岐山(“周武文王鳳鳴岐山”是什么典故?)
1.“周武文王鳳鳴岐山”是什么典故?
傳說(shuō)周文王來(lái)到岐山時(shí)，有鳳凰來(lái)岐山鳴叫，后人便附會(huì)成因文王有德故有鳳來(lái)儀，為周取商而代之在輿論上造勢(shì)。
相關(guān)知識(shí)延伸：《鳳鳴岐山》是神話舞劇，描寫(xiě)的是我國(guó)奴隸社會(huì)后期商王朝覆滅到周王朝興起這一段歷史故事，戲中歌頌了武王伐紂這一歷史上著名的奴隸解放戰(zhàn)爭(zhēng)。鳳鳴岐山指的是周文王在岐山，有鳳凰在附近的山上棲息，現(xiàn)在就叫鳳凰山，由于鳳凰曾在山上鳴叫，所在的鎮(zhèn)叫鳳鳴鎮(zhèn)。
現(xiàn)在的地方是陜西省寶雞市岐山縣。如上所說(shuō)，人們認(rèn)為鳳凰是由于文王的德政才來(lái)的。
我就是岐山人哈。岐山是周朝的發(fā)源地。
也叫西岐。
2.六出岐山是什么典故
是六出祁山不是岐山從公元228年起，到234年諸葛亮病逝，諸葛亮為完成北伐曹魏，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的宿愿，也為報(bào)答劉備的知遇之恩，先后率蜀軍六出祁山，但均因碰上了強(qiáng)勁對(duì)手司馬懿而屢戰(zhàn)不克，可說(shuō)都以失敗告終。
一出祁山，開(kāi)始接連取得勝利，士氣也好。后因諸葛亮錯(cuò)用馬謖失了街亭，局勢(shì)一下轉(zhuǎn)為被動(dòng)。
對(duì)陳倉(cāng)城防備情況諸葛亮又不甚明了，下令攻城，結(jié)果折二將、傷一將。諸葛亮被迫撤軍，一出告敗。
諸葛亮二上表，決心以“死而后已”的精神再出祁山，然而知彼知已的司馬懿上奏曹睿說(shuō)：“臣算蜀兵行糧止有一月，利在急戰(zhàn)。我軍只宜久守……不須一月，蜀兵自走。”
此戰(zhàn)略果然生效，諸葛亮速戰(zhàn)不成又死傷很大，糧草短缺，只好收兵。 三出祁山，諸葛亮借陳倉(cāng)守將赫昭病重而死之機(jī)奪得了陳倉(cāng)，進(jìn)而取了建威，兵駐祁山。
奪得陳倉(cāng)便取得了糧道，蜀軍接連打了幾個(gè)勝仗。由于日夜操勞，諸葛亮體力不支，加之張苞身死的直接刺激，諸葛亮病倒，蜀軍不戰(zhàn)自退。
四出祁山，諸葛亮初出師很順利，并激罵氣死曹真。后來(lái)司馬懿用了反間計(jì)，使得后主下令諸葛亮回師，結(jié)果又喪失了勝利的良機(jī)。
好在諸葛亮用了減兵添灶之法，未受大的損失。 五出祁山，實(shí)為勉強(qiáng)。
正如楊儀所說(shuō)：“前數(shù)興兵，軍力罷敝，糧又不繼。”諸葛亮用輪換制分兵前往。
戰(zhàn)爭(zhēng)使得經(jīng)濟(jì)蕭條，后方李嚴(yán)無(wú)力籌辦糧草，假報(bào)東吳攻蜀，諸葛亮不知情報(bào)是假，搬師回救，伐魏又成泡影。 六出祁山，諸葛亮沒(méi)算計(jì)過(guò)司馬懿，渭橋一仗，蜀軍損失了萬(wàn)余人，此后戰(zhàn)事艱難，諸葛亮心力并用，積勞成疾，病逝五丈原。
蜀軍歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)撤回本土。 凡祁山六出諸葛亮赤膽忠心可嘉，然而全未取勝。
