阮的基礎(chǔ)理論知識(想學(xué)阮,有哪位知道這方面的)

1.想學(xué)阮,有哪位知道這方面的基礎(chǔ)知識

哎呀~~~這個問題太大了~~今天可能就被你這一個問題給累吐血?。。?！

1：歷史~阮在古時候也稱為“琵琶”和現(xiàn)在的琵琶不是一樣~~唐代的時候制作水平比較高據(jù)史料記載在古時阮即可獨奏又可合奏~~但是到了宋代阮的制作和演奏漸漸衰落下來~~到現(xiàn)在~古時的阮曲和資料已經(jīng)全部失傳！

2：地位~~阮在民族樂器中占有重要的地位，是民族樂隊中合奏，伴奏的重要彈撥樂器~更是一個有著獨特音色的獨奏樂器~~經(jīng)過改革品位已經(jīng)增加到24個，擴(kuò)大了音量造型和音質(zhì)上逐漸完美~~

3：構(gòu)造~~琴頭~~琴軸~~琴桿~~指板~~山口（硬骨或象牙制成~~上面刻著弦，用來固定弦的位置~在指板頂端和琴頭的連接處，相當(dāng)于吉他里的琴枕）~~~品~~面板背板~~側(cè)板~~~音孔~~~~碼子（硬木鑲骨或牛角壓琴弦用）~~~縛弦（掛弦用琴框最下方）~~~琴弦（由細(xì)到粗為1234）

4：挑選~~幾百至幾千元不等~~先看外觀~~重要的是聽音色~~一定要調(diào)標(biāo)準(zhǔn)音高~~1,2弦明亮3,4弦結(jié)實渾厚，新琴彈一段時間就會柔和，左手看弦距離指板大不大~~太大了容易累速彈也提高不了~~最后是音準(zhǔn)一定要夠~~

5:1--4弦音高為~用c調(diào)記譜為中音2，低音5，低音2，下低音5~G D g d' 阮音域為下低音5(5下加兩點)到上高音2(2上加兩點)三個半八度常用的音是下低音5到低音5~~合奏用第一第二把位~~獨奏常用第三把位~~~~~中阮定弦固定不變演奏不同的調(diào)~唱名不相同~~~~要先練好各個調(diào)的音階，將各個調(diào)的空弦首調(diào)唱名自己先列個表（隨便買本書，都有這個表）

6：彈法~~右手用撥片~~彈~挑~雙彈~~雙挑~~輪~~長輪~~掃~~拂~~~琶音~~劃~提~~捏~~~等方法~~

左手~~泛音~~打音~~勾音~~揉弦~~滑音~~上滑音~~下滑音~~捂音~~~~帶音~~~

7：我受不了了~~你還是找個老師吧~~太多了~~但是~如果彈過匹克吉他，會有很大幫助！有很雷同的地方~~~~祝你成功！！

2.中阮樂器的起源和演奏藝術(shù)

中阮 民族樂器--阮 阮是"阮咸"的簡稱。

彈撥樂器。古琵琶的一種。

現(xiàn)在使用的改良阮分為四種：低阮、大阮、中阮、小阮。三弦或四弦，有品，按十二平均律裝置。

定弦為：低阮E1A1DG；大阮DAe；中阮dae1；小阮gd1a1。音域可達(dá)兩組半。

阮的演奏技巧不是很復(fù)雜，演奏方法及符號與琵琶相同。右手指法有彈、挑、雙彈、雙挑、分、滾、劃等；左手只按音。

小阮主要用于演奏旋律；中阮、大阮、低阮主要擔(dān)任和聲伴奏。四種阮的音色圓潤而豐厚，頗具特色，并且自成一族。

在樂隊中可起強(qiáng)有力的作用。目前民族管弦樂隊中主要使用大阮和中阮。

3.阮的由來是什么

阮，又稱阮咸，它是由一個人的名字命名的。

秦始皇修長城的時候，老百姓為了發(fā)泄心中的愁苦，在鼗鼓上安上 弦，就成了我國最早的抱在懷中演奏的彈弦樂器——弦鼗。還有一種抱于 懷中演奏的彈弦樂器，據(jù)說是西漢時遣烏孫公主和番，下嫁昆彌（西北方少數(shù)民族），怕她寂寞，叫工人依箏、筑、簽篌等樂器制造了一種便于在馬 上彈奏的樂器，傳為四弦、十二柱，可能是木制音箱。

這種樂器在漢代雖然已經(jīng)被稱作琵琶（稱漢琵琶），但是和今天的梨形琵琶的形狀完全不同，它是在圓形的共鳴箱上加上一個長柄，柄上有十二柱。它其實就是后代阮和月琴的前身。

