中醫(yī)大全(中醫(yī)知識(shí)大全 )
1.中醫(yī)知識(shí)大全、
腳氣偏方內(nèi)科單方
1.黃豆米皮糠（民間方）
主治：腳氣。
配方：黃豆100克，米皮糖160克。
用法：將黃豆與米皮糠用水燉熟吃。
2.紅棗陳皮赤豆湯（民間方）
主治：腳氣腫痛。
配方：陳皮4克，赤豆70克，花生仁120克，紅棗10枚。
用法：將陳皮、赤豆、花生仁、紅棗用水煎煮熟食用。
按注：一方無(wú)陳皮，一方再加大蒜無(wú)陳皮。
3.麥芽煎（民間方）
主治：腳氣。
配方：麥芽適量。
用法：將麥芽用水煎服。
4.冬瓜赤小豆（民間方）
主治：腳氣。
配方：大冬瓜一個(gè)，赤小豆130克。
用法：將冬瓜切蓋去內(nèi)瓤，裝入郝小豆，放糖水中煨熟淡食，或焙燥為丸食，或加水煮至爛熟，分二、三次食。
按注：一方無(wú)大冬瓜加蜂蜜也可。
5.皮骨黃豆（民間方）
主治：腳氣。
配方：黃豆100克，陳皮3克，羊腳骨150克。
用法：將黃豆、陳皮與羊腳骨用水燉爛，適加調(diào)味品鹽等食用。
按注：一方無(wú)黃豆。
6.青魚(yú)煮韭黃《民間便驗(yàn)薈萃》
主治：腳氣。
配方：青魚(yú)500克，韭黃250克。
用法：青魚(yú)洗凈，加韭黃煮食。
7.白扁豆散（民間方）
主治：腳氣浮腫。
配方：白扁豆適量。
用法：磨成粉，飯前每次10克，用燈心草煎湯調(diào)服，每日3次。
8.花生紅棗鳳瓜湯《食療百病》
主治：腳氣。
配方：花生90克，紅棗10粒，雞腳10只，瘦肉120克，陳皮1/4個(gè)。
用法：紅棗去核，與余料齊洗凈。雞腳連同瘦肉飛水沖凈。陳皮水先煲沸，加入各材料煲2~3小時(shí)，調(diào)味即可。佐餐食。
按注：一方不用雞腳、瘦肉，加飯豆。
9.米糠餅《食療大量病》
主治：腳病。
配方：米糠50克，面粉50克，紅糖適量。
用法：面粉與米糠加水合均勻，加入化好的紅糖，按常法煎成餅。當(dāng)點(diǎn)心食。
10.谷皮糠粥《食療百病》
主治：腳氣病。
配方：粳米50克，新鮮谷皮糠適量。
用法：粳米洗凈煮為稀粥，待粥成時(shí)把谷皮糠調(diào)入粥中煮至粥稠。作早晚餐。
11.紫菜車(chē)前湯（民間方）
主治：濕性腳氣。水腫。
配方：紫菜、車(chē)前子適量。
用法：水煎服。
2.《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》這本書(shū)大概內(nèi)容(可給目錄)
中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ) 第一章 緒論 第一節(jié)中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展概況 第二節(jié) 中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn) 第二章陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) 第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 第二節(jié)五行學(xué)說(shuō) 第三節(jié) 怎樣認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) 第三章四診八綱 第一節(jié)四診 第二節(jié)八綱 第四章 病因?qū)W說(shuō)及辨證 第一節(jié) 概述 第二節(jié) 病因及辨證 一、六淫 二、七情 三、疫癘 四、痰飲 五、瘀血 六、飲食失宜 七、勞逸失常 八、外傷及蟲(chóng)獸傷 第五章 臟象及臟腑證治 第一節(jié) 氣、血、精、津液 一、氣 二、血 三、津液 第二節(jié) 心與小腸 一、心的生理病理 二、小腸的生理病理 三、心病的辨證論治 四、小腸病的辨證論治 附：心痹 第三節(jié) 肝與膽 一、肝的生理病理 二、膽的生理病理 三、肝病的辨證論治 四、膽病的辨證論治 附：黃疸 第四節(jié) 脾與胃 一、脾的生理病理 二、胃的生理病理 三、脾病的辨證論治 四、胃的辨證論治 