一出錯(cuò)用馬謖而失?。欢龅凸浪抉R懿戰(zhàn)略才能而收兵；三出因身體不支而告退；四出中了司馬懿反間計(jì)回師；五出不勝雖是李嚴(yán)謊報(bào)軍情所導(dǎo)致，實(shí)則經(jīng)濟(jì)力量不足為根本；六出可總括為不能量力而行，不能正確估計(jì)自己（包括人力、物力以及精力與體力），欲速不達(dá)，事與愿違。
3.鳳鳴岐山是什么典故啊
“鳳鳴岐山”說(shuō)的是周朝將興盛前，岐山有鳳凰棲息鳴叫，人們認(rèn)為鳳凰是由于文王的德政才來(lái)的，是周興盛的吉兆。
也以鳳比喻周文王。1、出處出處1 出自《魏書(shū)·列傳·卷九》，“昔在虞舜，鳳皇來(lái)儀；周之興也，鸑鷟鳴于岐山。
未聞降桐食竹。”出處2 出自《封神演義》，《第一回 紂王女?huà)z宮進(jìn)香》中的女?huà)z娘娘對(duì)狐貍精的秘旨“成湯望氣黯然，當(dāng)失天下；鳳鳴岐山，西周已生圣主”。
2、典故意思不管是什么樣的出處，都表達(dá)的是同樣的意思，鳳凰在岐山鳴叫，此地有寶物，有賢人吸引著他們，而岐山是周文王施政的地方，所以這是大周要興旺啊。3、實(shí)際意義“鳳鳴岐山”這樣的典故更多是封建統(tǒng)治者為了鞏固自身的封建統(tǒng)治，為了維護(hù)自身的權(quán)威，而營(yíng)造出來(lái)的。
猶如劉邦“斬白蛇起義”，是“赤帝之子”之類(lèi)的說(shuō)法。
4.六出岐山是什么典故
是六出祁山不是岐山
從公元228年起，到234年諸葛亮病逝，諸葛亮為完成北伐曹魏，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的宿愿，也為報(bào)答劉備的知遇之恩，先后率蜀軍六出祁山，但均因碰上了強(qiáng)勁對(duì)手司馬懿而屢戰(zhàn)不克，可說(shuō)都以失敗告終。
一出祁山，開(kāi)始接連取得勝利，士氣也好。后因諸葛亮錯(cuò)用馬謖失了街亭，局勢(shì)一下轉(zhuǎn)為被動(dòng)。對(duì)陳倉(cāng)城防備情況諸葛亮又不甚明了，下令攻城，結(jié)果折二將、傷一將。諸葛亮被迫撤軍，一出告敗。
諸葛亮二上表，決心以“死而后已”的精神再出祁山，然而知彼知已的司馬懿上奏曹睿說(shuō)：“臣算蜀兵行糧止有一月，利在急戰(zhàn)。我軍只宜久守……不須一月，蜀兵自走?！贝藨?zhàn)略果然生效，諸葛亮速戰(zhàn)不成又死傷很大，糧草短缺，只好收兵。
三出祁山，諸葛亮借陳倉(cāng)守將赫昭病重而死之機(jī)奪得了陳倉(cāng)，進(jìn)而取了建威，兵駐祁山。奪得陳倉(cāng)便取得了糧道，蜀軍接連打了幾個(gè)勝仗。由于日夜操勞，諸葛亮體力不支，加之張苞身死的直接刺激，諸葛亮病倒，蜀軍不戰(zhàn)自退。
四出祁山，諸葛亮初出師很順利，并激罵氣死曹真。后來(lái)司馬懿用了反間計(jì)，使得后主下令諸葛亮回師，結(jié)果又喪失了勝利的良機(jī)。好在諸葛亮用了減兵添灶之法，未受大的損失。
五出祁山，實(shí)為勉強(qiáng)。正如楊儀所說(shuō)：“前數(shù)興兵，軍力罷敝，糧又不繼?！敝T葛亮用輪換制分兵前往。戰(zhàn)爭(zhēng)使得經(jīng)濟(jì)蕭條，后方李嚴(yán)無(wú)力籌辦糧草，假報(bào)東吳攻蜀，諸葛亮不知情報(bào)是假，搬師回救，伐魏又成泡影。
