探秘中國傳統文華的作文的開(kāi)頭京劇(《中國的戲曲文化》作文)
1.《中國的戲曲文化》作文
中國戲曲文化
中國的戲曲可謂流芳千古，歷史悠久了，而且中國戲曲的種類(lèi)繁多，全國許多的地方都有自己的劇種，而且每一個(gè)地方都具有自己獨特的地方文化風(fēng)情。不信？我們今天就一起走進(jìn)戲曲文化瑰寶，享受它獨特的美吧！
中國現有的戲曲劇種大約是三百六十多種，傳統劇目數更是驚人：可以以萬(wàn)數計！我們知道許多劇種很多劇種都是有其獨特的演變過(guò)程，我們知道的比較有名的劇種：如京劇，越劇，吉劇等等。而且中國的戲曲與西方的戲劇不同，它有自以獨特的審美觀(guān)念與表演體系，現在就為大家介紹一些吧：“生”是除大花臉與丑角以外的男性角色統稱(chēng)，里外又分“老生，小生，武生，娃娃生。“旦”是女性角色統稱(chēng)，分：正旦，花旦，閨門(mén)旦，武旦，老旦，彩旦。“凈”是指扮演性格，品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物；“凈”又分以唱工及以工為主的花臉；“丑”扮演喜劇角色。
怎樣？看了之后是不是覺(jué)得有趣呢？其實(shí)還有很多呢！我國戲曲主要戲曲有：昆劇，京劇，黃梅戲這三派。二京劇又分：梅派，程派，茍派，尚派，這四派。而且我們在電視上可以看到這京劇人物臉譜是十分微妙的，在演員的臉上涂上某種顏色以象征此人的性格與品質(zhì)。角色和命運是京劇一大特點(diǎn)，它的作用是幫助觀(guān)眾理解劇情。簡(jiǎn)單講，紅臉含有褒義，代表英勇；黑臉為中性，代表猛智；藍臉和綠臉也為中性，代表草莽英雄；黃臉和白臉含貶義，代表兇詐；金臉和銀臉是神秘，代表神妖。而臉譜起源于上古時(shí)期的宗教和舞蹈面具，今天許多地方戲中都保存了這一點(diǎn)。
看了上面的介紹感覺(jué)不錯吧！中國的戲曲文化就是這么精彩，要一點(diǎn)一點(diǎn)講十天十夜都說(shuō)不完呢！希望未來(lái)的我們能繼續發(fā)揚它哦！
祝你學(xué)習進(jìn)步，?望采納！如有疑問(wèn)，請追問(wèn)。
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2.走進(jìn)京劇,傳承國韻的征文
京劇需要真正的知音。青年一代應該重視民族性的藝術(shù)。作為民族的瑰寶我們應該了解它。作為世界的藝術(shù)我們更應該保護它。
京劇是融文學(xué)、音樂(lè )、美術(shù)、舞蹈等多種藝術(shù)因素于一體的綜合藝術(shù)，其表現手段十分豐富，唱、念、做、打俱全，而且這些手段都具有嚴格的程式，不同的角色行當有不同的規范和路數。
京劇舞臺的時(shí)間空間非常自由 ， 不受實(shí)際生活的時(shí)空限制 ， 使觀(guān)眾在欣賞戲劇時(shí) ， 隨著(zhù)演員的念白 歌唱和表演 ， 充分發(fā)揮自己的想象力。京劇的角色稱(chēng)為行當， 京劇的行當分為“生”、“旦”、“凈”、“丑”四大行。
生是男性角色，旦是女性角色，凈又叫“花臉”，丑又叫“小花臉”、“三花臉”。在這四大行當中，又有細分，如生行的“老生”、“小生”、“武生”；旦行的“青衣”、“花旦”、“武旦”、；“老旦”； 凈行的“銅錘” 、“架子”、；“武凈”；丑行的“文丑”、“武丑”。 不同的行當， 在唱、念、做、打、服裝、化妝等方面，都各具特色。
京劇中的選段歷史性強，給我們留下了大量可資借鑒的寶貴遺產(chǎn)。如天下為公、報效祖國，剛健有為、自強不息，厚德載物、有容乃大，勤勞勇敢、艱苦奮斗，崇德重義、修身為本，天人合一、道法自然等等，構成了中國傳統文化鮮明的民族特色和民族風(fēng)格。這些思想在今天仍具有重要的現實(shí)意義。
京劇藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的重要標志，一貫崇尚求和、求美的價(jià)值取向，謳歌真、善、美，反對假、丑、惡，是構建和諧社會(huì )重要的精神藝術(shù)載體。我們要進(jìn)一步弘揚京劇藝術(shù)的美學(xué)精神，取其精華，去其糟柏，使傳統的京劇藝術(shù)與當代社會(huì )相適應，與當代觀(guān)眾的審美特點(diǎn)相協(xié)調，保持民族性，體現時(shí)代性。
民族性的藝術(shù)應在年輕一代身上引起重視，學(xué)生接受京劇藝術(shù)的熏陶，既可培養愛(ài)國主義、尊老愛(ài)幼、剛正不阿等高尚的道德品質(zhì)，塑造健康向上的人格，又可增強傳統文化審美情趣的修養，形成深厚的文化內涵.京劇藝術(shù)應該還能夠將學(xué)校作為新的陣地，發(fā)揮自身藝術(shù)感染和思想道德教育的傳統優(yōu)勢，引導和幫助青年學(xué)生提高自身藝術(shù)修養和道德情操，了解歷史，繼承和弘揚中華民族的傳統美德。學(xué)校的京劇課程讓我們可以培養對京劇性趣，慢慢的體味國粹的魅力！
