再是義的墳?zāi)埂? 簡(jiǎn)評(píng)：本文是一篇構(gòu)思很新穎的文章。
作者在文章中通過分析，表現(xiàn)了道義的重要性。文章開頭和結(jié)尾語言都很精美。
但是文章也有一些地方可以做得更好：一是本文在舉例子時(shí)，要多舉一些現(xiàn)實(shí)中的例子；二是開頭引出話題的方式可以更自然一些；三是道義對(duì)于現(xiàn)代人有什么重要意義，可以分析得再詳細(xì)一些。
4.利與義的600作文
“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
中國(guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)?？墒?，假如我既不是君子，也不是小人呢？ 曾經(jīng)有過一個(gè)人皆君子言必稱義的時(shí)代，當(dāng)時(shí)或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。
那個(gè)時(shí)代過去了。曾幾何時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩峰奔利而去。
據(jù)說觀念更新，義利之辨有了新解，原來利并非小人的專利倒是做伯樂天經(jīng)地義。 “時(shí)間就是金錢！”棗這是當(dāng)今一句時(shí)髦口號(hào)。
企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無可非議。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場(chǎng)。
我曾經(jīng)嘲笑廉價(jià)的人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。
試問，不花錢你可以買到期個(gè)微笑，一句問候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心？ 不過，無須懷舊。想靠形形色色的義和說教來匡正時(shí)弊，拯救世風(fēng)人心，事實(shí)上無濟(jì)于事。
在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的價(jià)格。
套孔子的句式，不妨說：“至人喻于情?！? 義和利，貌似相反，實(shí)則相通。
“義”要求人獻(xiàn)。“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
中國(guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)?？墒?，假如我既不是君子，也不是小人呢？ 曾經(jīng)有過一個(gè)人皆君子言必稱義的時(shí)代，當(dāng)時(shí)或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。
那個(gè)時(shí)代過去了。曾幾何時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩峰奔利而去。
據(jù)說觀念更新，義利之辨有了新解，原來利并非小人的專利倒是做伯樂天經(jīng)地義。 “時(shí)間就是金錢！”棗這是當(dāng)今一句時(shí)髦口號(hào)。
企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無可非議。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場(chǎng)。
我曾經(jīng)嘲笑廉價(jià)的人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。
試問，不花錢你可以買到期個(gè)微笑，一句問候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心？ 不過，無須懷舊。想靠形形色色的義和說教來匡正時(shí)弊，拯救世風(fēng)人心，事實(shí)上無濟(jì)于事。
在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的價(jià)格。
套孔子的句式，不妨說：“至人喻于情?！?義和利，貌似相反，實(shí)則相通。
“義”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”?！傲x”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪，殊不知人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。
義和利都脫不開計(jì)較，所以，無論義師討伐叛臣，不容支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。 如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的“情”便代表了一種審美的人生態(tài)度。
它主張率性而生，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之你權(quán)在于你的真實(shí)“自我”。
生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有。而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的情感上的滿足。
