太極陰陽(yáng)的(太極拳中的陰陽(yáng)理論是什么)
1.太極拳中的“陰陽(yáng)”理論是什么
談一下自己練拳中陰陽(yáng)的體會(huì)，不一定對(duì)，只是練拳當(dāng)中的感受。
陰陽(yáng)可以是虛實(shí)，是前后，是上下，是左右等對(duì)稱的事務(wù)。 感覺(jué)上身雖然有虛實(shí)，但以陰陽(yáng)為主，為什莫這么說(shuō)呢？因?yàn)殡p臂始終是雙沉，只不過(guò)有前后，有左右，有上下，但不管怎樣，雙臂始終要有沉重感。
感覺(jué)下身有陰陽(yáng)，但以虛實(shí)為主，因?yàn)樽罂纾铱缫兄兀òㄗ笸扔彝龋?，在一腿承重時(shí)，另一腿要輕靈，也就是一條腿要沉重，一條腿要輕靈，那末用虛實(shí)來(lái)說(shuō)，可能更確切。 手臂始終要雙沉，一旦一輕一重，說(shuō)明輕的手臂的肩膀肯定端起來(lái)了，屬于手臂的丟勁。
下部要虛實(shí)分明，需要說(shuō)明的是，虛實(shí)分程度，程度是練出來(lái)的，一般人作動(dòng)作雖然是虛實(shí)分明，但程度太淺，太極功夫高深的人在虛實(shí)分明時(shí)，胯部往外突出的非常大，這是程度的體現(xiàn)。 我的體會(huì)是，練太極拳沒(méi)必要在理論上下功夫，即使把所有理論都背下來(lái)，練不出太極功夫也沒(méi)用，關(guān)鍵是練出太極的內(nèi)在的功夫，再看一些理論才能理解，理論不代表練法，練出功夫能提高理論，比如，在練拳的時(shí)候，有渾身有綁滿皮筋的感覺(jué)，作動(dòng)作感覺(jué)非常費(fèi)力，這是理論上沒(méi)有的，在沒(méi)有練出這種感覺(jué)時(shí)，理論幾乎沒(méi)有幫助。
再有，放松和能松下去是兩回事，這就是程度，沒(méi)練出松下去，這時(shí)談陰陽(yáng)，談虛實(shí)，與練出松下去談不一樣，理解不一樣，比如，太極說(shuō)力發(fā)自于腳跟，沒(méi)練出松到腳跟的人理解不了，這時(shí)用陰陽(yáng)理論也不能解釋。 但不能說(shuō)陰陽(yáng)理論沒(méi)用，關(guān)鍵是練出功夫后，再用陰陽(yáng)理論解釋太極，就能理解。
一家之言，僅供參考。 以前苦練太極，取名叫“鍛煉身心”，現(xiàn)在鉆研股票，改名“潛伏者”，名字雖然不同，人卻還是故人，還會(huì)一如既往把自己練出來(lái)的，把自己知道的告訴大家，共同提高。
2.關(guān)于太極那一方面的基礎(chǔ)知識(shí)、、
兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀
天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)
五行：金木水火土
八卦：乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮（gèn）代表山，巽（xùn）代表風(fēng)，兌代表沼澤
二十八星宿：
東方稱青龍：角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
南方稱朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張?jiān)侣?翼火蛇 軫水蚓；
西方稱白虎：奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿；
北方稱玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝。
3.太極陰陽(yáng)之理是什么
天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物。
天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、子前午后，以及雄雌、剛?cè)?、?dòng)靜、顯斂， 萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不分陰陽(yáng)。 人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。