六出祁山，諸葛亮沒(méi)算計(jì)過(guò)司馬懿，渭橋一仗，蜀軍損失了萬(wàn)余人，此后戰(zhàn)事艱難，諸葛亮心力并用，積勞成疾，病逝五丈原。蜀軍歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)撤回本土。
凡祁山六出諸葛亮赤膽忠心可嘉，然而全未取勝。一出錯(cuò)用馬謖而失??；二出低估司馬懿戰(zhàn)略才能而收兵；三出因身體不支而告退；四出中了司馬懿反間計(jì)回師；五出不勝雖是李嚴(yán)謊報(bào)軍情所導(dǎo)致，實(shí)則經(jīng)濟(jì)力量不足為根本；六出可總括為不能量力而行，不能正確估計(jì)自己（包括人力、物力以及精力與體力），欲速不達(dá)，事與愿違。
5.岐山風(fēng)景區(qū)的人文故事
從名為“鳳凰谷”的地方拾級(jí)而上，沿途修竹挺拔，古樹(shù)參天，森林樹(shù)種豐富，原始林木保護(hù)良好；真不怕為“珍貴的植物基因庫(kù)”和“天然植物標(biāo)本園”之譽(yù)。
大約步行10左右便看到了岐山墓塔林，這是岐山高僧們的最后歸宿之地，有30余座，其中“普同塔”完好保存5~600位和尚的骨灰壇，故有“普同塔內(nèi)藏千僧”之說(shuō)。 翻閱岐山歷史文獻(xiàn)，最著傳奇色彩的是岐山開(kāi)山祖師釋智大，他出生于衡州城里一個(gè)大戶人家，他曾考取了進(jìn)士功名，但由于他為人正直，個(gè)性清高，既看不慣朝庭的腐敗，也看不慣紅塵中的虛偽。
于是，便到雁峰寺削發(fā)為僧，因他崇拜唐代著名僧人“懶殘”，故自號(hào)“懶放”。明崇禎10年（1637），劉新宇、郭子奴率領(lǐng)的臨藍(lán)礦工起義軍，破常寧，下桂陽(yáng)，攻陷衡州府城。
此時(shí)，正在雁峰寺修行的釋智大，為逃避這場(chǎng)戰(zhàn)火的浩劫，他帶著自己的母親逃出了衡州。一天，懶放母子在一個(gè)山洞中避雨，巧遇到一個(gè)白發(fā)高僧；于是，懶放便拜這位白發(fā)高僧為師，留在這個(gè)洞中與白發(fā)高僧一起修行，懶放母親為他師徒倆洗衣做飯。
轉(zhuǎn)眼就到明崇禎13年（1640），時(shí)光已過(guò)去了3年，此時(shí)的懶放已得到了師傅的真?zhèn)?，他的法術(shù)已經(jīng)如同神仙。這天，白發(fā)師傅對(duì)懶放說(shuō)：“智大！你去另找靈山，弘揚(yáng)佛法，開(kāi)山為祖吧！”說(shuō)完，他的白發(fā)師傅就化為一團(tuán)白煙不見(jiàn)了……。
于是，懶放這遵照白發(fā)師傅的囑咐，帶著母親到處尋找靈山……。懶放母子走到鳳凰山時(shí)，正值陽(yáng)春三月梅雨季節(jié)，天上下著綿綿小雨，懶放看到這里群峰秀麗的風(fēng)光，那壁立萬(wàn)仞上，云煙縹緲，若靜若動(dòng)，若隱若現(xiàn)，撲朔迷離，猶如置身仙境，他認(rèn)定這就是他理想中修行建寺的靈山寶地。