附1：胃脘痛 附2：中醫(yī)脾胃實(shí)質(zhì)探討近況 第五節(jié) 肺與大腸 一、肺的生理病理 二、大腸的生理病理 三、肺病的辨證論治 四、大腸病的辨證論治 附：咳嗽 第六節(jié) 腎與膀胱 一、腎的生理病理 附：女子胞 二、膀胱的生理病理 三、腎病的辨證論治 四、膀胱病的辨證論治 五、兩臟證治 附：水腫 第六章衛(wèi)氣營(yíng)血辨證 第一節(jié) 衛(wèi)分證治 第二節(jié) 氣分證治 第三節(jié) 營(yíng)分證治 第四節(jié) 血分證治 第七章治則 第一節(jié) 治療原則 第二節(jié) 治法 第八章中藥和方劑 第一節(jié) 方藥的概論 一、中藥的基本知識(shí) 二、方劑的基本知識(shí) 第二節(jié) 常用中藥及方劑 一、解表藥和方劑 （一）解表藥 （二）解表方 二、清熱藥和方劑 （一）清熱藥 （二）清熱方 三、溫里藥和方劑 （一）溫里藥 （二）溫里方 四、祛風(fēng)濕藥和方劑 （一）祛風(fēng)濕藥 （二）祛風(fēng)濕方 五、瀉下藥和方劑 （一）瀉下藥 （二）瀉下方 六、止咳化痰平喘藥及方劑 （一）止咳化痰平喘藥 （二）止咳化痰平喘方 七、消導(dǎo)藥和方劑 （一）消導(dǎo)藥 （二）消導(dǎo)方 八、祛濕藥和方劑 （一）祛濕藥 （二）祛濕方 九、理氣藥和方劑 （一）理氣藥 （二）理氣方 十、理血藥和方劑 （一）理血藥 （二）理血方 十一、補(bǔ)益藥和方劑 （一）補(bǔ)益藥 （二）補(bǔ)益方 十二、鎮(zhèn)潛熄風(fēng)藥和方劑 （一）鎮(zhèn)潛熄風(fēng)藥 （二）鎮(zhèn)潛熄風(fēng)方 十三、固澀藥和方劑 （一）固澀藥 （二）固澀方 十四 開(kāi)竅藥和方劑 （一）開(kāi)竅藥 （二）開(kāi)竅方 十五、驅(qū)蟲(chóng)藥和方劑 （一）驅(qū)蟲(chóng)藥 （二）驅(qū)蟲(chóng)方 第九章 常見(jiàn)病的辨證論治 第一節(jié) 冠心病 第二節(jié)慢性肝炎 第三節(jié)潰瘍病 第四節(jié)大葉性肺炎 第五節(jié) 腫瘤 第十章經(jīng)絡(luò)及針灸 第一節(jié) 經(jīng)絡(luò)腧穴總論 一、經(jīng)絡(luò)的組成與作用 二、經(jīng)絡(luò)的生理功能和病理反應(yīng) 三、經(jīng)絡(luò)的臨床應(yīng)用 四、腧穴的分類(lèi) 五、腧穴的作用 六、腧穴的定位 第二節(jié) 經(jīng)絡(luò)腧穴各論 一、十二經(jīng)脈 二、奇經(jīng)八脈 三、奇穴 第三節(jié) 刺灸法 一、毫針刺法 二、灸法 三、穴位注射療法 四、耳針療法 五、頭針療法 第四節(jié) 其他療法 一、按摩療法 二、發(fā)泡療法 三、熏洗療法 四、敷藥法 五、熱熨法 六、貼藥法 七、吹藥法 第五節(jié) 常見(jiàn)病證的針灸治療 一、中風(fēng) 二、感冒 三、中暑 四、哮喘 五、嘔吐（附：呃逆） 六、瀉泄 七、痢疾 八、便秘 九、癃閉 十、淋證 十一、遺精 十二、陽(yáng)痿 十三、不寐 十四、癲狂 十五、癇證 十六、眩暈 十七、頭痛 十八、痹證 十九、痿證 二十、面癱 二十一、坐骨神經(jīng)痛 二十二、痛經(jīng) 二十三、胎位不正 二十四、腸癰 二十五、扭傷 二十六、耳鳴、耳聾 二十七、牙痛。
3.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)有那些
中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)之我見(jiàn)： 中醫(yī)不僅是一門(mén)單純的醫(yī)學(xué)，其已融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與智慧，追隨古哲學(xué)思維，滲透著天人一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部份。