創(chuàng)造不同奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”。至于創(chuàng)造和占有，其判別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的名利地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂。
有真性情的人，在與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利的時(shí)代，他接人待物有一種閑適之情。
我不是指中國(guó)士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個(gè)人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣。
倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。 肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！?/p>
我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。
如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和檢驗(yàn)？當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢(mèng)想不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有器度些。
我無意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了一個(gè)信念：在義與利之外，還有種更值得一過的人生。這個(gè)信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。
5.利與義的文章
利與義之間平衡的藝術(shù)
“君子喻于義，小人喻于利。”中國(guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)。把君子和小人就這樣簡(jiǎn)單而粗暴的區(qū)別了開來，但是在，生活中大多數(shù)人既不是小人也算不上君子，但我們至少要做到看見“利”的存在的同時(shí)也要堅(jiān)守自己的道義。俗話說大丈夫有所為有所不為，我們主要是在利與義之間找到一種平衡。所謂不為利驅(qū)、不為物役說的就是這個(gè)道理。
義和利，貌似相反，實(shí)則相通?！傲x”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“義”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪，殊不知人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有。而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的情感上的滿足。
綜上所述，所謂義，應(yīng)該是一種有正當(dāng)付出，有正當(dāng)回報(bào)的行為及行為精神。，而所謂利，則不僅僅只是一種索取，關(guān)鍵在于不妄取，不妄做，照我看來，利與義之間在某種程度上是相通的。我們?cè)谧非罄娴耐瑫r(shí)，完全可以兼顧到做人的道義：
商人追求的是平等交換的利，利己不損人的利，滿足了自己也方便了別人。
君子追求的是世道和善的利。志在修身齊家治國(guó)平天下。此國(guó)之棟梁應(yīng)有之胸懷。求在利人，不在利己。他人與國(guó)家獲利，就等同于自己獲利。損己利人之心，雖人皆有之，但也惟君子常有。此類人當(dāng)?shù)蒙鐣?huì)稱譽(yù)與信任。
圣人之求利，在于萬民，在于長(zhǎng)久；其利可施諸社會(huì)，可流諸百世。如孔子愛人之思想，老莊無為相諧之道。既稈于春秋戰(zhàn)國(guó)，亦延至于今，使大眾受用，可稱之。
故為國(guó)求利者，圣賢；為己求利者，亦君子而非小人。
只要是憑著自己雙手打拼賺來的，利己不損人的就應(yīng)當(dāng)說是有義之人。
總之，利與義并不矛盾，二者沒有善惡之分，分別善惡的是我們的心，是取利還是取義，完全取決于我們的心，利要取的合理合法，才能問心無愧，義要光明磊落，才能心安理得。
6.義和利的議論文800
義和利本就不牽扯，你可以得利又得義，也可以舍利取義，或者舍義取利，只不過得到的反響是不同的，得利又得義是一種二 者兼得的方法，即獲得了別人的夸贊、自己的榮譽(yù)，還獲得了一定的報(bào)酬，這是一種人人都向往的，也是智者所為。
但如若舍利取義的話，你本身的某些東西會(huì)得到一些損失，不過，你也許會(huì)被一些人記住、被夸贊，甚至流芳百世，子孫也得個(gè)好名頭。不過，要是你舍義取利，這樣即使你得到了好處，精神上也不會(huì)好過。
總體來說，這要看你的衡量。
義與利的關(guān)系再孟子的《魚，我所欲》中也被提到過，他所倡導(dǎo)的是；義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”.也就是舍利而取義。
舍利取義是自古中華的傳統(tǒng)美德，不過現(xiàn)在也提倡取義又取利，這是一種公平的方式。
7.見利忘義作文
大海既容納潔凈的水，又容納污穢的水，這才成就了其浩瀚無邊；明月既照耀渺渺的山河，又照耀茫茫的大地，人間始得玉宇澄清。
包容是一種氣度、一種智慧。古語云：“將軍額頭跑得馬，宰相肚里能行船?！?/p>
一個(gè)人心胸有多大，事業(yè)就有多大。鮑叔牙深知人才的可貴，不計(jì)前嫌，包容了管仲的一箭之仇；藺相如懂得合作的重要，三次避讓，包容了廉頗的公然挑釁；諸葛亮巧用懷柔策略，七擒七縱，包容了孟獲的永不服輸……包容成就了他們的輝煌，更推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展。
