本科美學(xué)筆記(關(guān)于美學(xué)的讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)啊)
1.關(guān)于美學(xué)的讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)啊
首先看第一章，解釋了美學(xué)的基本概念和歷史，重點(diǎn)解釋了康德的哲學(xué)體系，提出了美學(xué)在當(dāng)代的任務(wù)和意義在于“技術(shù)的高度發(fā)達(dá)導(dǎo)致了工具理性在日常生活中的霸權(quán)，美學(xué)則擔(dān)當(dāng)了反思現(xiàn)代性和恢復(fù)感性的作用”。
——往小說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)的任務(wù)便在于此，使人回復(fù)為具有人性的人。 第二章重點(diǎn)在于中國(guó)美學(xué)的歷史與特點(diǎn)，也指出了中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)的不同之處。
值得注意的是，學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)，不能不了解中國(guó)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)（尤其是魏晉哲學(xué)），有這些的根基，很容易解釋中國(guó)美學(xué)。但是這些觀(guān)念中國(guó)藝術(shù)比西方當(dāng)代藝術(shù)早意識(shí)到。
所以，中國(guó)藝術(shù)不是落后，而是過(guò)早先進(jìn)，結(jié)果沒(méi)什么地方可以發(fā)揮，中國(guó)藝術(shù)家追崇西方藝術(shù)，卻不知道自己追求的實(shí)質(zhì)上源頭要追溯到自身。另外我也注意到美學(xué)的階級(jí)分野最后超越了地域分野——官方藝術(shù)、士人藝術(shù)和民間藝術(shù)的分野最后取代了南北藝術(shù)的分野。
不是說(shuō)南北藝術(shù)的分野最后被取代了，而是其分野模糊化了。 第三章則解釋西方美學(xué)討論的的兩大問(wèn)題——美的模仿原則和形式原則。
西方文化的兩大源頭——希臘文化和希伯來(lái)文化，相輔而成，構(gòu)成了西方文化的精神格局。以及廣為人所知的優(yōu)美與崇高的說(shuō)法——涉及到日神——酒神精神。
這一點(diǎn)，西方美學(xué)具有比中國(guó)美學(xué)更為完整、嚴(yán)密的格局。 第四章筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)到了美學(xué)最重大的突破——杜尚的質(zhì)疑，真正將藝術(shù)引入到美學(xué)之中，具有劃時(shí)代的意義，由此催生了迥異于古典藝術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)。
美學(xué)思想也有了長(zhǎng)足的發(fā)展：“由此可以看到，美學(xué)上出現(xiàn)的種種不同的關(guān)于藝術(shù)的理論，實(shí)際上各有偏重和強(qiáng)調(diào)。模仿論關(guān)心作品反映世界的關(guān)系，修辭論關(guān)心作品如何打動(dòng)讀者，表現(xiàn)論集中在作品如何傳達(dá)藝術(shù)家的情感和思想，而客觀(guān)論則只關(guān)注藝術(shù)品本身的形式等等。
不同理論所構(gòu)成的起承轉(zhuǎn)合過(guò)程，就是美學(xué)思想的歷史?！辈⒑?jiǎn)單解釋了藝術(shù)的概念。
第五章從心理學(xué)的角度解釋了模仿和再現(xiàn)的關(guān)系，指出了現(xiàn)代、當(dāng)代藝術(shù)與古典藝術(shù)的最大區(qū)別之處。 第六章從心理學(xué)的角度詳細(xì)解釋了藝術(shù)的情感與表現(xiàn)。
沒(méi)有良好的心理學(xué)基礎(chǔ)，難以理解。周先生這章寫(xiě)得深入淺出，贊。
第七章很好理解，解釋形式的涵義和功用。 如果說(shuō)前面幾章都是著眼在藝術(shù)品本身的話(huà)，那么第八章著眼在作為創(chuàng)造主體的藝術(shù)家，分析了藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造的問(wèn)題，深入研究的話(huà)是一定要有心理學(xué)的基礎(chǔ)，觸類(lèi)旁通才能有所成果。
第九章寫(xiě)得很好，從欣賞者的角度出發(fā)，作了極其詳細(xì)的闡述。目前關(guān)于欣賞著的美學(xué)的研究的確還只是一片空白。
第十章解釋了藝術(shù)/美學(xué)的最主要的作用——詩(shī)意化生存。同時(shí)也對(duì)美學(xué)教育提出了不少值得借鑒的觀(guān)點(diǎn)和思路，弦外之意，在于不要只看那么多人學(xué)藝術(shù)就覺(jué)得整個(gè)國(guó)家的面貌可追古希臘、盛唐之風(fēng)韻，而是籍著美學(xué)教育（不等于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育），培養(yǎng)一種悲天憫人的氣度，深厚的美學(xué)修養(yǎng)的個(gè)體，以美學(xué)的精神看待日常生活，改變其平庸而乏味的狀態(tài)，從而構(gòu)建詩(shī)意的生存。
——目前的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校學(xué)習(xí)，應(yīng)該不僅僅是學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)技能，而是培養(yǎng)一種大家風(fēng)范。 總而言之，這本書(shū)是了解美學(xué)的最好的入門(mén)書(shū)籍，讀透這本書(shū)，你就算登堂入室了，接著你可以深入學(xué)習(xí)美學(xué)的歷史，有必要的話(huà)甚至可以學(xué)習(xí)哲學(xué)和心理學(xué)。
這樣，湯老師所說(shuō)的真正的藝術(shù)家而非制圖員的人就是你了。
2.美學(xué)自考 簡(jiǎn)答構(gòu)成審美理解的多義性的原因
審美是一種主觀(guān)的心理活動(dòng)的過(guò)程，使人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法，因此具有很大的偶然性。
但它同時(shí)也受制于客觀(guān)因素，尤其是人們所處的時(shí)代背景會(huì)對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。以文革為例，當(dāng)時(shí)的許多行為在今天的人們看來(lái)是極端的丑惡，而在當(dāng)時(shí)的人們的心中則是忠于黨忠于國(guó)家忠于人民的表現(xiàn)。
由于審美是一種主觀(guān)的活動(dòng)，因此很多人會(huì)認(rèn)為，審美只是人的一種特殊的行為，在其他動(dòng)物中不存在審美。其實(shí)不然，人們對(duì)動(dòng)物中是否存在審美這一行為的推測(cè)，很大程度上被人們的思維所左右，而并不是真正從動(dòng)物的角度出發(fā)，因此難免存在偏差，也很難說(shuō)審美僅是人類(lèi)所特有的。
審美的范圍其廣泛，包括：建筑、音樂(lè)、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫(huà)等等。審美存在于我們生活的各個(gè)角落。
走在路上，街邊的風(fēng)景就需要我們?nèi)徝?；坐在餐館，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈?當(dāng)然這些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)是從高層次上進(jìn)行探討，即著重審人性之美。我們不斷追問(wèn)自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。