中醫(yī)總括有四點(diǎn)： 第一點(diǎn)是醫(yī)道，醫(yī)德。此各人見(jiàn)解不同，余則緊記一對(duì)聯(lián)"不求名不求利只求解除民間疾苦，不講事不講非只講修身行善積德"。
前人曾說(shuō)醫(yī)者父母心，因?yàn)椴≌叩募部嗉靶悦冀唤o了醫(yī)者。的確，醫(yī)學(xué)乃是一門(mén)做人的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有一顆善心，又怎樣去救人活命呢？， 第二點(diǎn)是"人稟天地之氣而生。
"。所以，天地之一切皆會(huì)影響及人，而人亦可反映出其所在環(huán)境的一切。
記得曾治一婦人，年62歲，現(xiàn)住沙灣荷景三區(qū)。訴說(shuō)己咳嗽兩年，多處治療未果。
開(kāi)藥三服，幾天后復(fù)診說(shuō)，藥后稍愈，隔天又咳。詳細(xì)詢問(wèn)后，提出是否家居風(fēng)水問(wèn)題，最后決定同往一看。
發(fā)覺(jué)病婦房間居于室之東北方，此乃全室至陰之方，風(fēng)水上稱之為"鬼門(mén)"。婦人本屬陰，年老陽(yáng)更不足。
又居陰地而至陰太重，則病纏綿而難愈，勸其換房居住。
后經(jīng)其子證實(shí)，于換房后7天，病不藥而愈，此天地之氣造化于人。天地一切皆會(huì)影響及人，但人也會(huì)改變環(huán)境，此風(fēng)水之道，在這不詳談。
第三點(diǎn)是"形與神俱，不可分離"。認(rèn)為人分形體與精神，決一不可。
謂"形不勞，神不散，可活百氣。"按現(xiàn)在講法，形即驅(qū)體，神即靈魂。
我在這不是講迷信，但靈魂確實(shí)存在，如你不信，中醫(yī)就難懂了。因中醫(yī)多處講到這問(wèn)題，如形神，營(yíng)衛(wèi)，氣血等。
確定人魂之后，這些問(wèn)題便易理解了。就按現(xiàn)代科學(xué)來(lái)說(shuō)，要制造一個(gè)與人體外形一樣，內(nèi)在所含的化學(xué)成份物質(zhì)也一樣的物體，不是難事。
但怎樣做這物體也不能自我生長(zhǎng)并生存。為什么？因當(dāng)今科學(xué)不信靈魂，故造出之物形象而無(wú)神存。
中國(guó)古傳之術(shù)也多有應(yīng)用靈魂之法，中醫(yī)"祝由"科也是其一?？上Ъ罕划?dāng)今政府嚴(yán)制了。
而西方研究之傕眠術(shù)，也正是應(yīng)用人體靈魂之術(shù)。只不過(guò)叫法不同罷了。
這正是老子所說(shuō)的"道非道，非恒道。名非名，非恒名。
"之理。 第四點(diǎn)是"疾病可知，又可防治。
言病不可治者，未得其術(shù)也"。中醫(yī)認(rèn)為病由邪生，生于陽(yáng)，得之風(fēng)雨寒暑。
生于陰，得之于飲食居住，陰陽(yáng)喜怒。而萬(wàn)物既有陰，即有陽(yáng)，一物二分。
所以既有病，即必有解此病之法，此陰陽(yáng)互生互制也。中醫(yī)的辨證觀也正是如此。
自然界一切事物都是在不斷運(yùn)動(dòng)著，整個(gè)世界運(yùn)動(dòng)變化的根源在于世界內(nèi)部的陰陽(yáng)的矛盾統(tǒng)一。 中醫(yī)的治療亦根據(jù)此理定立標(biāo)本緩急（所謂本，就是與疾病相對(duì)的一面。
標(biāo)即病所表現(xiàn)出的癥狀）。認(rèn)為治病必求其本，但急則先治其標(biāo)。
確定治療先后，就采取正治或反治的手?jǐn)唷?/p>
正治與反治，都是針對(duì)疾病本質(zhì)，應(yīng)用與證候性質(zhì)相反的藥物進(jìn)行治療。而這正是自發(fā)地運(yùn)用了矛盾的對(duì)立間既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的辨證觀，總的治療原則是針?shù)h相對(duì)，針對(duì)證候所反映的陰陽(yáng)失調(diào)的狀態(tài)，釆用糾正這種陰陽(yáng)失調(diào)的冶療方法。
