醫(yī)學典故的成語(與醫(yī)學有關(guān)的成語)
1.與醫(yī)學有關(guān)的成語
救死扶傷 華佗再世 妙手回春 懸壺濟世 杏林春暖
回春妙手 回春之術(shù) 枯骨生肉 妙手回春 起死回生 仁心仁術(shù) 手到病除 死骨更肉 庸醫(yī)殺人 著手成春 華佗在世 在世華佗 懸絲切脈 大醫(yī)精誠 杏林圣手 德醫(yī)雙馨 濟世良醫(yī)
病急亂投醫(yī)： 病勢沉重，到處亂請醫(yī)生。比喻事情到了緊急的時候，到處求人或亂想辦法。
諱疾忌醫(yī) ：諱：避忌；忌：怕，畏懼。隱瞞疾病，不愿醫(yī)治。比喻怕人批評而掩飾自己的的缺點和錯誤。
夾板醫(yī)駝子 ：比喻只顧這一方面，不顧那一方面。
久病成醫(yī) ：病久了對醫(yī)理就熟悉了。比喻對某方面的事見識多了就能成為這方面的行家。
舊病難醫(yī) 〖解釋〗老毛病難于醫(yī)治。比喻過去的缺點錯誤難以改正。
救黥醫(yī)劓： 黥，刺面；劓，割鼻。均為古代刑罰。救黥醫(yī)劓，指醫(yī)治刺面之傷，補上割掉之鼻，謂恢復本來面目。語出《莊子·大宗師》：“庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”
乞兒馬醫(yī)： 乞兒：乞丐；馬醫(yī)：獸醫(yī)中專治馬病的人。舊指卑賤的人。
三折肱，為良醫(yī)： 幾次斷臂，就能知道醫(yī)治斷臂的方法。后比喻對某事閱歷多，富有經(jīng)驗，成為內(nèi)行。也指高明的醫(yī)道。
上醫(yī)醫(yī)國 ：上醫(yī)：高明的醫(yī)生，比喻高賢；醫(yī)國：指為國家除患祛弊。高賢能治理好國家。
死馬當活馬醫(yī) ：比喻明知事情已經(jīng)無可求藥，仍然抱萬一希望，積極挽救。也泛指做最后的嘗試。
俗不可醫(yī)： 俗氣已深，不可救藥。
頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳： 比喻被動應(yīng)付，對問題不作根本徹底的解決。
剜肉醫(yī)瘡 ：比喻只顧眼前，用有害的方法來救急。
心病還須心藥醫(yī)： 心里的憂慮或戀念成了精神負擔，必須消除造成這種精神負擔的因素。
醫(yī)時救弊： 匡正時政的弊病。
庸醫(yī)殺人： 庸醫(yī)：醫(yī)術(shù)低劣的醫(yī)生。醫(yī)術(shù)低劣的醫(yī)生誤用藥物而害人性命
2.求諸位告訴我?guī)讉€有關(guān)醫(yī)學的典故
很有必要看的典故：三國時候，吳國侯官（今福建閩侯縣）有一位叫董奉的人，是一位很高明的醫(yī)生，傳說有“仙術(shù)”。
他“居山不種田，日為人治病亦不取錢。重病愈者使裁杏五株，輕者一株。
如此數(shù)年，得十萬余株，蔚然成林。乃使山中百禽群獸游戲其下，…·后杏子大熟，于林中作一草倉，示時人曰：‘欲買杏不須報奉（不用告訴董奉本人），但將一器（容器）谷置倉中，即自往取一器杏去。
’常有人置谷來少而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急走路傍，傾覆，至家量杏，一如谷多少?；蛴腥送敌诱撸⒅鹬?，到家嚙至死。
家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，旋以賬救貧乏，供給行旅不逮者（旅客斷了盤費的），歲二萬余人……?！?/p>
后來董奉“仙去”了。 為了感激董奉的德行，有人寫了“杏林春暖”的條幅掛在他家門口。
從此，許多中藥店都掛上了“杏林春暖”的匾額，“杏林”也逐漸成了中醫(yī)藥行業(yè)的代名詞。
3.求諸位告訴我?guī)讉€有關(guān)醫(yī)學的典故