每一個(gè)民族，每一個(gè)國家，在其獨特的歷史進(jìn)程中形成了獨樹(shù)一幟，別具一格的文化形態(tài)，我們應學(xué)會(huì )感受京劇的藝術(shù)美，了解中國傳統文化的個(gè)性特點(diǎn)。
3.關(guān)于中華傳統文化的作文好句子開(kāi)頭
中國優(yōu)良的傳統文化為什么倒退？ 道可道 非常道 名可名，非常名。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。 學(xué)者梁燕城訪(fǎng)談：太初有道、道（Logos）是信息的意思。
神的話(huà)成為萬(wàn)有的根據，也成為萬(wàn)有的規律。當代的量子力學(xué)就非常奇妙地發(fā)現，萬(wàn)有事實(shí)上是根據很多信息的秩序組成。
這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm），著(zhù)名的量子力學(xué)大師提出說(shuō)：萬(wàn)有有一個(gè)看不見(jiàn)的秩序，叫“ImplicateOrder”，里面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見(jiàn)的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”這個(gè)字也有信息、語(yǔ)言的意思。
老子那個(gè)時(shí)候非常奇妙地體會(huì )到，宇宙背后是有真理的信息存在。《莊子》里面提到：“夫道，有情有信”。
從前后文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個(gè)傳統一直到1911年，就是上帝是沒(méi)有形像的。
天壇里沒(méi)有偶像。祈年殿里一個(gè)偶像都沒(méi)有，里面只有一個(gè)牌子，叫“皇天上帝”。
中國祖先本來(lái)就相信無(wú)形的上帝，老子、莊子事實(shí)上是繼承這個(gè)傳統而來(lái)。這正是《圣經(jīng)》里的內容，上帝是個(gè)靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書(shū)館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱(chēng)所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個(gè)蘇里特是在大洪水前統治埃及的。
根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫(xiě)下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水后的人們留下必要的知識。 《圣經(jīng)》創(chuàng )世記前11章，關(guān)于人類(lèi)早期共同史的記述，在中國古經(jīng)中幾乎都可以找到印證： 《周易》也神秘地說(shuō)：七日來(lái)復，天行也； 《圣經(jīng)》說(shuō)：上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說(shuō)：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬(wàn)物； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。 《山海經(jīng)》上說(shuō)：當初有不死樹(shù)和圣樹(shù)，圣樹(shù)又叫睿木，“食之令人圣智也”； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)。
《尚書(shū)》和《國語(yǔ)》上說(shuō)：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來(lái)往； 《圣經(jīng)》說(shuō)：人類(lèi)始祖貪吃了智慧樹(shù)上的果子，被上帝趕出伊甸園，并有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。 《老子》說(shuō)：天地之母，萬(wàn)物之根，眾妙之源，從無(wú)中生有，乃天地之始； 《莊子》說(shuō)：有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)； 《圣經(jīng)》說(shuō)：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學(xué)者在美國神學(xué)院讀書(shū)時(shí)，發(fā)現《老子》與《圣經(jīng)》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點(diǎn)很像上帝的屬性。
