寫(xiě)逍遙游作文開(kāi)頭(用逍遙游作材料寫(xiě)一篇作文)
1.用逍遙游作材料寫(xiě)一篇作文
一、學(xué)習(xí)目的： 理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。 二、學(xué)習(xí)重點(diǎn) 理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。 三、學(xué)習(xí)難點(diǎn) 設(shè)計(jì) 莊子之文，不拘一格變幻無(wú)窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與諸子散文迥然不同的行文風(fēng)格。
作為表達(dá)莊子思想核心——絕對(duì)自由精神的《逍遙游》，筆法上具有“汪洋自恣以適己”的特點(diǎn)，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強(qiáng)烈印象。其神思，如龍翔云中，靈動(dòng)飛異；其行文，如風(fēng)行水上，飄逸灑脫。
清代林云銘評(píng)《逍遙游》筆法云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空蒙，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀。”這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。
因此，從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、結(jié)構(gòu)手法這些角度剖析《逍遙游》，實(shí)難窺其妙處。若從高考作文發(fā)展等級(jí)的四點(diǎn)要求來(lái)觀照《逍遙游》的話，其當(dāng)屬優(yōu)秀范文。
不妨讓學(xué)生自習(xí)探討，從四方面入手，解析本文。 四、學(xué)習(xí)方法 閱讀、體會(huì)、分析 教學(xué)步驟： 1.檢查預(yù)習(xí) 先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。
“晚周諸子之作，莫能先也”（魯迅）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。人類(lèi)沒(méi)有翅膀，無(wú)法飛翔。
但人類(lèi)對(duì)飛翔的渴望，不是從飛機(jī)的發(fā)明才開(kāi)始。從西方神話里的天使長(zhǎng)著翅膀的形象，到中國(guó)的嫦娥奔月、精衛(wèi)化鳥(niǎo)，無(wú)不包含著人類(lèi)對(duì)自由飛翔的向往。
莊子的《逍遙游》，也包含了2300年以前的中國(guó)先民翱翔于無(wú)窮境界的渴望。 而對(duì)莊子，對(duì)他的思想，任何的講解似乎都是蒼白的，只有徹底的投入在其文中，也許可窺其一二。
“神游”是莊子的理想境界，理想境界的追求勢(shì)必決定了莊子的理想世界、理想人生甚至理想的文字表達(dá)，從而折射出莊子特有的審美眼光。 2.從高考作文發(fā)展等級(jí)角度解讀《逍遙游》 深刻 透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)；揭示問(wèn)題產(chǎn)生的原因；觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用 豐富 材料豐富；形象豐滿；意境深遠(yuǎn) 有文采 詞語(yǔ)生動(dòng)，句式靈活；善于運(yùn)用修辭手法；文句有意蘊(yùn)見(jiàn)解新穎，材料新鮮，構(gòu)思精巧 有創(chuàng)新 推理想象有獨(dú)到之處；有個(gè)性特征 3.四組各擇一點(diǎn)先自己分析閱讀，然后寫(xiě)成文字，要求誦讀其中要點(diǎn)，討論，形成書(shū)面材料。
如： 豐富，哪些文字，哪些材料，如何讀出等等。 4.討論，依豐富——文采——深刻——?jiǎng)?chuàng)新順序。
（有自己的見(jiàn)解即可） a..豐富 材料豐富 ，形象豐滿，意境深遠(yuǎn)。如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩乃至其他篇中的如古今人物、骷髏幽魂、草蟲(chóng)樹(shù)石，無(wú)奇不有，千匯萬(wàn)狀，迷離荒誕。
有的是根據(jù)神話故事加工的，有的干脆是杜撰的，無(wú)所不包的內(nèi)容，使他的寓言豐富、博大。 再如寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”、一“摶”、“三千里”、“九萬(wàn)里”、“扶搖”直上，形象何等崇高豐滿，意境何等壯闊深遠(yuǎn)。
在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。
自然界如此，社會(huì)亦然。它們都不是自由的，即非逍遙的。
還有想象豐富，意境壯闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。
豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。莊子在這里為我們描繪了一個(gè)氣勢(shì)恢弘的境界。
其實(shí)，莊子也善于把他杰出的想象力引向微觀世界的。這種“洸洋自恣”的想像不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫(xiě)上，而且更主要表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上。