很有必要看的典故：三國時候，吳國侯官（今福建閩侯縣）有一位叫董奉的人，是一位很高明的醫(yī)生，傳說有“仙術(shù)”。他“居山不種田，日為人治病亦不取錢。重病愈者使裁杏五株，輕者一株。如此數(shù)年，得十萬余株，蔚然成林。乃使山中百禽群獸游戲其下，…·后杏子大熟，于林中作一草倉，示時人曰：‘欲買杏不須報奉（不用告訴董奉本人），但將一器（容器）谷置倉中，即自往取一器杏去?！Ｓ腥酥霉葋砩俣⌒尤ザ嗾?，林中群虎出吼逐之，大怖，急走路傍，傾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之，到家嚙至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，旋以賬救貧乏，供給行旅不逮者（旅客斷了盤費的），歲二萬余人……。”后來董奉“仙去”了。
為了感激董奉的德行，有人寫了“杏林春暖”的條幅掛在他家門口。從此，許多中藥店都掛上了“杏林春暖”的匾額，“杏林”也逐漸成了中醫(yī)藥行業(yè)的代名詞。
4.形容古代醫(yī)學家的詞語
杏林之家 “杏林”，是中醫(yī)界的代稱。
醫(yī)家每每以“杏林中人”自居。然而“杏林”一詞典出漢末三國閩籍道醫(yī)董奉。
“杏林之家”即指一家人都是醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生。 【典故出處】 董奉，字君異，福建侯官（今福州）人，與當時的張仲景、華佗齊名號稱“建安三神醫(yī)”。
在諸多有關(guān)董奉傳奇般的事跡中，最有影響的乃是他在廬山行醫(yī)濟世的故事。據(jù)《神仙傳》卷十記載：“君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計得十萬余株，郁然成林……”董奉曾長期隱居在江西廬山南麓，熱忱為山民診病療疾。
他在行醫(yī)時從不索取酬金，每當治好一個重病患者時，就讓病家在山坡上栽五顆杏樹；看好一個輕病，只須栽一顆杏樹。所以四鄉(xiāng)聞訊前來求治的病人云集，而董奉均以栽杏作為醫(yī)酬。
幾年之后，廬山一帶的杏林多達十萬株之多。杏子成熟后，董奉又將杏子變賣成糧食用來販濟廬山貧苦百姓和南來北往的饑民，一年之中救助的百姓多達二萬余人。
后來還說有老虎鎮(zhèn)守杏林，以防不肖之徒偷杏子，想吃杏者只能以米谷換取，而董奉則把換來的谷米來救濟貧民，故又有"虎守杏林"之說。正是由于董奉行醫(yī)濟世的高尚品德，贏得了百姓的普遍敬仰。
廬山一帶的百姓在董奉羽化后，便在杏林中設(shè)壇祭祀這位仁慈的道醫(yī)。后來人們又在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報仙壇，以紀念董奉。
如此一來，杏林一詞便漸漸成為醫(yī)家的專用名詞，人們喜用“杏林春暖”、“譽滿杏林”這類的話語來贊美象童奉一樣具有高尚醫(yī)風的蒼生大醫(yī)。 懸壺濟世： 懸壺濟世為古代頌譽醫(yī)者救人于病痛之說。
《后漢書·方術(shù)列傳·費長房傳》記曰： “費長房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，惟長房子樓上睹之，異焉。
因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：子明日可更來，長房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中。
惟見玉堂嚴麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽與人言之，復乃就耬上侯長房曰：我神仙之人，以過見責，今事畢當去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫(yī)療眾疾”。
傳說世有壺翁（約公元2世紀），不知其姓名，一稱壺公?！耙徽f壺公謝元，歷陽人，賣藥于市。
不二價，治病皆愈。語人曰：服此藥必吐某物，某日當愈，事無不效。
日收錢數(shù)萬，施市內(nèi)貧乏饑凍者?！币源擞^之，壺翁乃身懷醫(yī)技、樂善好施之隱士醫(yī)者。