臨證時(shí)，又同一疾病，由于時(shí)令，氣候，地區(qū)方域，以及病人的年齡，體質(zhì)，生活習(xí)慣，居住環(huán)境，職業(yè)等不同而治療方法也不同。其蘊(yùn)含著矛盾的一般性和特殊性結(jié)合起來(lái)的辨證思想。
而有時(shí)候，雖不同的疾病，但在其發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了相同的病機(jī)變化，則可采取相同的治療方法。這說(shuō)明中醫(yī)學(xué)是從運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)而不是從靜止的觀點(diǎn)，從相互聯(lián)系的觀點(diǎn)而不是從孤立的觀點(diǎn)來(lái)看待疾病的發(fā)生和發(fā)展。
并注重其統(tǒng)一性，即整體觀念。既重視人體各個(gè)局部的統(tǒng)一性和完整性，同時(shí)也非常重視人與自然的統(tǒng)一性和完整性。
除陰陽(yáng)外，應(yīng)用于中醫(yī)缺不了的還有五行。即金，木，水，火，土。
其特性為"木曰曲直作酸，水曰潤(rùn)下作咸，火曰炎上作苦，金曰從革作辛，土爰稼穡作甘。"通過(guò)其特征引伸天下萬(wàn)物。
五行學(xué)說(shuō)是以"五"為基數(shù)，來(lái)闡釋事物之間相互的生克制化原則，闡釋人體和五行的相互關(guān)系，闡釋五臟疾病好發(fā)季節(jié)和病機(jī)轉(zhuǎn)變，闡釋臨床現(xiàn)象的機(jī)理，指導(dǎo)確定治療方法。并認(rèn)為人的生命既自身在不斷運(yùn)動(dòng)也與外界存在著相生相克的關(guān)系，具體地闡明機(jī)體內(nèi)部及其與外界環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一整體的觀念。
陰陽(yáng)五行皆本于氣，五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。古人通過(guò)陰陽(yáng)五行之確立，應(yīng)用于四時(shí)，定出了"五運(yùn)六氣"之法，現(xiàn)稱"運(yùn)氣"學(xué)"。
通過(guò)其應(yīng)用，我們便可預(yù)測(cè)出某時(shí)期，某地區(qū)，某年齡階斷的人，多會(huì)患某類(lèi)型疾病，對(duì)區(qū)域性或流行性疾病的防治提供可靠的依據(jù)。 中醫(yī)對(duì)于人體臟腑機(jī)能的描述稱為藏象，其學(xué)說(shuō)是通過(guò)人體生理、病理現(xiàn)象的觀察，研究人體各臟腑組織器官的生理機(jī)能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)，對(duì)于研究人體的生理及病理，指導(dǎo)臨床實(shí)踐有普遍的指導(dǎo)意義。
除臟腑外，人體還有奇恒之腑，氣，血，津液等組織。其之間存在著相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相互為用的聯(lián)系。
而經(jīng)絡(luò)則是其相聯(lián)系的系統(tǒng)之一，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是由經(jīng)脈，經(jīng)筋，皮部，絡(luò)脈四部份組成。絡(luò)脈是經(jīng)脈的分支，其主干分十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈兩大類(lèi)。
經(jīng)脈之氣所"結(jié)，聚，散，絡(luò)"的為終筋，而皮部即是經(jīng)脈及所屬絡(luò)脈在體表分支的部位。經(jīng)絡(luò)的主要生理機(jī)能是溝通表里上下，聯(lián)系臟腑器官。
通過(guò)氣血，濡養(yǎng)臟。
4.中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)