那“其翼若垂天之云”、其背“不知其幾千里也”的鳥(niǎo)的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的樹(shù)的長(zhǎng)壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)的奇特的物事，奇特的境界和奇特的用意上。在莊子的筆下，魚(yú)可以化而為鳥(niǎo)，沖天飛起；鳥(niǎo)可以自視甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。
他所想像的境界也是獨(dú)一無(wú)二的，那個(gè)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的境界，除了莊子又有誰(shuí)創(chuàng)造得出呢？ b.文采 詞語(yǔ)生動(dòng)，句式靈活，善于運(yùn)用修辭手法，文句有意蘊(yùn)。如“鯤之大，不知其幾千里也”，“鵬之背，不知其幾千里也”運(yùn)用夸張；“其翼若垂天之云”“其視下也，亦若是則已矣”運(yùn)用比喻；“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”運(yùn)用選擇疑問(wèn)。
這些修辭手法的運(yùn)用，使得文章生動(dòng)形象，極具感染力。再如“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”“小知不及大知，小年不及大年”“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”等句，珠圓玉潤(rùn)，文采斐然，意蘊(yùn)深刻。
運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法 如第一段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦予。
2.以選擇為話題寫(xiě)議論文的開(kāi)頭,要求把歸去來(lái)兮辭,滕王閣序,逍遙
娛樂(lè)圈好像很亂！！！！！
陳情表： 而劉夙嬰疾病。 主語(yǔ)“劉”是行為的被動(dòng)者；嬰，被……纏著，被動(dòng)詞。滕王閣序：馮唐易老，李廣難封懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年歸去來(lái)兮辭： （1）遂見(jiàn)用于小邑（見(jiàn)，被） （2）以心為形役（為，被）逍遙游當(dāng)中沒(méi)有被動(dòng)句，其他句式我也給你列一下吧： 1. 判斷句 （1）此小大之辯也（“也”表示判斷語(yǔ)氣） （2）《齊諧》者，志怪者也（“者……也”表示判斷語(yǔ)氣） （3）窮發(fā)之北，有冥海者，天池也（“者……也”表示判斷語(yǔ)氣） 2. 省略句 （1）翱翔（于）蓬蒿之間（省略介詞“于”） （2）且舉世譽(yù)之而（宋榮子）不加勸（省略主語(yǔ)“宋榮子”） （3）眾人匹（于）之（省略介詞“于”） （4）眾人匹之，（眾人）不亦悲乎（省略主語(yǔ)“眾人”） 3. 疑問(wèn)句 （1）奚以之九萬(wàn)里而南為（奚以……為，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣） （2）奚以知其然也（“奚以”，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣） （3）彼且奚適也（“奚”，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣） 4. 變式句 （1）而莫之夭閼者（夭閼之，賓語(yǔ)前置） （2）彼且奚適也（適奚，賓語(yǔ)前置） （3）奚以知其然也（以奚，賓語(yǔ)前置） （4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水，介賓短語(yǔ)后置） （5）翱翔蓬蒿之間（蓬蒿之間翱翔，介賓短語(yǔ)后置
3.以“我談莊子的逍遙游”為題寫(xiě)作文
給你篇參考： 莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。
他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。 看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字。
“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。
化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。”
巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之云。”
大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。 其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。
在每個(gè)人面前，生活都是不同的se彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。
我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。
當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。 《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。
天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。 當(dāng)感受到心靈感到疲憊不堪的時(shí)候，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……。
4.把逍遙游寫(xiě)成五百字作文