他經(jīng)過(guò)一方周折后，找到了鳳凰山的山主彭其山，見(jiàn)面后，懶放對(duì)彭其山說(shuō)：“我用50兩銀子，在你的山上，買(mǎi)一塊袈裟大的地方建寺廟，你看行嗎？”彭其山心想：這和尚的袈裟再大也不過(guò)如此，他愿出50兩銀子的高價(jià)來(lái)買(mǎi)，這生意劃得來(lái)；于是說(shuō)：“好吧！我們就按這個(gè)價(jià)格成效?！睉蟹拍贸隽?0兩銀子，又對(duì)彭其山說(shuō)：“那你請(qǐng)全村的人都出來(lái)，為我做個(gè)公證人?！?/p>
彭其山聽(tīng)?wèi)蟹胚@樣說(shuō)也覺(jué)得有道理，于是就將全村的人都叫出來(lái)了，懶放將50兩銀子交到彭其山的手中后，便大聲對(duì)全村的人說(shuō)：“請(qǐng)大家作證，我已經(jīng)將銀子交給他了！” 然后，只見(jiàn)他從身上脫下自己的那件破袈裟，用力往天上一拋，說(shuō)來(lái)也怪，這件袈裟便自己漫漫地升到空中，又漫漫地變大后，飄落下來(lái)；沒(méi)想到這件破袈裟居然將整個(gè)鳳凰山全部遮住，全村的人都驚奇地大喊大叫起來(lái)。彭其山此時(shí)當(dāng)著全村人的面他沒(méi)有辦法反悔，無(wú)奈之中只好把鳳凰山的地契交給了懶放，在交地契時(shí)彭其山對(duì)懶放說(shuō)：“這山是我祖宗流傳下來(lái)的，我今天買(mǎi)給你，但我希望將鳳凰山改用我的名字叫‘其山’，也好讓我對(duì)得起祖宗！”懶放答應(yīng)了他的要求；從此，鳳凰山便改名為“其山”，后因被誤寫(xiě)，便成了“岐山”。
為了建寺院，懶放又四方化緣，經(jīng)過(guò)多方他不懈的努力，岐山寺終于在清順治5年（1648）建成了；也正好在這一年，南岳大殿被火燒了，許多和尚便都跑到岐山來(lái)了，一下子岐山寺的僧眾就達(dá)到400多人，他們?cè)谶@里開(kāi)壇講經(jīng)，好不熱鬧，一下子就聞名四方，吸引眾多香客前來(lái)朝拜，香火也因此旺盛起來(lái)。智大去世，住僧一減再減，寺院逐漸冷落。
據(jù)《衡南縣志》記載：清同治5年（1866），名僧釋恒志重修寺院，新塑佛像，更寺名為“岐山叢林”，再闡佛法，僧人復(fù)聚200余眾。清光緒10年（1884），寺院大殿被焚。
住持田靜長(zhǎng)老募得資金，重修寺院，并擴(kuò)大規(guī)模，精裝佛像，易寺名為“仁瑞寺”。后為求藏經(jīng)事游至北京。
傳說(shuō)田靜法師用佛光醫(yī)好了慈禧太后的病，慈禧病好后，授意光緒皇帝召見(jiàn)田靜法師，問(wèn)其有什么要求，田靜法師什么也不要，只求光復(fù)岐山廟宇。獲御賜經(jīng)、律、論700余卷，御書(shū)“?！薄ⅰ八隆倍S，光緒皇帝親書(shū)“萬(wàn)壽仁瑞寺”匾額一塊，喇嘛所貢無(wú)量壽佛千尊，紫金體具、朝袍朝靴及其他珍品多件。
委派朝庭官員護(hù)送至岐山，時(shí)“香花夾路，幡幢盈空，道俗歡迎，百里不絕”。從此，寺院名噪遐邇，譽(yù)載江南。
清光緒21年，僧侶云集，寺內(nèi)住僧達(dá)千人之多，善男信女，絡(luò)繹不絕……。 繼續(xù)上行10分鐘左右，便到了距今已有五百余年的歷史的岐山仁瑞寺。
該寺自田靜圓寂后，寺院又趨冷落。20世紀(jì)40年代末，僅有和尚百余人；“文革”期間寺院遭重創(chuàng)，佛像被毀、藏經(jīng)被焚、文物流失。