無(wú)神論者把道歸于自然神，其實(shí)老子的道不乏人格特征，有信實(shí)、有恩德、有慈愛(ài)、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著(zhù)重筆墨描述一位道的化身圣人：自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。
說(shuō)他承襲上天大道的光明和永恒，來(lái)普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。
圣人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領(lǐng)受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。
最后，老子竟然暗示這位圣人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰(shuí)？ 查考世上所有的經(jīng)典、教門(mén)的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎么知道《圣經(jīng)》中“道成肉身的耶穌”的呢？ 這的確是一個(gè)巨大的、神圣的、跨越時(shí)空的謎團。
老子說(shuō)：道是萬(wàn)物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢？ 所以，就是立為天子，身為太師、太傅、太保，財寶無(wú)數、榮華加身，還不如坐進(jìn)這大道里呢。
古時(shí)候為什么重視道呢？ 不就是因為在道里面，尋求就能得著(zhù)，有罪可得赦免嗎？ 所以道是天下最寶貴的啊！ 老子的筆墨中展示給人間的不正是《圣經(jīng)》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎？ 《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》都記載著(zhù)：中國人來(lái)自上帝。早在老子古經(jīng)中便記載舊約《圣經(jīng)》預言中的“耶穌”。
而且兩千多年來(lái)，舉凡太平盛世，竟無(wú)一不是遵循了老子之學(xué)說(shuō)。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時(shí)代。
文景之治、光武中興、貞觀(guān)之治、開(kāi)元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛(ài)人的忠恕之道，當代多個(gè)皇帝均尊純了老子“天道”的統治方式，那么老子的神學(xué)知識是那里來(lái)的呢？就目前世界不管任何一種教門(mén)的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來(lái)，這又是為什么？ 清皇康熙說(shuō)：中國人的“上帝”就是真神，天不是物質(zhì)的天。
康熙親臨宣武教堂，題寫(xiě)了“敬天”和“萬(wàn)有真原”兩副扁額，又作詩(shī)稱(chēng)頌耶穌：“功求十架血成溪，百丈恩流分自西。”在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：“天門(mén)久為初人閉，福路全是圣子通。
我愿接受神圣子，兒子明分得永生。” 古人老子、孔子、孟子對“道”的認識，已如此入神境界，實(shí)令人難以置信。
其代表著(zhù)中國的古人，代表著(zhù)中國的文化。他的“道”影響著(zhù)整個(gè)中國盡至世界的每個(gè)人的行為和思想。
4.繼承傳統文化作文開(kāi)頭和結尾怎樣寫(xiě)