《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超腿的空虛.他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的.實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想.我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天. 李商隱的《錦瑟》中提到莊周夢(mèng)蝶：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑.”莊周夢(mèng)蝶的故事強(qiáng)烈地表現(xiàn)了人生的虛幻感，對(duì)李商隱的詩(shī)，我們多數(shù)人的體會(huì)都是如此.但是，我認(rèn)為這個(gè)故事還有一層更深的內(nèi)涵，那就是對(duì)人的存在的追問(wèn).也就是莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》中的著名臺(tái)詞“To be or not to be, that's a question”所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意義.莊子的哲學(xué)思想很深邃，由此也可見(jiàn)一斑.莊周為什么在他妻子死的時(shí)候，還要愉快地唱歌呢？這是因?yàn)樗麑?duì)生與死、存在與虛無(wú)有深刻的、和常人不同的理解.莊子認(rèn)為，在夢(mèng)與醒之間、生與死之間、存在與虛無(wú)之間，很難有什么明顯的界限，人的生與死，都無(wú)非一個(gè)正常的自然過(guò)程，沒(méi)有什么值得悲哀的.人應(yīng)該安時(shí)處順. 在我們看來(lái)，世界萬(wàn)有都是相對(duì)的，絕對(duì)自由，實(shí)際上也是不可能的. 但莊子和我們的看法不一樣.也許出于人生的失落感，莊子希望存在著一個(gè)絕對(duì)自由的境界.這個(gè)境界即使在“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，對(duì)人渴望自由的心靈畢竟也是一個(gè)安慰.那么莊子認(rèn)為何種人能夠達(dá)到這種境界呢？莊子說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名.”至人，就是最高境界的人，遺棄了自我.神人，就是超越凡人的人，泯滅了功用.圣人，就是智慧明達(dá)的人，忘卻了聲名.至人、神人和圣人，既然都是無(wú)所待的境界，所以不能割裂開(kāi)來(lái)，他們是“三位一體”的.他們沒(méi)有對(duì)我的執(zhí)著，沒(méi)有追求功用的行為，沒(méi)有獲取聲名的愿望，拋棄了一切的追求，達(dá)到絕圣棄智的境界.所以莊子說(shuō)，假如你是一個(gè)烏龜，你愿意做廟堂之上占卜用的神圣的龜甲呢，還是做一只在爛泥中拖著尾巴的平凡的烏龜？在莊子看來(lái)，自由首先意味著自由的生存，自由是生命的自由，死亡則意味著最大的不自由.執(zhí)著自我，追求功名而淪于困境，是與自由精神背道而馳的. 追求——不斷追求——沒(méi)有追求，是莊子人生探求的三個(gè)階段，也是探求積極人生的三重境界.筆者覺(jué)得莊子所說(shuō)的第三種人其實(shí)只是理想之人，包括莊子自己也并沒(méi)有作到.在莊子借糧中，莊周向監(jiān)河侯借糧，監(jiān)河侯說(shuō)年底時(shí)借給他，莊周很是生氣，忿然作色，你想莊周能逍遙嗎？所以莊子在《逍遙游》中所說(shuō)的逍遙也只是對(duì)一種理想化社會(huì)的追求.盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上.這是為什么呢？也許，作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻無(wú)法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情.什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開(kāi)了，怒而飛向無(wú)何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的.那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀. “開(kāi)宗不了《逍遙游》，空讀《南華》三十篇.” “思之無(wú)涯，言之滑稽，心靈無(wú)羈絆”。
5.以（尋找逍遙）為話題,引用莊子的（逍遙游）并寫(xiě)出我的理想感悟,
一、學(xué)習(xí)目的： 理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。 二、學(xué)習(xí)重點(diǎn) 理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。 三、學(xué)習(xí)難點(diǎn) 設(shè)計(jì) 莊子之文，不拘一格變幻無(wú)窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與諸子散文迥然不同的行文風(fēng)格。
作為表達(dá)莊子思想核心——絕對(duì)自由精神的《逍遙游》，筆法上具有“汪洋自恣以適己”的特點(diǎn)，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強(qiáng)烈印象。其神思，如龍翔云中，靈動(dòng)飛異；其行文，如風(fēng)行水上，飄逸灑脫。
清代林云銘評(píng)《逍遙游》筆法云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空蒙，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀。”這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。