剛來(lái)學(xué)中醫(yī)的話首先看這是最基本的，這看得懂也能理解的話，其它中醫(yī)書(shū)集都很容易看懂了.因?yàn)槔锉局v到中醫(yī)最根基的：1、"陰、陽(yáng)五行"世界萬(wàn)物最離不開(kāi)陰陽(yáng)、五行。
2、藏象學(xué)，人體各氣官的功能，及常見(jiàn)病變。3、經(jīng)絡(luò)學(xué)：是研究人體經(jīng)絡(luò)的生理功能、病理變化及其臟腑相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部份。
4、“辨證論治”不管是中醫(yī)還是西醫(yī)“辨證論治”都是最重要的環(huán)節(jié)。 道先看懂，理解了《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》看其它醫(yī)學(xué)書(shū)集就不再那么難了，因?yàn)槠渌埠?，臨床書(shū)集也好，都是在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》里過(guò)渡的，這本書(shū)看不懂，其它名著看起來(lái)也難了，特別是”經(jīng)絡(luò)”和“陰陽(yáng)五行”這部份，〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉，也好〈傷寒論〉也好，《瀕湖脈學(xué)》也好。
另外，可以看看〈中醫(yī)診斷〉里面包含基本的診斷，和辯證.學(xué)醫(yī)要從易到難，不可一步登開(kāi)哦！急的話，學(xué)不好的，這是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)！加油哦！朋友。
5.中醫(yī)入門(mén)自學(xué)中醫(yī)有哪些資料
中醫(yī)的學(xué)習(xí)，大致可以劃分成以下四個(gè)階段： 一，蒙學(xué)階段； 啟蒙是此階段的重點(diǎn)。
需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在古代就是醫(yī)學(xué)三字經(jīng)、瀕湖脈學(xué)、藥性賦與湯頭歌訣這四小經(jīng)典。現(xiàn)代的中醫(yī)教育，已經(jīng)在內(nèi)容上更加充實(shí)，在結(jié)構(gòu)上更加完善了，分作中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)這五門(mén)核心課程。
作為在校學(xué)生，是要求系統(tǒng)學(xué)習(xí)的，無(wú)須多說(shuō)。 對(duì)于自學(xué)者，無(wú)論內(nèi)容，還是方式，都需要做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整才好。
因?yàn)樵谌鄙倮蠋熤更c(diǎn)的情況下，要系統(tǒng)學(xué)習(xí)上述幾門(mén)課程，存在幾個(gè)常見(jiàn)的問(wèn)題： 1 內(nèi)容枯燥，難以入目。課堂的講解可以是很豐富的，加入很多趣味的東西；而且教師是活的，可以根據(jù)學(xué)生的狀況，隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整。
這與整天面對(duì)一本死沉沉的教科書(shū)是皆然不同的； 2 沒(méi)有重點(diǎn)。一本中醫(yī)基礎(chǔ)理論，絕不是每一個(gè)章節(jié)都是同等重要的。
同是臟象學(xué)說(shuō)，絕不是五臟的位置在任何狀態(tài)下都是同等重要的。同是脾臟的生理功能，絕不是對(duì)臨證起到相同的指導(dǎo)意義的。
所有的這些不同，這些輕重，是需要老師指點(diǎn)的； 3 易生誤解。 中醫(yī)理論，非常崇尚“理解”與“領(lǐng)悟”。
而所有的理解和領(lǐng)悟，都需要有一個(gè)認(rèn)識(shí)的平臺(tái)，即對(duì)概念和關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。自學(xué)者由于缺少前輩指導(dǎo)，很容易在起點(diǎn)上走偏，從而產(chǎn)生對(duì)整個(gè)中醫(yī)學(xué)的偏激認(rèn)識(shí)。
