環(huán)境影響人的典故(關(guān)于環(huán)境對(duì)人影響的名言和小故事)
1.關(guān)于環(huán)境對(duì)人影響的名言和小故事
同卵雙胞胎，2個(gè)人DNA十分接近，但長(zhǎng)大后性格卻不會(huì)相同。
就是因?yàn)槭盏江h(huán)境的影響不同。人不可能拒絕環(huán)境對(duì)你的影響，但可以選擇較好的環(huán)境。
擇友就是典型的對(duì)環(huán)境的選擇。近朱者赤，近墨者黑的道理就不用我多說(shuō)了吧。
風(fēng)水環(huán)境對(duì)人的影響 “風(fēng)水”古稱(chēng)堪輿，其解釋為“藏風(fēng)聚氣”，“堪”指天道，為陽(yáng)，“輿”指地道，為陰，即陰陽(yáng)之道也，古代先哲認(rèn)為天下萬(wàn)物充滿(mǎn)著一種合陰合陽(yáng)之氣，能使這陰氣與陽(yáng)氣相交并聚合而達(dá)到平衡的地方，便是一處風(fēng)水寶地。[周易]系詞傳曰；“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜?！?/p>
[黃帝內(nèi)經(jīng)]云；“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地”又云“地善則苗秀，宅吉?jiǎng)t人榮”可見(jiàn)風(fēng)水之術(shù)由來(lái)已久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是先哲們?yōu)榱烁玫厣⒎毖芏槕?yīng)自然利用自然的智慧結(jié)晶。
風(fēng)水地理學(xué)是幾千年來(lái)我國(guó)勞動(dòng)人民建筑經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它的核心內(nèi)容是“天地人合一”，即人與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇調(diào)整的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它主要是通過(guò)研究人和居住環(huán)境的關(guān)系，指導(dǎo)人們通過(guò)時(shí)間和空間的合理選擇和調(diào)整，創(chuàng)造一個(gè)人與環(huán)境協(xié)調(diào)，達(dá)到“天人合一”的空間環(huán)境，以達(dá)到趨利避害，身體健康，事業(yè)興旺的目的。
他積淀了濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，是哲學(xué)，美學(xué)，倫理學(xué)等多元文化的綜合，是一門(mén)具有系統(tǒng)性的一門(mén)實(shí)用學(xué)科。從大范圍講，宇宙星體是個(gè)大能量場(chǎng)，它的變化時(shí)刻在影響著地球上的萬(wàn)物，科學(xué)家曾作過(guò)試驗(yàn)，在日全食的幾分鐘內(nèi)，物體的重量會(huì)發(fā)生變化，離地球最近的月球運(yùn)動(dòng)也會(huì)引起地球上的潮汐和婦女月經(jīng)來(lái)潮等變化，……。
而生活在地球上的人類(lèi)及其他一切有生命的物體，也必然受天體變化的影響和制約，我們平時(shí)所居住的房屋，由于物質(zhì)構(gòu)造不同，坐山朝向不同，高低層次、內(nèi)部布局，外部環(huán)境，裝修不同而對(duì)人的影響也不同。人長(zhǎng)期居住在某個(gè)特定的建筑環(huán)境里，必然每時(shí)每刻都會(huì)不自覺(jué)地接受這個(gè)環(huán)境對(duì)他的影響，并在人體能量中不斷積累，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間就會(huì)形成能量的信息導(dǎo)向，從而完全影響甚至改變能量的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
筆者有一位在新疆工作多年的朋友，在新疆多年患有嚴(yán)重的胃病，整天吃藥，常住醫(yī)院，而他一離開(kāi)新疆到內(nèi)地，只要火車(chē)一過(guò)西安，胃病便不藥而愈。 當(dāng)代由于工業(yè)的發(fā)展，人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄，大肆破壞生態(tài)環(huán)境，從風(fēng)水角度看是破壞了風(fēng)水，現(xiàn)在有的城市幾乎看不到多少樹(shù)木和綠色，大樹(shù)的作用在于它濃密的枝葉，在烈日當(dāng)空時(shí)，由于樹(shù)底下的溫度較低，會(huì)與四周的熱空氣產(chǎn)生冷熱對(duì)流作用，激發(fā)的冷空氣會(huì)使周?chē)臏囟冉档?，它和另一個(gè)作用是保持水土不流失，樹(shù)木起著保護(hù)水土和環(huán)境的作用，亂砍亂伐惡化了環(huán)境，也使水土大量流失，最后則會(huì)影響到人類(lèi)的發(fā)展，更會(huì)影響到城市的生存。