1980年后，健在僧人重返寺院，逐漸將寺院修復(fù)成今天的規(guī)模。值得一看的是現(xiàn)寺內(nèi)有古碑刻10余塊，它記載著岐山仁瑞寺的興衰歷史，具有較高的史料價(jià)值。
這寺里，曾有一只“千人鍋”，能裝五千多斤水，寺里曾用它為上千的和尚煮過(guò)飯。關(guān)于這個(gè)“千人鍋”還有這么一個(gè)故事：話說(shuō)，岐山開(kāi)山之祖懶放“以一袈裟厝山半”后，寺院里僧眾多了，香客多了，他們吃齋得問(wèn)題，卻讓?xiě)蟹艂噶四X筋，由于煮齋的鍋容量有限，僧眾和香客不得不輪流用齋，吃一餐齋得等上幾個(gè)時(shí)辰，既不方便，又不合算。
他想：“要是我們寺院能有一只特大的鍋，不就能一次解決全寺僧眾和香客上千人的用齋問(wèn)題嗎？”但他到四。
6.三國(guó)演義祁山之戰(zhàn)故事
“六出祁山”通常指三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮出兵北伐曹魏的軍事行動(dòng)。
史書(shū)記載諸葛亮北伐曹魏時(shí)僅有兩次出兵祁山，而“六出祁山”的說(shuō)法出現(xiàn)于小說(shuō)《三國(guó)演義》，由于《演義》在民間的影響力較大，因此“六出祁山”也漸漸成為諸葛亮北伐的代名詞。一出祁山諸葛亮恢復(fù)與吳聯(lián)盟、平定南中后，就準(zhǔn)備北伐曹魏。
第一次北伐在蜀漢建興六年（228年）春，他令趙云等作疑兵，擺出由斜谷（今陜西眉縣南）攻郿城（今眉縣北）的態(tài)勢(shì)，以吸引魏軍；自己則率主力向祁山（今甘肅隴南禮縣祁山堡）方向進(jìn)攻，隴右的天水、南安、安定等郡相繼叛魏降蜀，又收服了姜維，一時(shí)關(guān)中大震。可是馬謖違背諸葛亮部署，為司馬懿所敗，丟了街亭；趙云等出兵也不利，諸葛亮只得退回漢中。
不久，天水、南安、安定三郡又叛漢附魏[1] 。二出祁山第二次北伐是同年冬，諸葛亮乘陸遜在石亭打敗曹休之機(jī)，出散關(guān)，包圍陳倉(cāng)（今陜西寶雞西南），攻打二十多天未破，魏的援軍趕到，他不得已又退回漢中。
三出祁山第三次北伐是建興七年，亮進(jìn)攻武都（今甘肅成縣）、陰平（今甘肅文縣西北），打敗魏援軍，占了這兩郡，留兵據(jù)守，自己率部回師。次年，魏軍進(jìn)攻漢中，諸葛亮加強(qiáng)防守，又增調(diào)援軍，再由于連續(xù)大雨，子午谷、斜谷等道路不通，魏軍撤退[1] 。
四出祁山第四次北伐是建興九年，蜀軍包圍祁山，魏軍統(tǒng)帥司馬懿迎擊，諸葛亮準(zhǔn)備決戰(zhàn)。司馬懿知蜀軍遠(yuǎn)來(lái)，軍糧不多，憑險(xiǎn)堅(jiān)守，拒不出戰(zhàn)。
諸葛亮想用退兵的辦法引誘敵人，但司馬懿追趕很謹(jǐn)慎，蜀軍一停，他就扎營(yíng)拒守。此時(shí)劉禪聽(tīng)信諸葛亮早晚欲稱(chēng)帝的謠言，下旨令武侯退兵，加上蜀軍糧草將盡，諸葛亮只得班師，在歸途中以伏兵殺了魏國(guó)名將張合。
五出祁山第五次北伐是十二年春，諸葛亮率十萬(wàn)大軍出斜谷口，六出祁山地圖到達(dá)郿縣，在渭水南岸五丈原扎營(yíng)。司馬懿也筑營(yíng)阻攔，不與蜀軍作戰(zhàn)，料知蜀軍遠(yuǎn)來(lái)，糧草運(yùn)輸困難，想把蜀軍拖垮。