為了最大程度的避免上述種種問(wèn)題，建議自學(xué)中醫(yī)者在啟蒙階段，采取以下的學(xué)習(xí)方法： 1 多讀中醫(yī)前輩的傳記，以及他們關(guān)于學(xué)習(xí)方法的論述性文章。 他們走過(guò)的路，看起來(lái)笨拙的很，實(shí)際上常常是中醫(yī)入門(mén)的最佳捷徑。
多向前輩學(xué)習(xí)他們的學(xué)習(xí)方法，幫助將會(huì)是非常大的。這里強(qiáng)烈推薦一本書(shū)：《名老中醫(yī)之路》第一輯。
把這本書(shū)熟讀過(guò)三遍，不但是學(xué)習(xí)方法方面可以豁然開(kāi)朗，在此過(guò)程中就可以學(xué)習(xí)到這些老先生很多寶貴的學(xué)習(xí)體會(huì)，臨證心得。 2 利用好豐富的網(wǎng)絡(luò)資源。
現(xiàn)今信息的時(shí)代，已經(jīng)把學(xué)校的大門(mén)很大程度上打開(kāi)了。任何一個(gè)人，在任何一個(gè)角落，都可以比較輕松的得到機(jī)會(huì)，向各中醫(yī)院校的名師學(xué)習(xí)，收看他們講課的視頻，而且全部免費(fèi)。
這樣的學(xué)習(xí)，雖比不得在教室的環(huán)境里，聆聽(tīng)面對(duì)面的傳授更有感覺(jué)，但比起死讀書(shū)本，總要強(qiáng)的多了。 3 教材的選擇要兼顧權(quán)威性和趣味性兩項(xiàng)原則。
學(xué)習(xí)，自然是離不開(kāi)教材和參考書(shū)。教材方面，還是主張正規(guī)的全日制教材。
每本書(shū)都是經(jīng)過(guò)幾十位專家嚴(yán)格把關(guān)，權(quán)威性是最好的。至于版本，個(gè)人比較傾向于七版教材。
除針灸學(xué)外，七版教材的整體水平是很高的。 如果希望精煉一些，五版教材也是不錯(cuò)的選擇。
趣味性的參考書(shū)，是自學(xué)必不可少的調(diào)味劑?？梢宰寣W(xué)習(xí)多些樂(lè)趣，少些乏味。
感覺(jué)目前比較暢銷(xiāo)的幾本養(yǎng)生保健書(shū)：《人體使用手冊(cè)》、《求醫(yī)不如求己》，以及《小說(shuō)中醫(yī)》等，雖然在整個(gè)理論構(gòu)架上，與正規(guī)學(xué)院派存在不少差異，但是作為調(diào)味品，是足可以勝任的。 另外，《思考中醫(yī)》一書(shū)，更加側(cè)重對(duì)中醫(yī)理論的闡釋發(fā)揮，有不少獨(dú)到的見(jiàn)解。
有余力的朋友可以選讀。 4 最后，就是要強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的步驟。
一名中醫(yī)在校生，學(xué)習(xí)這幾門(mén)課的時(shí)間是三年（當(dāng)然還有其他課程）；古代中醫(yī)學(xué)徒學(xué)完更加精簡(jiǎn)的四小經(jīng)典，也需要至少一年的時(shí)間。 所以，大家在自學(xué)的啟蒙階段，一定要安排好自己的時(shí)間和進(jìn)度。
太緊或太松都會(huì)為將來(lái)的半途而廢埋下伏筆。 二，四部經(jīng)典學(xué)習(xí)階段 經(jīng)過(guò)前期的蒙學(xué)階段，有了對(duì)中醫(yī)學(xué)的初步認(rèn)識(shí)，就可以進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)中醫(yī)的四部經(jīng)典著作了。
也就是《內(nèi)經(jīng)》，《傷寒》，《金匱》，《溫病》。 有一些學(xué)生認(rèn)為經(jīng)典都是過(guò)時(shí)的老土東西，不過(guò)是講中醫(yī)怎樣的整體觀、辨證論治嘛；我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)中醫(yī)基礎(chǔ)中醫(yī)診斷，還有什么必要學(xué)習(xí)這些陳腐的東西呢？ 這是一個(gè)非常有趣的問(wèn)題。