從風(fēng)水角度看，樹(shù)蔭把陽(yáng)光遮掩，因此它會(huì)招來(lái)陰氣，每一事物只要陰陽(yáng)調(diào)和便會(huì)有生機(jī)，如果樹(shù)木太少則必陽(yáng)氣太重陰氣衰死，它所給人們帶來(lái)的結(jié)果是錢(qián)財(cái)不聚，亢陽(yáng)不化，所以如果陰陽(yáng)平衡，陽(yáng)中有陰，則會(huì)替某城某地或某宅招來(lái)錢(qián)財(cái)，招來(lái)生氣。有句古語(yǔ)稱(chēng)“窮山惡水出刁民”，“窮山”是指形勢(shì)惡、寸草不生的不毛之地，“惡水”是指以不正當(dāng)?shù)耐緩劫嶅X(qián)，水在不吉的地方還指不但賺不到錢(qián)反而破財(cái)，主人窮困。
這就是說(shuō)環(huán)境不好的地方，經(jīng)濟(jì)不會(huì)發(fā)達(dá)，人們不會(huì)富裕。人們的素質(zhì)和文化涵養(yǎng)都不會(huì)太高。
在傳統(tǒng)的觀念里宅與命運(yùn)有著很密切的關(guān)系，俗語(yǔ)云，一命，二運(yùn)，三風(fēng)水，四積陰德，五讀書(shū)。認(rèn)為一個(gè)人能否獲取功名富貴除本身命運(yùn)以外還要看陰陽(yáng)宅風(fēng)水是否配合。
人生在世所求不外乎平安健康，行運(yùn)順?biāo)欤欢朗露嘧內(nèi)藗兺鶡o(wú)法如愿，以風(fēng)水而論，好的陰陽(yáng)宅可以使家運(yùn)昌隆，福蔭子孫。因已生之人是受前輩的風(fēng)水感應(yīng)，前輩的風(fēng)水吉，其人命也吉，前輩的風(fēng)水不佳，其后代的命運(yùn)也好不到那里去。
改造風(fēng)水可以趨吉避兇，調(diào)整好的話(huà)可以把命中的吉兆放大，把兇兆縮小，可以把小富小貴提升到中富中貴，同樣如一個(gè)人的命運(yùn)中有災(zāi)難，如風(fēng)水調(diào)整好的話(huà)，最多不過(guò)是破點(diǎn)財(cái)或受點(diǎn)傷，生場(chǎng)病 就過(guò)去了，萬(wàn)一風(fēng)水不好的話(huà)，卻及有可能把兇兆放大加重，甚至有破產(chǎn)，殘廢或死亡的悲劇發(fā)生，命主陰宅風(fēng)水好，陽(yáng)宅風(fēng)水布局又佳，則吉上加吉，無(wú)往不利，縱然命局組合不好也不會(huì)一貧如洗。 社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響 來(lái)源：網(wǎng)上搜集 以前看過(guò)這么一個(gè)故事： 有兩群鴨子，其中一群特別會(huì)下蛋，每天可以下一只大大的蛋；而另外一群則非常懶下蛋，兩天或三天才下一只普通大的蛋。
這兩群鴨子各自生活互不干擾，各有各的池塘和草地，各下各的蛋。 在猴年馬月雞日，懶鴨子群當(dāng)中的一只鴨子來(lái)到了勤奮鴨子群當(dāng)中，這里的一切讓它非常驚奇，鴨子們競(jìng)爭(zhēng)下蛋的場(chǎng)面非常熱烈，每只鴨子對(duì)下蛋都非常有激情，非常有積極主動(dòng)性，恨不得生出一個(gè)吉尼斯紀(jì)錄的鴨蛋或者生下TWINS蛋來(lái)好讓人刮目相看贊不絕口。
這給新來(lái)的鴨子留下非常深的印象，于是它決定留下來(lái)，也決心像別的鴨子一樣天天勤快的生蛋。 一個(gè)月以后，它成功了。
它每天也可以生下一個(gè)又大又白的鴨蛋來(lái)。 世界一天一天在。
2.近朱者赤、環(huán)境造就人 的典故等
“近朱者赤，近墨者黑”一語(yǔ)源自晉?傅玄《太子少傅箴》，原文中說(shuō)：“故近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直?！?/p>
意思是說(shuō)，靠近朱砂容易變紅，靠近墨容易變黑。比喻接近好人可以使人學(xué)好，可以見(jiàn)賢思齊；而接近壞人則很容易使人變壞。
生活的環(huán)境如同一個(gè)大染缸，會(huì)將形形色色的人同化于其中。一個(gè)人處在修心重德、正氣的環(huán)境中，他會(huì)受到身邊人們的言行教化，自覺(jué)的約束自己，使自己不斷的長(zhǎng)進(jìn)；相反，一個(gè)人處在道德頹廢、弄虛作假的環(huán)境中，他也會(huì)受到身邊消極觀念的影響，使其正邪不分，隨波逐流。
宋朝歐陽(yáng)修是著名的文學(xué)家、史學(xué)家和政治家。他在文學(xué)上取得了卓越的成就，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的散文和詩(shī)詞。
尤其是他的散文，簡(jiǎn)潔流暢，豐富生動(dòng)，富于感染力。歐陽(yáng)修在潁州府當(dāng)長(zhǎng)官的時(shí)候，有位名叫呂公著的年輕人在他手下當(dāng)行政助理。
有一次，歐陽(yáng)修的朋友范仲淹路過(guò)潁州，順便拜訪歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修熱情招待，并請(qǐng)呂公著作陪敘話(huà)。