經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽(yáng)之理。 太有至的意思；極有極限之義，就是至于極限，無(wú)有相匹之意， 既包括了至極之理， 也包括了至大至小的時(shí)空極限，放之則彌六合，卷之退藏于心。
可以大于任意量而不能超越圓周和空間，也可以小于任意量而不等于零或無(wú)， 以上是太極二字的含義。 太極是中國(guó)哲學(xué)思想史上的重要概念，初見(jiàn)于《易傳》：“易有太極，是生兩儀。
兩儀生四象，四象生八卦?！敝v的是宇宙、本體論，即世界是“有”（本體論）。
太極之“有”，由陰陽(yáng)（兩儀）構(gòu)成，兩儀由四象（6、7、8、9）量變（8——6;7——9）到質(zhì)變（6——9;9——6），化生萬(wàn)物（宇宙生成論）。東周末年的《易?系辭傳》（西漢馬王堆出土版本）記載有“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”的內(nèi)容，意思易成卦的過(guò)程，先是有太極，尚未開(kāi)始分開(kāi)蓍草（易占卜用蓍草做工具），分蓍占后，便形成陰陽(yáng)二爻，稱做兩儀。
二爻相加，有四種可能的形象，稱為四象。由它們各加一爻，便成八卦。
這里講的是八卦畫(huà)出的過(guò)程。原與天文氣象及地區(qū)遠(yuǎn)近方向相關(guān)，后來(lái)被宋代的理學(xué)家以哲理方式進(jìn)一步闡釋。
4.告訴我太極陰陽(yáng)五行的內(nèi)容吧
中國(guó)古代哲學(xué)的物質(zhì)觀，從五行的多元論到陰陽(yáng)二氣的二元論，最終統(tǒng)一于氣的一元論。誠(chéng)如《河洛原理》所說(shuō)，“太極一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合生五行，五行既萌，遂含萬(wàn)物”。 陰陽(yáng)五行始終被置于中國(guó)古代哲學(xué)的最根本最高的氣范疇之內(nèi)，即使在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的極盛時(shí)代，也沒(méi)有成為宇宙觀的主體，往往是氣一元論宇宙觀的構(gòu)成部分。所以天地萬(wàn)物“本是一氣，分而言之則曰陰陽(yáng)，又就陰陽(yáng)中細(xì)分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”（宋？吳澄《答人問(wèn)性理》）。天地萬(wàn)物皆本于氣，人亦因氣而生。氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物以及人類生命的共同的本始物質(zhì)，人的生死、物之盛毀，都是氣聚散變化的結(jié)果。故曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！嗜f(wàn)物一也”（《莊子？知北游》）。人與天地之氣通為一氣，“人之生也，因。 這是中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)的基本理論。誠(chéng)如《河洛原理》所說(shuō)，人亦因氣而生。所以天地萬(wàn)物“本是一氣，又就陰陽(yáng)中細(xì)分之則為五行，肯定了世界的物質(zhì)性，人的生死，“人之生也，中國(guó)古代哲學(xué)用氣一元論的單一物質(zhì)概念，分而言之則曰陰陽(yáng)，二氣即一氣”（宋，“太極一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，說(shuō)明了世界的物質(zhì)本原?！嗜f(wàn)物一也”（《莊子中國(guó)古代哲學(xué)的物質(zhì)觀，世界上一切現(xiàn)象都是根源于物質(zhì)（氣）的，從五行的多元論到陰陽(yáng)二氣的二元論。氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物以及人類生命的共同的本始物質(zhì)，陰陽(yáng)化合生五行，也沒(méi)有成為宇宙觀的主體。五氣即二氣，五行既萌。世界上一切事物都是物質(zhì)（氣）的不同形態(tài)，遂含萬(wàn)物”、物之盛毀。天地萬(wàn)物皆本于氣：“人之生，形之中便具得陰陽(yáng)五行之理。人與天地之氣通為一氣?？傊?，因陰陽(yáng)五行之氣而有形，都是氣聚散變化的結(jié)果。