為什么漢琵琶后來又叫做“阮”呢？東晉時有七個著名的文人，被合稱為“竹林七賢”，大文學(xué)家阮籍哥哥的兒子阮咸也是其中之一，他善彈琵琶，是當(dāng)時著名的音樂家。 他彈奏的 琵琶，實際上是圓形直柄的漢琵琶。

這種琵琶受到南北朝時從西域傳入的曲項琵琶的沖擊，在南北朝后期幾乎失傳了。唐武則天時，有蜀人在古墓中挖到一件銅制的樂器，圓形直柄，和晉 人所畫的《竹林七賢圖》中阮咸所彈的樂器十分相似，于是人們就把這種樂器稱作“阮咸”，并且按其形制改用木材仿制，聲音竟是意外地好。

唐、宋時期，阮是一種比較受歡迎的樂器。在宋代，已經(jīng)出現(xiàn)一種較小 的阮咸，叫“雙韻”。

元、明、清時期，阮沒有得到發(fā)展，相反還逐漸式微，形制上不但沒有改進(jìn)，反而變成三條弦或者兩條弦。直到20世紀(jì)30年代，上海大同樂會在復(fù)制古樂器的時候，才由鄭覲文先生依宋制制作了阮。

后 來，無錫華光國樂團(tuán)在藝術(shù)指導(dǎo)楊蔭瀏先生的指導(dǎo)下，制成首次按十二平 均律排品的十六品大阮和中阮沖華人民共和國成立以后，阮的研制得到很大發(fā)展，現(xiàn)在的阮主要有小阮、中阮、大阮和低音阮四種，其中，音色最 優(yōu)美、常用作獨奏的是中阮?，F(xiàn)代的阮，木制圓形音箱，直柄，四弦，一般用撥子彈奏。

4.阮旨遙深 名詞解釋

阮旨遙深，是魏晉南北朝時的文人對阮籍詩歌主旨深遠(yuǎn)特點的評價。意思是：阮籍的詩意主旨深遠(yuǎn)。

語出劉勰《文心雕龍·明詩》，原文是：“唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。”現(xiàn)代漢語的意思是：只有嵇康的詩情志清高嚴(yán)肅，阮籍的詩意主旨深遠(yuǎn)；因此，他們的成就就比同時詩人為高。

阮籍從小在父親阮瑀及其家世的熏陶下成長，深受儒家正統(tǒng)思想的影響，在身處魏晉風(fēng)云變幻、政治黑暗之際，他竭力以放浪形骸遠(yuǎn)避漩渦，與嵇康等人共同成就了所謂“正始之音”。

5.赫爾巴特教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么

赫爾巴特的教育思想可以歸納為“一原則”“二基礎(chǔ)”“三中心”及“四階段”。

1、原則 赫爾巴特首次提出“教育性教學(xué)原則”，闡明了教育教學(xué)之間的聯(lián)系，他明確提出：“我想不到有任何無教學(xué)的教育，正如相反方面，我不承認(rèn)有任何無教育的教學(xué)”。他認(rèn)為，教學(xué)是形成道德觀念，培養(yǎng)道德品質(zhì)的最基本的手段，強(qiáng)調(diào)道德教育要建立在知識教育的基礎(chǔ)之上；道德教育應(yīng)該通過教學(xué)進(jìn)行，教學(xué)的目的是早就學(xué)生的德行。

2、二基礎(chǔ) 赫爾巴特將倫理學(xué)和心理學(xué)作為了教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。（1）教育學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ) 赫爾巴特把如何處理人與人之間的關(guān)系，即養(yǎng)成五種道德觀念，作為他的倫理學(xué)的基本原理。

這五種道德觀念是“內(nèi)在自由”“完善”“善意”“正義”“報償”。他認(rèn)為，“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德”“德行是給予整個教育的名詞”。

教育的整個目標(biāo)，教育的全部工作，都在于培養(yǎng)學(xué)生的這五種道德觀念。同時，這五種道德觀念是一個彼此相關(guān)的系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)按照一定的比例加以組成，既不能缺少某一種觀念，也不能使某一種觀念過多或過少。

（2）教育學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ) 赫爾巴特首倡教育的首要科學(xué)是心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)最重要的理論基礎(chǔ)是心理學(xué)，并充分應(yīng)用心理學(xué)去論證教育上（特別是教學(xué)上）的各種實際問題，努力給予教育工作以理論說明，這是他在教育史上最重要的貢獻(xiàn)。在他看來，人的“心靈”是宇宙中無數(shù)實在的一種，它與其他“實在”發(fā)生關(guān)系，便產(chǎn)生“觀念”。