因其診病貨藥處常懸一壺為醫(yī)幟，所以人稱壺翁，民間傳說多有其神話故事。壺翁曾傳醫(yī)術(shù)于費長房。
記載雖語涉?zhèn)髌妫艚移渖裾Q外衣，不難知壺公、費長房乃東漢時名醫(yī)。壺公的事跡傳之甚廣，歷代醫(yī)家行醫(yī)開業(yè)，幾乎無不以，“懸壺之喜”等為賀，或于診室懸葫蘆為醫(yī)之標志，今仍有不少藥店、制藥廠等沿以為用。
老酒以為，“壺”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而來。后世藥房有以葫蘆為幌子者，藥廠亦有以葫蘆為商標圖案者，又有“不知葫蘆里賣的什么藥”一說。
醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟眾生，世人稱之，便有懸壺濟世之說。其典概源于此。
譯《后漢書·方術(shù)列傳》上記載著一個奇異的傳說：東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。
賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。 費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。
他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。
他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來，費長房隨老翁十余日學得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。
返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。從此，費長房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。
這僅是一則神話傳說，但卻為行醫(yī)者罩上一層“神秘外衣”。后來，民間的郎中為了紀念這個傳奇式的醫(yī)師，就在藥鋪門口掛一個藥葫蘆作為行醫(yī)的標志。
如今，雖然中醫(yī)大夫“懸壺”已很少見到，但“懸壺”這一說法保留了下來。 參考資料：。
5.關(guān)于生理衛(wèi)生的成語
溫教授從成語典故與醫(yī)學的淵源關(guān)系上，將成語典故分為三種，第一是直接源于醫(yī)學的成語典故，如“六脈調(diào)和”、“頭昏腦脹”、“痛心疾首”、“十病九痛”、“半身不遂”、“病入膏肓”、“對癥下藥”、“三年之艾”、“牛溲馬勃”、“薏苡明珠”、“蛇黃牛黃”等；第二是借用了醫(yī)學概念來說明社會現(xiàn)象的成語典故，如“上醫(yī)醫(yī)國”、“諱疾忌醫(yī)”、“如法炮制”、“姜桂之性”、“無病呻吟”、“霜露之疾”、“相如病渴”、“十月懷胎”、“橫生倒養(yǎng)”、“吮癰舐痔”、“喪心病狂”等；第三是借用其他學科而賦予醫(yī)藥內(nèi)涵的成語典故，如“不合時宜”、“察言觀色”、“汗流浹背”、“掌上觀紋”、“起死回生”、“死不瞑目”等。
對第三類成語的鑒別是需要下點功夫的。溫教授在《健康長壽與成語典故》中對這些看來似乎與醫(yī)學無關(guān)的成語做了仔細地甄別、挑選，將它們紛紛放進醫(yī)學科學的圈子，從而豐富了醫(yī)學的內(nèi)涵，大大拓展了醫(yī)學的范疇。