諸葛亮也有準(zhǔn)備，在渭水分兵屯田，作長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的打算。諸葛亮在這次出兵前曾與孫權(quán)約定同時(shí)攻魏，五月吳軍十萬(wàn)攻魏，不勝，撤回江東，所以蜀軍只得與魏軍單方面周旋。
八月間諸葛亮積勞成疾，病情日益嚴(yán)重，不久就與世長(zhǎng)辭。死后，姜維等遵照他的遺囑，秘不發(fā)喪，整軍退入斜谷。
諸葛亮出師北伐共為五次，真正出兵祁山只有二次；還有一次是魏軍進(jìn)攻漢中，不是諸葛亮出擊。后世概而言之，說(shuō)成是「六出祁山」。
正史中諸葛亮沒(méi)有六出祁山先引凌云雕龍關(guān)于祁山、岐山地理位置的片段：“祁山與岐山不同，岐山為山名，位于今日陜西省岐山縣東北附近，古公亶父曾率領(lǐng)周室遷居于此，興建開(kāi)創(chuàng)周朝八百年天下。祁山亦為山名，位于今日甘肅省禮縣祁山鄉(xiāng)。
光從地圖鳥(niǎo)瞰，一個(gè)在天水以南，一個(gè)在陳倉(cāng)以東，兩地航空距離超過(guò)一百公里，實(shí)際山路彎涎，更勝于漫漫途遙。
7.鳳鳴岐山
岐山是周室發(fā)祥之地，3000多年前“鳳鳴岐山”的典故就發(fā)生在古卷阿北部的鳳凰山上。
《竹？o(jì)年》載：成王三十三年，周成王曾率文武游於卷阿?？?？，早在西周初期這里已是王室貴族的游？？鏊?。?神話舞劇《鳳鳴岐山》描寫(xiě)的是我國(guó)奴隸社會(huì)后期商王朝覆滅到周王朝興起這一段歷史故事，戲中歌頌了“武王伐紂”這一歷史上著名的奴隸解放戰(zhàn)爭(zhēng)。
該劇結(jié)構(gòu)時(shí)所選擇的人物，是在歷史許可范圍內(nèi)的典型化，按照舞劇藝術(shù)自身的規(guī)律進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造：它既具有歷史的時(shí)代風(fēng)貌，又注意到今天人們所處的時(shí)代，也就是力求民族藝術(shù)現(xiàn)代化，使其符合現(xiàn)代人的審美需要。可以看出編導(dǎo)、作曲、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作思想上對(duì)舞劇現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行了許多新的探索。
例如編導(dǎo)方面注意對(duì)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)和姐妹藝術(shù)的借鑒和融化；作曲上注意現(xiàn)代作曲技法的運(yùn)用，努力使舞蹈音樂(lè)交響化；舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)上注意在歷史考證的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，如服裝的尼龍緊身衣，燈光的強(qiáng)追化，色彩的多層次，布景上運(yùn)用固定的球形平臺(tái)的變化，塑料網(wǎng)幕的透明裝飾感等，使民族舞劇這個(gè)綜合藝術(shù)整體上既能體現(xiàn)出中華民族的精神和歷史的古樸風(fēng)貌，又能適合當(dāng)代人的審美尺度。 舞劇《鳳鳴岐山》在博采廣納（舞蹈）方面作了一些有益的嘗試。