“觀念”是事物呈現(xiàn)于感官，在意識中留下的印象。他認(rèn)為，觀念是人意識活動的最基本素材，一切心理現(xiàn)象都由各種觀念的相互作用而產(chǎn)生。

它從作為感知的對象，到保留在意識中，要經(jīng)過一系列復(fù)雜的心理過程，即統(tǒng)覺的過程?！敖y(tǒng)覺”即新觀念為已經(jīng)存在于意識的舊觀念所同化和吸收。

赫爾巴特認(rèn)為，任何觀念、任何經(jīng)驗的取得，都是統(tǒng)覺的結(jié)果。3、三中心 赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表人物，他強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了以“教師中心、教材中心、課堂中心”的三中心論，我們通常把赫爾巴特的三中心論稱為“舊三中心”，而把杜威的“兒童為中心（學(xué)生為中心）、經(jīng)驗為中心、活動為中心”稱為“新三中論”。

4、四階段 赫爾巴特提出了教學(xué)形式階段理論。他指出，任何教學(xué)活動都必須是井然有序的，都要經(jīng)歷四個階段，即明了（或清晰）、聯(lián)合（或聯(lián)想）、系統(tǒng)、方法。

明了——教師通過運用直觀教具和講解的方法，進(jìn)行明確的提示，使學(xué)生獲得清晰的表象，以做好觀念聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識的準(zhǔn)備。聯(lián)合——由于新表象的產(chǎn)生并進(jìn)入意識，激起原有觀念的活動，因而產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，但又尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果，教師的主要任務(wù)是與學(xué)生進(jìn)行無拘束的談話，運用分析教學(xué)方法。

系統(tǒng)——采用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。方法——新舊觀念間的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，這就要求學(xué)生自己進(jìn)行活動，通過練習(xí)鞏固新習(xí)得的知識。

擴(kuò)展資料 赫爾巴特教育學(xué)的構(gòu)成部分：嚴(yán)格來說，研究某一理論的構(gòu)成部分，只是一種直觀的思維方式，而且，從元教育理論研究的角度看，它不能把握研究對象的本質(zhì)。但出于對中國教育學(xué)研究起借鑒作用這一點考慮，我們不妨作一個簡單敘述。

從表面來看，赫爾巴特前后兩本教育學(xué)在構(gòu)成部分上是有很大差異的。第一本由三編構(gòu)成，包括“目的論、教學(xué)論、訓(xùn)育論”；第二本由“基礎(chǔ)理論、教育過程、教育問題”三部分構(gòu)成。

對比起前一本書來，在第二本書中作者作了四個變動：一是增強(qiáng)了基礎(chǔ)理論部分；二是將“教學(xué)論”和“訓(xùn)育論”合二為一；三是將教育目的論分散到教育、訓(xùn)育各部分分別論述，而沒有專門立論，至于在第一本書中專門論及的管理部分（在目的論中論述）仍保留在與教學(xué)、訓(xùn)育平行的地位；四是增加了學(xué)科教學(xué)論和有關(guān)教育制度方面的論述。由于《教育學(xué)講授綱要》一書體系上的變化，我們可知，赫爾巴特自己對教育學(xué)的構(gòu)成部分也沒有確切的把握，只不過是他更注意將自己的教育學(xué)信念轉(zhuǎn)化成一種具有嚴(yán)密邏輯性的理論體系罷了。

從兩本書所體現(xiàn)的共同特點來看，他的教育學(xué)實際上是由“基礎(chǔ)理論”、“教學(xué)論”、“訓(xùn)育論”和“學(xué)校管理論”四部分構(gòu)成。赫爾巴特所苦心經(jīng)營的教育學(xué)體系與兩個世紀(jì)以前的夸美紐斯相去并不很遠(yuǎn)，但卻在理論基礎(chǔ)和研究方式上有了根本的變革。

參考資料來源：百度百科-約翰·弗里德里?！ず諣柊吞?。

6.樂器方面的知識

是弓弦樂器的民族樂器————二胡，板胡，馬頭琴，京胡，高胡等。

是撥弦樂器的民族樂器————琵琶，三弦，阮，柳琴，月琴等。

是吹管樂器的民族樂器————嗩吶，葫蘆絲，笙等。

是打擊樂器的民族樂器————鼓，鑼，板，木魚，等。

是弓弦樂器的西洋樂器————小提琴，中提琴，大提琴，低音提琴等。

是木管樂器的西洋樂器————黑管，雙簧管，英國管，大管等。

是銅管樂器的西洋樂器————小號，長號，圓號，大號，薩克斯等。

是打擊樂器的西洋樂器————定音鼓，三角鐵，大擦等。