上下五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統禮儀，大多數人并沒(méi)有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著(zhù)史無(wú)前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統禮儀文化是中國人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結晶，是人與人之間行為規范的準則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規范，是表現了對他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養的體現，也是個(gè)人道德和社會(huì )公德的體現。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟基礎來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀(guān)年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
中國傳統禮儀，應是體現精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。
5.關(guān)于京劇的作文
京劇 1）舞臺和時(shí)空方式 京劇舞臺過(guò)去沒(méi)有大幕，觀(guān)眾一眼就能看清整個(gè)舞臺。
舞臺上一般只有一張帶“桌圍”的桌子、兩把帶“椅披”的椅子，稱(chēng)為“一桌二椅”。桌圍和椅披上都有裝飾性的繡花。
有時(shí)舞臺上什么也沒(méi)有。后來(lái)在臺前增加了大幕，演戲之前用它把舞臺遮掩起來(lái)。
有時(shí)在演出過(guò)程中又拉上一道幕，稱(chēng)為“二道幕”，用它把擺設桌椅、演員換裝等準備工作擋在幕后，幕前可同時(shí)有演員表演，使京劇的演出更加緊湊。 京劇舞臺的時(shí)間、空間是非常自由的，它不受實(shí)際生活的時(shí)空限制。
大幕拉開(kāi)后，在演員沒(méi)上場(chǎng)之前，舞臺并不表示任何時(shí)間、地點(diǎn)。京劇舞的時(shí)空是靠演員的活動(dòng)來(lái)確定的。
比如，京劇中某個(gè)角色上場(chǎng)后，通過(guò)念白、歌唱，可以表明舞臺是他的書(shū)房。但是他下場(chǎng)后這個(gè)書(shū)房就不存在了，緊接著(zhù)另一個(gè)角色上場(chǎng)，通過(guò)他的身段表演，可以表明舞臺是一條崎嶇的山路。
當一個(gè)人在自己家里閑坐無(wú)事，想到朋友家走走，便在舞臺上走一個(gè)圓圈（叫做“圓場(chǎng)”），他的家也就轉換成他朋友的家了。 又如，當劇中人聽(tīng)到一個(gè)意外的消息，感到震驚，這本是個(gè)瞬間的心理反應，但是為了刻畫(huà)人物，可以用很長(cháng)的時(shí)間來(lái)歌唱。
相反，像寫(xiě)信、看信、飲酒過(guò)程，本來(lái)是需要一定時(shí)間的，但是為了簡(jiǎn)煉，只表演一下姿態(tài)，同時(shí)吹奏一支嗩吶曲牌，就完成了。 因此，觀(guān)眾在欣賞京劇時(shí)，需要隨著(zhù)演員的念白、歌唱和表演，發(fā)揮自己的想象力，這樣才能理解戲里的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境。
（2）角色類(lèi)型 京劇的角色類(lèi)型俗稱(chēng)“行當”，主要是根據劇中人物的性別、年齡、身份、地位、性格、氣質(zhì)等劃分的。京劇的行當劃分，是從昆曲和徽漢等古老劇種衍變而來(lái)。
起初分生、旦、末、外、凈、丑、雜、上手、下手、流行等十門(mén)角色。后來(lái)由于表演藝術(shù)的發(fā)展和劇目的豐富，嚴格的行當界線(xiàn)被打破了，綜合成生、旦、凈、丑四大行當。
各行中又包容了幾個(gè)不同的角色類(lèi)型。 如生行中有：老生（主要扮演帝王及儒雅文弱的中老年人。
有些唱打兼有的武將，如花云、岳飛、黃忠等，則屬于“靠把老生”，亦歸老生行）、武生（勇猛戰將或綠林英雄）、小生（主扮演英武氣盛、風(fēng)流倜儻的人物，如周瑜、呂布，以及英俊的青少年人物）、紅生（如關(guān)羽、趙匡胤一類(lèi)人物），劇中的兒童一類(lèi)角色，則稱(chēng)娃娃生。 旦行中有：正旦（或稱(chēng)青衣）（端莊嫻靜的女子）、花旦（天真活潑的少女或性格潑辣的少婦）、武旦（巾幗女將，綠林俠女及神話(huà)中的妖女靈仙等）、老旦（老年婦女）、彩旦（性格爽朗風(fēng)趣的婦女或刁頑的惡婆等）。