如第二場(chǎng)紂王與妲己的雙人舞，為了表現(xiàn)紂王的昏庸好色，妲己的妖媚誘惑，較多地運(yùn)用了一些托舉，但它不是外國(guó)技巧的盲目搬用，而是渲染狐貍精妲己爬上翻下的誘惑，紂王為之心醉神迷。又如第三場(chǎng)紂王與妲己的逗情雙人舞，為了突出他們的相互挑逗，舞蹈甚至采用了“迪斯科”的素材。
至于小狐妖的變幻離奇，光怪陸離，這個(gè)圈舞的素材近似于“呼拉圈”。這些大膽的吸收融化，的確起到了為刻劃人物、渲染劇情而增姿添色。
（摘自1981年10月7日《光明日?qǐng)?bào)》）美哉，《鳳鳴岐山》 中文名稱(chēng)： 鳳鳴岐山 外文名稱(chēng)： The Phoenix Singing on the Qishan Mountain 類(lèi)別： 傳統(tǒng)舞劇 劇情介紹 劇情介紹 第一場(chǎng)紂王東征商王朝后期。 東夷的山野，懸吊著虜來(lái)的奴隸。
一個(gè)小國(guó)的貴族之女明玉，被東夷謀臣費(fèi)仲搶來(lái)，燙上額印，滄為女奴。 商朝大臣武王征服東夷解救了大批奴隸，并救了臨危的明玉，明玉對(duì)武王銘恩在心。
費(fèi)仲戰(zhàn)敗后，降服商的君主紂王，奉圖騰，獻(xiàn)首領(lǐng)，賣(mài)主求榮。 第二場(chǎng)奸人獻(xiàn)狐費(fèi)仲迎紂王入東夷宮殿，招來(lái)狐貍精變成的美女妲己，誘惑紂王，紂王大喜。
賞費(fèi)仲，封妲己。 第三場(chǎng)寵美行暴紂王沉溺酒色，終日與妲己在鹿臺(tái)飲酒行樂(lè)，并炮烙進(jìn)諫之臣，眾臣憂恨交加。
妲己招來(lái)小狐妖賽美跳舞，并令明玉表演柔舞助興。紂王調(diào)戲明玉，強(qiáng)占求歡。
老臣比干前來(lái)諫阻，救明玉，斥妲己。妲己唆使紂王將比干剖腹挖心，食之。
比干英靈不散，紂王驚慌萬(wàn)狀。王隨明玉來(lái)救比干，見(jiàn)比干已死，悲慟不已。
武王怒斥紂王，被炮烙。雷震子自天而降，救武王飛去。
第四場(chǎng)渭水拜相姜子牙在渭水畔垂釣。雷震子救武王降至渭水畔，子牙用明珠喚醒武王，并驅(qū)散追趕的紂兵，武王拜子牙為相父。
此時(shí)岐山之地金鳳齊鳴，翩翩起舞，喜迎岐山英主——武王。 第五場(chǎng)武王伐紂武王為伐紂憤鑄利劍。
子牙點(diǎn)化武王入夢(mèng)，見(jiàn)費(fèi)仲暗害自己，被明玉所救，驚醒。子牙便取出照妖仙鏡，顯出朝歌鹿臺(tái)，紂王淫暴，將宮女拋向蛇盆。
妲己殘害明玉泄恨。武王見(jiàn)狀，怒極。
雷震子背來(lái)雙目失明的明玉，武王悲喜交集，并向明玉吐露衷情，子牙用仙水使明玉復(fù)明，武王與明玉盟誓伐紂，揮師出征。 第六場(chǎng)滅商興周武王率周兵攻城，城破，紂兵倒戈，費(fèi)仲被亂槍挑死。
妲己被子牙的仙索套住，現(xiàn)出狐貍原形而死。武王與紂王在鹿臺(tái)決戰(zhàn)，紂王與鹿臺(tái)同焚。
編鐘齊鳴。子牙祭奠諸英魂。
大地復(fù)蘇，萬(wàn)象更新，奴隸掙脫枷鎖，心向武王。萬(wàn)民歡呼，周王朝宣告誕生。