如“百花齊放”、“河陽飛花”、“南山霧豹”、“飛沙走石”、“山崩地裂”、“玉女投壺”等，本意是說環(huán)境的，如今它們都屬于環(huán)境醫(yī)學范疇；“笑容可掬”、“怒發(fā)沖冠”、“樂極生悲”，屬于精神醫(yī)學范疇；“舉案齊眉”、“巾幗英雄”、“忘年之交”， 屬于社會醫(yī)學范疇；“聞雞起舞”、“安步當車”、“重陽登高”，屬于運動醫(yī)學范疇；“世外桃源”、“廢寢忘食”、“高枕無憂”，屬于養(yǎng)生醫(yī)學范疇；“太公釣魚”、“班姬題扇”、“古墨飄香”，屬于休閑醫(yī)學范疇；“疲于奔命”、“夜以繼日”等，屬于預防醫(yī)學范疇；“張敞畫眉”、“改頭換面” 、“楚宮細腰”，屬于美容醫(yī)學范疇。正如溫教授所說：“在成語、典故應(yīng)用領(lǐng)域中，醫(yī)學與社會、社會與醫(yī)學的這種相互滲透和廣泛聯(lián)系，會隨著醫(yī)學進步、社會進步不斷加強。
一些本來與醫(yī)學無關(guān)的成語會被賦予與醫(yī)學相關(guān)的使命，一些醫(yī)學的專用術(shù)語也會成為意義更廣泛的新成語，進入醫(yī)學界之外的更廣闊舞臺”。作者企圖通過成語典故在現(xiàn)實生活中的運用的理性探討，建構(gòu)一種“廣義的醫(yī)學”、“廣義的健康長壽”新概念，這就是：機體健康+精神健康+良好的社會適應(yīng)狀態(tài)+道德健康=健康，這也就是作者在全書四個部分的總布局中，將“健康環(huán)境”、“健康生活”放在 “健康醫(yī)療”、“健康用藥”之前的緣由吧。
6.求生理衛(wèi)生有關(guān)的成語
如日中天、斗轉(zhuǎn)星移、昭如日星、煙飛星散、星行夜歸、星星落落、星落云散、大步流星、北辰星拱、星羅棋布、文章星斗、吉星高照、眾星拱北、物換星移、廖若星辰、井中視星、燦若繁星、星星之火、一星半點、日新月異、參回斗轉(zhuǎn)、動如參商、朱雀玄武、泰山北斗、披星戴月、眾星捧月、月明星稀.地理： 白山黑水、氣壯山河、地動山搖 人杰地靈 不毛之地 地利人和 掃地出門 就地取材 無地自容 平地風波 彈丸之地 立地成佛 地老天荒 人生地熟 畫地為牢 不敗之地 出人頭地 用武之地 峰回路轉(zhuǎn) 登峰造極 海枯石亂 八仙過海 滄海一粟 海外奇談 天文百川歸海 海底撈月 翻江倒海 天涯海角 石沉大海 海闊天空 動物： 鶴發(fā)童顏 風聲鶴唳 閑云野鶴 焚琴煮鶴 狐假虎威 狐死首丘 兔死狐悲 狐群狗黨 滿腹狐疑 狐裘高袖 狐疑不決 豺狼成性 豺狼當?shù)?狼狽為奸 杯盤狼藉 狼吞虎咽 狼煙四起 如狼似虎 鬼哭狼嚎 狼子野心 引狼入室 狼心狗肺 指鹿為馬 鹿死誰手 中原逐鹿 群雄逐鹿 非驢非馬 飛禽走獸 珍禽異獸 衣冠禽獸 植物：寸草春暉 疾風勁草 銜環(huán)結(jié)草 斬草除根 拈花惹草 根深蒂固 盤根錯節(jié) 落葉歸根 花紅柳綠 曇花一現(xiàn) 花枝招展 遍地開花 如花似玉 移花接木 花壇錦簇 霧里看花 花前月下 百花齊放 春暖花開 鳥語花香 錦上添花 鐵樹開花 天女散花 芝蘭玉樹 蘭桂齊放 春蘭秋菊 空谷幽蘭 茂林修竹 綠林好漢 柳暗花明 生理： 汗流浹背 挨肩擦背 鼻息如雷 仰人鼻息 羊腸小道 蕩氣回腸 牽腸掛肚 愁腸百結(jié) 鐵石心腸 肝腸寸斷 口齒伶俐 咬牙切齒 明眸皓齒 唇齒相依 口齒生香 何足掛齒 唇焦口燥 反唇相譏 唇槍舌劍 搖唇鼓舌 唇紅齒白 唇焦舌敝 膽大包天 渾身是膽 明目張膽 膽大妄為 聞風喪膽 肝膽相照 提心吊膽 忠肝義膽 。
7.與人體生理衛(wèi)生有關(guān)的詞語
直接源于醫(yī)學的成語典故，如“六脈調(diào)和”、“頭昏腦脹”、“痛心疾首”、“十病九痛”、“半身不遂”、“病入膏肓”、“對癥下藥”、“三年之艾”、“牛溲馬勃”、“薏苡明珠”、“蛇黃牛黃”借用醫(yī)學概念來說明社會現(xiàn)象的成語典故，如“上醫(yī)醫(yī)國”、“諱疾忌醫(yī)”、“如法炮制”、“姜桂之性”、“無病呻吟”、“霜露之疾”、“相如病渴”、“十月懷胎”、“橫生倒養(yǎng)”、“吮癰舐痔”、“喪心病狂”借用其他學科而賦予醫(yī)藥內(nèi)涵的成語典故，如“不合時宜”、“察言觀色”、“汗流浹背”、“掌上觀紋”、“起死回生”、“死不瞑目”等。
的總布局中，將“健康環(huán)境”、“健康生活”放在 “健康醫(yī)療”、“健康用藥”之前的緣由吧。