凈（又稱(chēng)“花臉”）行中有：正凈（莊嚴凝重的忠臣良將）、副凈（綠林草莽英雄或權臣奸相等）、武凈（慓悍戰將或神話(huà)中的靈仙妖怪等）。 丑（又稱(chēng)“小花臉”、“三花臉”）行中有：文丑（伶俐風(fēng)趣或陰險狡黠一類(lèi)角色）、武丑（精明干練而風(fēng)趣幽默的豪杰義士等不同的行當，在唱、念、做、打、服裝、化妝等方面都各具特色。
在同一行當中，又分出若干流派。各派根據自身的條件和對藝術(shù)的理解，在傳統的基礎上進(jìn)行革新創(chuàng )造，形成與眾不同的風(fēng)格特色。
（3）唱腔伴奏 京劇的唱腔主要是“西皮”和“二黃”，簡(jiǎn)稱(chēng)“皮黃”。西皮、二黃是兩種腔調的總稱(chēng)，它們都分為若干“板式”。
這些板式都是以一種曲調為基礎發(fā)展變化出來(lái)的。西皮、二黃都有“原板”、“慢板”、“快三眼”、“散板”、“搖板”等板式，西皮還有“二六”、“流水”、“快板”。
西皮類(lèi)、二黃類(lèi)的同類(lèi)各種板式之間，既有聯(lián)系，又有不同。不同之處在于節拍的強弱、整散，節奏的疏密，速度的快慢，旋律的繁簡(jiǎn)等。
這些板式既可獨立成段，也可連接成套。不同的板式表達不同的感情。
在唱念做打中，唱居首位。唱腔是塑造人物形象的重要手段。
京劇除西皮、二黃外，還有“四平調”、“南梆子”、“高撥子”等腔調。 京劇音樂(lè )也是程式化的，各種腔調、板式可以重復使用（當然不是完全照搬）。
例如《女起解》中的蘇三唱“西皮慢板”，《汾河灣》中的柳迎春也唱“西皮慢板”。這在歌劇中是絕對不允許的。
因此，欣賞京劇需要仔細分辨唱腔的差異。 為了配合表演、描寫(xiě)環(huán)境、渲染氣氛，常常演奏一些器樂(lè )曲，這就是“曲牌”。
這些曲牌有長(cháng)有短，有用嗩吶、笛子吹的，有用胡琴拉的，各有各的用途。比如，元帥升帳吹“水龍吟”，迎送賓客吹“工尺上”，靈堂祭奠奏“哭皇天”等。
鑼鼓在京劇中占有重要地位，唱念做打都離不開(kāi)它。它的特點(diǎn)是音響強烈，節奏鮮明，用來(lái)加強節奏，制造氣氛。
比如戰斗場(chǎng)面，如果沒(méi)有鑼鼓伴奏，那是不可想象的。京劇鑼鼓有許多鑼鼓點(diǎn)子，叫做“鑼鼓經(jīng)”。
它有一定的打法，但又有靈活性。“鑼鼓經(jīng)”主要分為開(kāi)唱鑼鼓和身段鑼鼓。
開(kāi)唱鑼鼓是唱腔前打的鑼鼓，作為先導引出唱腔。身段鑼鼓是配合表演、武打的鑼鼓。
京劇鑼鼓還有個(gè)特殊作用，就是用來(lái)統一各種表現手段。凡是唱念做打的轉換，舞臺節奏快慢的調節，都是靠鑼鼓來(lái)完成的。
因此鑼鼓貫穿全劇始終。 京劇的念白也很有特色。
它不同于日常生活語(yǔ)言，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的、富有音樂(lè )性的舞臺語(yǔ)言。 京劇的念白主要分為“京白”和“韻白”。
京白是北京話(huà)經(jīng)過(guò)初。
6.求一篇有關(guān)京劇的文章
傳統京劇是戲，是蜂蜜；
樣板戲算戲，嘗起來(lái)像水果粥；
新編歷史劇，有創(chuàng )意，
品起來(lái)象可樂(lè )，雪碧。
蜂蜜常甜美，果粥有回味，碳酸飲料是探索中，變化中的新事物，是另外一種東西，有另外一個(gè)市場(chǎng)，何必非貫著(zhù)老名呢？“新編歷史劇”象歌劇，象話(huà)劇，講究故事開(kāi)端，發(fā)展，高潮，結局，更在意心靈效應，是滿(mǎn)震撼的。但說(shuō)多了，唱少了，念沒(méi)了，作變調了，打亂套了。戲排在非戲的環(huán)境中，像把水杉的根埋進(jìn)黑土地，就像月老系錯了紅頭繩，亂點(diǎn)了鴛鴦譜。
最puzzle聽(tīng)眾的一個(gè)部分是吐字歸音無(wú)章可循了。有時(shí)候完全標準普通話(huà)了，有時(shí)候習慣性地“湖廣音，京州韻”了。即便是改革試驗過(guò)程，也應該有一個(gè)統一吧。
京劇抑或其它傳統戲，是自成一家的表演體系。人們聽(tīng)的是味道，看的是功夫。情緒跟著(zhù)演員的手動(dòng)，眼動(dòng)，身動(dòng)，步動(dòng)。唱腔帶著(zhù)場(chǎng)子的氣氛走。布景不用多，兩把椅子一張桌。臺上自有雄寶殿，美庭院，山林中，斷橋邊。千軍萬(wàn)馬兩面旗，長(cháng)江翻浪在腳跟底。所以才會(huì )有戲園子里喊（xian）喝聲不斷，跟腔的大半。
新編歷史劇看得頗有些洋味了。不是老公提醒，我倒沒(méi)發(fā)現自己正襟危坐呢。劇還是滿(mǎn)好看的，尤其歷史劇。不過(guò)此劇非京戲。
我依然希望著(zhù)在文藝紛呈的舞臺上，在各國傳統藝術(shù)爭艷的上海，改革的京劇用心的內容帶給人們經(jīng)典的，民族的享受。用大師的幾個(gè)字表達一個(gè)戲迷對戲曲改革的心愿：移步不換形。