包容如蚌，孕育出和諧的珍珠。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之前，對(duì)南方反叛之州的處理成為林肯政府面對(duì)的最大難題。
最終，他們決定包容。他們的包容，消除了南方叛州人們的疑慮，從而和北方各州的人們攜起手來為共同的目標(biāo)——建立一個(gè)強(qiáng)大的美國(guó)而奮斗。
假如北方政府當(dāng)初將叛軍趕盡殺絕，南部人絕不會(huì)輕易投降，肯定會(huì)負(fù)隅頑抗，為死去的親人重新燃起戰(zhàn)火，甚至?xí)l(fā)動(dòng)防不勝防的恐怖襲擊。如果沒有包容，這種仇恨可能會(huì)無休止地延續(xù)下去。
沒有包容，戰(zhàn)爭(zhēng)的傷口又怎會(huì)迅速愈合？沒有包容，又何來美國(guó)今日的繁榮與強(qiáng)大？包容如筆，描繪出最美的畫卷。細(xì)數(shù)中國(guó)歷史上的文化盛世就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盛世正是因?yàn)閷?duì)不同文化的包容才成就了它們的輝煌。
動(dòng)蕩的春秋包容了仁愛的儒家，也包容了無為而治的道家，還包容了崇尚嚴(yán)刑峻法的法家……所以才有了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮。積貧積弱的宋朝，既包容了豪放曠達(dá)的蘇東坡，也包容了纏綿悱惻的李清照，所以，即使沒有大唐的豪氣沖天。
沒有元朝的遼闊疆域，宋朝依然成為中國(guó)歷史上最有文化氣氛的朝代之一。對(duì)思想的包容，朱程理學(xué)書寫了中國(guó)哲學(xué)史上至今仍無法超越的一頁；對(duì)文化的包容，宋詞書寫了宋朝光耀千秋的輝煌文化畫卷。
包容如水，滋潤(rùn)出盛世的繁華。一千多年前的唐朝，就有無數(shù)外國(guó)人在大唐求學(xué)、經(jīng)商、做官，“九天閶闔開宮殿，萬國(guó)衣冠拜冕旒”！今日美麗的唐三彩上閃耀的依然是包容的光芒，瑰麗的唐詩中展現(xiàn)的依然是唐朝海納百川的氣度。
而失去了包容的清朝對(duì)外閉關(guān)鎖國(guó)，對(duì)內(nèi)大興文字獄，以致中華民族衰敗落后，險(xiǎn)些亡國(guó)滅種。不同的人、不同的思想、不同的文化，共同組成了絢麗多彩而又矛盾重重的世界，只有彼此包容，世界才能減少流血沖突；只有彼此包容，人類才能和平共處；只有彼此包容，人類才能快速發(fā)展，開創(chuàng)美好的未來。
8.關(guān)于義和利的作文
初讀羊脂球，心中不禁對(duì)這位地位低卑的女性給予了同情。從她身上我感受到了其維護(hù)民族利益的高尚品德，即使她身份十分低下，被所謂的上層人物看不起。
在我看來，他們這些人是罪惡的，普法戰(zhàn)爭(zhēng)，法軍戰(zhàn)敗，這些人不是奮力抵?jǐn)?，而是茍且偷生。其中“那雙在口袋里弄錢叮當(dāng)響的手”更是讓我困惑，國(guó)難當(dāng)頭，腦中依然是唯利是圖。
再讀她和周圍的人我又有了新的發(fā)現(xiàn)。周圍這些人真的“利化”了。要是眼中有對(duì)自己有利的東西，就會(huì)不顧一切的做到即使是犧牲他人的利益。為了讓自己能走，他們非常殷勤地恭維她，討她的喜歡。還不遺余力的贊揚(yáng)她，說她的的犧牲將幫了大家大忙，大家將對(duì)她有多么感激。事后，當(dāng)羊脂球沒有利用價(jià)值了，這些人“不約而同地掉轉(zhuǎn)頭去，好像沒看見她一樣，老板的妻子傲慢地“瞪了她一眼”，“大家都離她遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，如同她的裙子里帶著什么傳染病似的?！敝幌盗械脑~句，精準(zhǔn)而鋒利地剖析了這些上流人物的唯利是圖，虛情假意的特點(diǎn)。
重讀，羊脂球，我仿佛聽到了莫泊桑內(nèi)心的呼喊，對(duì)上層人物和他們雍容華貴的表面下的虛偽，做作的蔑視。他們是法蘭西民族的恥辱。
雖然羊脂球的身份常被人看不起，但就是這樣身份低下的人還知廉恥，懂民族大義，當(dāng)上流社會(huì)人物的目光斜下來時(shí)，我只覺得可笑。這些有權(quán)有勢(shì)的人物事實(shí)上連她都不如，他們想著的是個(gè)人私利，盡管表面上是一幅正義凜然的樣子，其實(shí)內(nèi)心骯臟不堪，與羊脂球純潔的內(nèi)心形成鮮明的對(duì)比。
在面對(duì)義與利的抉擇時(shí)，羊脂球依然選擇了利，而上流人物在廣大民眾面前“鄭重莊嚴(yán)的拿起義”，似乎想要全世界都知道，事后又會(huì)悄悄地，迅速地，貪婪地，真誠(chéng)地拿起利。
不僅莫泊?？闯隽?，廣大的人民群眾也看清了他們的嘴臉，分清利于義，無論是大利于小義，小利與大義，都是選擇后者。
當(dāng)今社會(huì)崇尚美德道義，是人人的目標(biāo)，維護(hù)道義是每個(gè)人的責(zé)任，許多人已經(jīng)分清了義與利
9.作文,,《利與義》范文
學(xué)生的一收一據(jù)，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒。穿越時(shí)空的沉思，跨越千年的警鐘：要理智對(duì)待利與義。
利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭，義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。