因此，從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、結(jié)構(gòu)手法這些角度剖析《逍遙游》，實(shí)難窺其妙處。若從高考作文發(fā)展等級(jí)的四點(diǎn)要求來(lái)觀照《逍遙游》的話，其當(dāng)屬優(yōu)秀范文。
不妨讓學(xué)生自習(xí)探討，從四方面入手，解析本文。 四、學(xué)習(xí)方法 閱讀、體會(huì)、分析 教學(xué)步驟： 1.檢查預(yù)習(xí) 先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。
“晚周諸子之作，莫能先也”（魯迅）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。人類(lèi)沒(méi)有翅膀，無(wú)法飛翔。
但人類(lèi)對(duì)飛翔的渴望，不是從飛機(jī)的發(fā)明才開(kāi)始。從西方神話里的天使長(zhǎng)著翅膀的形象，到中國(guó)的嫦娥奔月、精衛(wèi)化鳥(niǎo)，無(wú)不包含著人類(lèi)對(duì)自由飛翔的向往。
莊子的《逍遙游》，也包含了2300年以前的中國(guó)先民翱翔于無(wú)窮境界的渴望。 而對(duì)莊子，對(duì)他的思想，任何的講解似乎都是蒼白的，只有徹底的投入在其文中，也許可窺其一二。
“神游”是莊子的理想境界，理想境界的追求勢(shì)必決定了莊子的理想世界、理想人生甚至理想的文字表達(dá)，從而折射出莊子特有的審美眼光。 2.從高考作文發(fā)展等級(jí)角度解讀《逍遙游》 深刻 透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)；揭示問(wèn)題產(chǎn)生的原因；觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用 豐富 材料豐富；形象豐滿；意境深遠(yuǎn) 有文采 詞語(yǔ)生動(dòng)，句式靈活；善于運(yùn)用修辭手法；文句有意蘊(yùn)見(jiàn)解新穎，材料新鮮，構(gòu)思精巧 有創(chuàng)新 推理想象有獨(dú)到之處；有個(gè)性特征 3.四組各擇一點(diǎn)先自己分析閱讀，然后寫(xiě)成文字，要求誦讀其中要點(diǎn)，討論，形成書(shū)面材料。
如： 豐富，哪些文字，哪些材料，如何讀出等等。 4.討論，依豐富——文采——深刻——?jiǎng)?chuàng)新順序。
（有自己的見(jiàn)解即可） a..豐富 材料豐富 ，形象豐滿，意境深遠(yuǎn)。如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩乃至其他篇中的如古今人物、骷髏幽魂、草蟲(chóng)樹(shù)石，無(wú)奇不有，千匯萬(wàn)狀，迷離荒誕。
有的是根據(jù)神話故事加工的，有的干脆是杜撰的，無(wú)所不包的內(nèi)容，使他的寓言豐富、博大。 再如寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”、一“摶”、“三千里”、“九萬(wàn)里”、“扶搖”直上，形象何等崇高豐滿，意境何等壯闊深遠(yuǎn)。
在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。
自然界如此，社會(huì)亦然。它們都不是自由的，即非逍遙的。
還有想象豐富，意境壯闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。
豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。莊子在這里為我們描繪了一個(gè)氣勢(shì)恢弘的境界。
其實(shí)，莊子也善于把他杰出的想象力引向微觀世界的。這種“洸洋自恣”的想像不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫(xiě)上，而且更主要表現(xiàn)在整個(gè)文章的構(gòu)思上。
那“其翼若垂天之云”、其背“不知其幾千里也”的鳥(niǎo)的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的樹(shù)的長(zhǎng)壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)的奇特的物事，奇特的境界和奇特的用意上。在莊子的筆下，魚(yú)可以化而為鳥(niǎo)，沖天飛起；鳥(niǎo)可以自視甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。
他所想像的境界也是獨(dú)一無(wú)二的，那個(gè)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的境界，除了莊子又有誰(shuí)創(chuàng)造得出呢？ b.文采 詞語(yǔ)生動(dòng)，句式靈活，善于運(yùn)用修辭手法，文句有意蘊(yùn)。如“鯤之大，不知其幾千里也”，“鵬之背，不知其幾千里也”運(yùn)用夸張；“其翼若垂天之云”“其視下也，亦若是則已矣”運(yùn)用比喻；“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”運(yùn)用選擇疑問(wèn)。
這些修辭手法的運(yùn)用，使得文章生動(dòng)形象，極具感染力。再如“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”“小知不及大知，小年不及大年”“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”等句，珠圓玉潤(rùn)，文采斐然，意蘊(yùn)深刻。
運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法 如第一段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里。