談話(huà)間，范仲淹對(duì)呂公著說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑。你在歐陽(yáng)修身邊做事，真是太好了。
應(yīng)當(dāng)多向他請(qǐng)教作文寫(xiě)詩(shī)的技巧?！眳喂c(diǎn)頭稱(chēng)是。
后來(lái)，在歐陽(yáng)修的言傳身教下，呂公著的寫(xiě)作能力提高得很快?！坝H賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”，此語(yǔ)是諸葛亮在《出師表》中的一句格言。
王朝的興衰自有天數(shù)所定，如果從人為的因素來(lái)講，親近什么人與疏遠(yuǎn)什么人也能促成不同的因果關(guān)系。敬神敬天、親近修道與學(xué)佛的修煉人，就能種下修煉的機(jī)緣；幫助或保護(hù)修煉的人就能積大功德而得福報(bào)；與壞人為伍的人其結(jié)果不言自明。
近朱者赤，近墨者黑，世人不可不察之。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子至宋國(guó)，便覺(jué)宋王左右少賢臣，非如先前宋王所言者，擬離宋他去。
宋大臣戴不勝留之，并謂欲請(qǐng)一賢士名薛居州者薦於宋王。孟子就此喻之曰：“有一楚大夫請(qǐng)齊人教其子話(huà)齊語(yǔ)，但終不見(jiàn)效，何故也哉？其故乃‘一齊人教之，頗多楚人以楚語(yǔ)擾之。
’反之，若將其子置於齊都臨淄，雖日鞭之不話(huà)齊語(yǔ)，恐不可也。今宋王左右少賢臣，雖如薛居州者，亦無(wú)能為力也。”
原指一人教誨時(shí)，眾人在旁喧擾。后喻學(xué)習(xí)或做事時(shí)受擾，不能有所成就。
或環(huán)境于人之影響甚大。 橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。
葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。”
（《晏子春秋》） 人成才也是這樣，要受到周邊環(huán)境的影響。1979年諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者溫伯格曾說(shuō)過(guò)，他之所以獲獎(jiǎng)，是因?yàn)樗麄儗W(xué)校有一種人才共生效應(yīng)。
學(xué)校一調(diào)查，發(fā)現(xiàn)溫伯格那一屆有十來(lái)個(gè)人都是美國(guó)的著名物理學(xué)家。溫伯格說(shuō)，那時(shí)學(xué)校教物理的老師特別棒，鼓勵(lì)他們自由思考，作業(yè)也少，讓他們學(xué)有余地，當(dāng)時(shí)學(xué)校還有個(gè)科幻俱樂(lè)部，他們都是俱樂(lè)部的積極分子。
恩格斯指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！?這就說(shuō)明了環(huán)境育人的重要性。
為什么一些名?？偸侨〉眉芽?jī)呢？一方面是生源優(yōu)秀，但還以一點(diǎn)不能否認(rèn)：校風(fēng)、學(xué)風(fēng)好，這不就是環(huán)境的因素么？。
3.像孟母三遷這樣關(guān)于環(huán)境改變?nèi)说男」适?00字左右
孟子小時(shí)候很貪玩，模仿性很強(qiáng)。
他家原來(lái)住在墳地附近，他常常玩筑墳?zāi)够驅(qū)W別人哭拜的游戲。母親認(rèn)為這樣不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿別人做生意和殺豬的游戲。
孟母認(rèn)為這個(gè)環(huán)境也不好，就把家搬到學(xué)堂旁邊。孟子就跟著學(xué)生們學(xué)習(xí)禮節(jié)和知識(shí)。
孟母認(rèn)為這才是孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)的，心里很高興，就不再搬家了。這就是歷史上著名的“孟母三遷”的故事。
對(duì)于孟子的教育，孟母更是重視。除了送他上學(xué)外，還督促他學(xué)習(xí)。
有一天，孟子從老師子思那里逃學(xué)回家，孟母正在織布，看見(jiàn)孟子逃學(xué)，非常生氣，拿起一把剪刀，就把織布機(jī)上的布匹割斷了。孟子看了很惶恐，跪在地上請(qǐng)問(wèn)原因。
孟母責(zé)備他說(shuō)：“你讀書(shū)就像我織布一樣?？棽家痪€(xiàn)一線(xiàn)地連成一寸，再連成一尺，再連成一丈、一匹，織完后才是有用的東西。
學(xué)問(wèn)也必須靠日積月累，不分晝夜勤求而來(lái)的。你如果偷懶，不好好讀書(shū)，半途而廢，就像這段被割斷的布匹一樣變成了沒(méi)有用的東西?！?/p>
孟子聽(tīng)了母親的教誨，深感慚愧。從此以后專(zhuān)心讀書(shū)，發(fā)憤用功，身體力行、實(shí)踐圣人的教誨，終于成為一代大儒，被后人稱(chēng)為“亞圣”。