在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫的托住了高樓墜落的幼童，她選擇了道德，她就選擇了義，而那雙手也因此骨折。她沒有像常人一要把利與義劃清界限，她同時(shí)選擇了利，于是她接受了“最美媽媽”的表彰，更是接受了重金的酬謝。對(duì)此人們的看法不拘一格，而我認(rèn)為利本應(yīng)是義的衡量，吳菊萍的選擇已是毋庸置疑。利與義是一對(duì)孿生兄弟，它們的關(guān)系仿佛是權(quán)力與義務(wù)，行了義何畏收利？難不成要像做了壞事那般“息事寧人”？
把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國(guó)實(shí)在是件極其平凡的小事。既不需要大張旗鼓的表彰，也不需要失主的酬謝與款待。然而，愛國(guó)青年楊立在德國(guó)卻有這么一段經(jīng)歷：克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)為了讓他領(lǐng)回一枚獎(jiǎng)?wù)潞?00歐元的獎(jiǎng)金，竟發(fā)動(dòng)了百名警察尋找。鎮(zhèn)長(zhǎng)曾鄭重的告訴楊立，獎(jiǎng)金可以不在乎，但必須接受，因?yàn)槟遣粌H僅是對(duì)他個(gè)人的認(rèn)可，也是整個(gè)社會(huì)對(duì)善舉的尊重。是?。⌒卸啻罅x收多大利，利是義的衡量，。學(xué)生的一收一據(jù)，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒。穿越時(shí)空的沉思，跨越千年的警鐘：要理智對(duì)待利與義。
利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭，義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。
在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫的托住了高樓墜落的幼童，她選擇了道德，她就選擇了義，而那雙手也因此骨折。她沒有像常人一要把利與義劃清界限，她同時(shí)選擇了利，于是她接受了“最美媽媽”的表彰，更是接受了重金的酬謝。對(duì)此人們的看法不拘一格，而我認(rèn)為利本應(yīng)是義的衡量，吳菊萍的選擇已是毋庸置疑。利與義是一對(duì)孿生兄弟，它們的關(guān)系仿佛是權(quán)力與義務(wù)，行了義何畏收利？難不成要像做了壞事那般“息事寧人”？
把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國(guó)實(shí)在是件極其平凡的小事。既不需要大張旗鼓的表彰，也不需要失主的酬謝與款待。然而，愛國(guó)青年楊立在德國(guó)卻有這么一段經(jīng)歷：克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)為了讓他領(lǐng)回一枚獎(jiǎng)?wù)潞?00歐元的獎(jiǎng)金，竟發(fā)動(dòng)了百名警察尋找。鎮(zhèn)長(zhǎng)曾鄭重的告訴楊立，獎(jiǎng)金可以不在乎，但必須接受，因?yàn)槟遣粌H僅是對(duì)他個(gè)人的認(rèn)可，也是整個(gè)社會(huì)對(duì)善舉的尊重。是?。⌒卸啻罅x收多大利，利是義的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整個(gè)社會(huì)對(duì)善舉的認(rèn)同和尊重嗎？
利是義的鼓勵(lì)。道德仿佛是一株鮮花，義是花朵，利是徐徐的微風(fēng)，義有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發(fā)揚(yáng)。
千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的收購(gòu)屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”。我不清楚跨越千年的“接受”是否還會(huì)迎來眾人的一片唏噓？只是倘若孔圣人可以再度點(diǎn)評(píng)，定還是只褒不貶。因?yàn)樵∑降亩捣s交水稻技術(shù)的推廣，養(yǎng)活了千千萬萬的華夏子孫，養(yǎng)活了億萬的世界人口，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)他來說受之無愧。更何況，國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)是對(duì)千千萬萬個(gè)有才之士的鼓勵(lì)和號(hào)召，是對(duì)善舉的傳承和發(fā)揚(yáng)。
雅典運(yùn)動(dòng)會(huì)中國(guó)取得歷史性突破，賽后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲金牌的運(yùn)動(dòng)員，這件事引起了眾多議論，責(zé)難之語充盈于耳。然而重獎(jiǎng)效應(yīng)卻在中國(guó)與此同時(shí)收到了極好的效果，它不僅激勵(lì)了更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)，更讓“善舉”的火炬一再傳承——中國(guó)女排集體捐款慈善機(jī)構(gòu)，球員明星簽名售衣募捐活動(dòng)等屢見不鮮。這便是對(duì)義與利最好的詮釋，對(duì)道德最好的發(fā)揚(yáng)。
跨越千年的沉思，穿越時(shí)空的警鐘。流水化開春來也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世間之利。理智對(duì)待利與義，讓道德之花綻放四季。來自網(wǎng)絡(luò)。希望幫助到你。
