本科美學(xué)大綱(有誰能提供美學(xué)本科的期末復(fù)習(xí)資料)
1.有誰能提供美學(xué)（本科）的期末復(fù)習(xí)資料
名詞解釋： 1、美學(xué)：美學(xué)是一門關(guān)于人的審美價值的人文學(xué)科。
它要研究的是人類獨有的審美現(xiàn)象 2、美學(xué)研究的對象：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。 3、Aesthetiea：是德國哲學(xué)家鮑姆嘉登《美學(xué)》一書的書名譯音，在德文中的意思是感性學(xué)，即美學(xué)。
4、審美意識：審美意識是對于審美現(xiàn)象的感性直觀的認識。人類審美意識的產(chǎn)生是一個歷史過程，從根本上說是與人類生產(chǎn)勞動分不開的。
當(dāng)人類開始把自己與自然區(qū)別開來，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物中直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時候，人類的審美意識也就形成了。 5、美學(xué)思想：是美學(xué)發(fā)展的三個階段之一，具有兩個基本特點：一是應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字形式進行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點和概念范疇。
6、心理能量消耗的節(jié)省說：這一學(xué)說是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出的。他認為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無意識中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們，使它們浮動在意識之中，得到三種滿足方式，即巧智、想象、幽默。
7、審美態(tài)度：是一種寧靜的、適宜于接納對象外觀的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對象的形式與結(jié)構(gòu)。其核心是要求人們在審美活動中超越自我和實際功利而達到對審美對象的審美靜觀。
審美態(tài)度是存在于審美活動中的，不同于實踐、理智、道德的一種態(tài)度。 8、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意向的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。
藝術(shù)家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力。 9、藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的技能和技巧。
天才的獨特性表現(xiàn)在他通過高超的藝術(shù)性進行創(chuàng)作。 10、觀、品、悟：觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號，在直觀層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神關(guān)照，發(fā)揮想象力，細致地品味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。
品就是意象的重建過程；悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。 11、移情說：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。
它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀存在。主要特點是感情的外射。
簡答題、論述題 1、美學(xué)研究的對象？21-24 2、現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家為什么會反對給美和藝術(shù)下定義？86-88 3、美和美感的關(guān)系？111-112 4、美和美的東西的關(guān)系？38-40 5、為什么美感是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會歷史時間的產(chǎn)物？112-113 6、怎樣理解人生相與創(chuàng)造相？92 7、欣賞者如何實現(xiàn)藝術(shù)重建？264-265 8、舉例說明 藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別？聯(lián)系？219 9、有我之境與無我之境？ 237 串講美學(xué)簡答論述題答案 1、以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。1。
人對現(xiàn)實的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點開展研究。2。
美學(xué)還必須研究審美意識、審美范疇和美學(xué)思想，他們是人類意識形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。3。
美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對象。 2、現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化。
美學(xué)原則被拋棄，藝術(shù)品變成投資商品和收藏品，藝術(shù)品與非藝術(shù)品區(qū)別混亂。這一切使得給藝術(shù)和美下定義很困難。
2現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。 3、美感是主體對對象的美的反映，受對象審美潛能制約。
2美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社會意義。3美感離不開美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。
美感是創(chuàng)造美的主觀原因。4美感與美都是人類社會實踐的產(chǎn)物。
4、（1）.任何美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。 （2）.美的東西都是相對的，隨著人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。
（3）. 美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。 （4）.美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來就不是一種“東西”，因而無法把美當(dāng)成是某種美的東西。
5、人的美感與動物的快感有本質(zhì)區(qū)別，動物的快感是本能性的，無意識，無自由，是它的種族屬性，人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個性，是不同的人面隊不同的審美對象產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受，這種滿足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但不只是自然的稟賦，而是在社會歷史的過程中，經(jīng)世代積累，所誕生和形成起來的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量構(gòu)成了人的愛美的天性。
因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會實踐的產(chǎn)物。 6、1、立足于人生的相位來揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。
是一個有效的理論視角。2 審美人生觀三個方面：一。
2.《美學(xué)是什么》周憲寫的,考試重點,誰有
美學(xué)是什么》 - 內(nèi)容簡介
所謂美學(xué)的真諦，乃是一種平等的對話理想。美學(xué)不是頤指氣使的專斷知識，也不是專家權(quán)威的自語獨白，從柏拉圖的“對話錄”，到《論語》的語錄對話體，這些洋溢著美學(xué)精神的文本都是對話性的。誠然，對話并不只是體現(xiàn)在面對面的交流形式，它更是一種內(nèi)在的精神和觀念。你的閱讀，以及你的有形或無形的反饋，都構(gòu)成了真正意義上的對話。本書包括伊斯特惕克；芙蓉出水與錯彩鏤金；優(yōu)美與崇高；杜尚的質(zhì)疑；這不是一只煙斗等內(nèi)容。
這個書好像沒有什么知識點總結(jié)之類的，只能自己看吧。。