我想這樣來(lái)回答： 人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程，有兩個(gè)不同的體系：一個(gè)是自然科學(xué)的體系；一個(gè)是人文科學(xué)的體系。 自然科學(xué)的發(fā)展是一直向前的，象射出的箭。
每一次科技革命后，新興的科技必然取代原有的，成為學(xué)科的主流，直到更新的科技理論出現(xiàn)。但是人文學(xué)科的發(fā)展是完全不同的。
孔子無(wú)法替代老子的價(jià)值，孟子也無(wú)法頂替孔子的位置；朱子也是一代大儒，卻需要時(shí)時(shí)從孔孟的學(xué)說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)。 后世當(dāng)然可以發(fā)展，而且必須發(fā)展，但是經(jīng)典的價(jià)值是無(wú)論誰(shuí)也無(wú)法否定的。
所以自然科學(xué)領(lǐng)域里，最新的理論永遠(yuǎn)受人追捧，但在人文學(xué)科里，想要把握最先進(jìn)的理論，就意味著需要用最短的時(shí)間，重溫古人曾經(jīng)走過(guò)的路，再在實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新。 “不幸”的是，醫(yī)學(xué)更多的是一門(mén)“人學(xué)”，醫(yī)生研究的，是人，而不是物。
這就決定了醫(yī)學(xué)的性質(zhì)本身，更趨近于人文學(xué)科。經(jīng)典的價(jià)值，也就不言而喻了。
又有一些人認(rèn)為，既然經(jīng)典是最好的，后人永遠(yuǎn)無(wú)法超越經(jīng)典，達(dá)到古人的境界，還有什么必要學(xué)習(xí)現(xiàn)代的中醫(yī)教材，妄走些彎路呢？ 這又是另外一個(gè)問(wèn)題：我們要想與古人交流，向他們學(xué)習(xí)，至少需要一個(gè)條件，就是我們得知道古人在說(shuō)什么。 作為現(xiàn)代人，每天生活在美國(guó)化的環(huán)境里，生活方式、思維模式全部都是嚴(yán)重西化的。
這樣的狀態(tài)，讓我們與古人之見(jiàn)產(chǎn)生了距離。雖然寫(xiě)著同樣的文字，說(shuō)著同樣的語(yǔ)言，卻無(wú)法相互理解了。
6.如何學(xué)一些中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)
如果只是想學(xué)一些簡(jiǎn)單的中醫(yī)知識(shí)，那就看四小經(jīng)典：李時(shí)珍編寫(xiě)的《瀕湖脈學(xué)》，本書(shū)共一卷，以歌訣形式詳細(xì)論述了27種脈象，易學(xué)易用。
后人托名李杲編寫(xiě)的《雷公藥性賦》，共三卷，以賦的形式介紹了藥的寒熱溫平四性、百余種常用藥的主治功效。清朝汪昂編寫(xiě)的《湯頭歌訣》，全書(shū)以歌訣的形式共收常用方劑三百余首，切合臨床實(shí)用。
清陳念祖編《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》，全書(shū)共4卷，第一節(jié)為醫(yī)學(xué)源流，第二至第二十一節(jié)內(nèi)科雜病的癥治；第二十二節(jié)論傷寒瘟疫；末有兩節(jié)論婦、兒科，全書(shū)內(nèi)容豐富，簡(jiǎn)明通俗，其見(jiàn)解亦時(shí)有精當(dāng)獨(dú)到之處。除此之外，尚有清林之翰編的《四診抉微》、汪宏編輯的《望診尊經(jīng)》、周學(xué)霆《三指禪》、劉恒瑞《察舍辯證新法》，近人曹炳章《辨舌指南》，這些書(shū)都是關(guān)于中醫(yī)診斷的，或望聞問(wèn)切四法皆論，或單述一種，但都頗切實(shí)用。