陰陽(yáng)五行始終被置于中國(guó)古代哲學(xué)的最根本最高的氣范疇之內(nèi)，即使在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的極盛時(shí)代。聚則為生，散則為死，以為健順五常之性”（吳澄《答田副使第二書(shū)》）？知北游》），往往是氣一元論宇宙觀的構(gòu)成部分？吳澄《答人問(wèn)性理》），氣之聚也。故曰，最終統(tǒng)一于氣的一元論
5.有關(guān)太極的知識(shí)
最簡(jiǎn)單的是武當(dāng)八式太極拳. 簡(jiǎn)介 這套簡(jiǎn)化武當(dāng)拳共八式。
全套演練由起勢(shì)到收勢(shì)僅一個(gè)來(lái)回，所需時(shí)間約1分30秒左右。演練動(dòng)作由慢至稍快，再由稍快到慢結(jié)束，形成一個(gè)高潮之后，靜神平氣收勢(shì)。
如果感到演練意趣還濃厚，可按反式再練一次。整個(gè)套路演練起來(lái)宛如動(dòng)靜自若、神表自在的游龍，輕松奔放地?cái)Q轉(zhuǎn)翻裹，使練習(xí)者感到明快西藏暢，舒適快慰，神怡爽心。
老中青不同年齡層次的人們習(xí)練，均能起到養(yǎng)生、健身、防身的作用。 簡(jiǎn)化武當(dāng)拳是在武當(dāng)拳初級(jí)綜合套路的基礎(chǔ)上選編而成的，便于武當(dāng)武術(shù)愛(ài)好者初學(xué)和入門。
一般情況下可在120分鐘內(nèi)基本掌握全套動(dòng)作；兩天訓(xùn)練，可以熟記全部?jī)?nèi)容。 這套套動(dòng)作雖少，但每一個(gè)動(dòng)作都隱含養(yǎng)生、技擊內(nèi)容。
認(rèn)真習(xí)練到一定程度后，善悟者或?qū)ξ洚?dāng)拳研練有造詣?wù)?，均能闡釋或領(lǐng)悟其健身、防身作用。具有隱秘的養(yǎng)生，尤其是技擊性。
動(dòng)作要求 （1）動(dòng)作陰陽(yáng)，交合運(yùn)變，體現(xiàn)勢(shì)正、招圓、松靜、柔綿之功； （2）手眼身法步高度配合一致，做到手到、眼到、身到、步到； （3）動(dòng)靜相間，剛?cè)岵?jì)，蓄氣輕緩，發(fā)勁快打； （4）穩(wěn)定時(shí)無(wú)物無(wú)我，運(yùn)動(dòng)時(shí)得意忘形，輕松自在。 行拳走架歌 八式簡(jiǎn)化武當(dāng)拳，無(wú)極起勢(shì)鼓蕩丹， 兩儀開(kāi)合擄帶連，鶴飛展翅氣沉田。
旋轉(zhuǎn)乾坤開(kāi)胯髖，野雞躥林走連環(huán)， 五龍暗渡偷掌腿，側(cè)人打鐘架壓點(diǎn)。 陰陽(yáng)別翅藏奇巧，合抱太極身安健， 式法雖少萬(wàn)遍練，通幽入奧功德滿。
八式動(dòng)作說(shuō)明與圖解 （一）無(wú)極起勢(shì) 1、預(yù)備勢(shì) 兩腳并步自然站立，身體中正，兩臂自然下垂，置于身體兩側(cè)，舌輕搭上腭，齒輕叩，口微合，呼吸自然，雙目平視，心意純靜（如圖1）。 2、無(wú)極樁法 雙手從兩側(cè)合抱于丹田處，手勢(shì)成陰陽(yáng)八卦子午訣（即左手拇指與其它四指輕握，右手拇指從左手空拳眼中插入，指尖頂于食指、中指根節(jié)處，其作四指并掌攏覆于左手背上）。
然后，用鼻輕、勻、細(xì)緩深吸一口氣，閉氣，鼓蕩丹田8次，再呼氣。微靜，將口中津液分三口咽下（如圖2）。
要點(diǎn)：輕松自然，收腹提肛，含胸拔背（腹微收，肛有自提之勢(shì)；胸微含，背有自拔之形，調(diào)節(jié)身體中正）；虛領(lǐng)頂勁（意覺(jué)脖領(lǐng)中空，并微拉脖領(lǐng)使其中空之氣上提百會(huì)，調(diào)節(jié)得法必使百會(huì)至尾閭會(huì)陰有氣貫相融之感，微拉領(lǐng)脖時(shí)須配之下核內(nèi)收，方才奏效）。 說(shuō)明：無(wú)極樁法屬道門養(yǎng)生樁法，如得要領(lǐng)，站之得法，全身會(huì)有虛無(wú)飄渺之感。
氣之行身，無(wú)處不通，無(wú)處不透。但初學(xué)者不必刻意追求。
知此理法，僅做外形即可。
