有關(guān)孔子(關(guān)于孔子的小故事,越多越簡(jiǎn)潔越好)
1.關(guān)于孔子的小故事,越多越簡(jiǎn)潔越好
有關(guān)孔子的小故事：
1、孔子有許多弟子，其中有一個(gè)名叫宰予的，能說(shuō)會(huì )道， 利口善辯。他開(kāi)始給孔子的印象不錯，但后來(lái)漸漸地露出了真相：既無(wú)仁德又十分懶惰；大白天不讀書(shū)聽(tīng)講，躺在床上睡大覺(jué)。為此，孔 子罵他是“朽木不可雕”。 孔子的另一個(gè)弟子，叫澹臺滅明，字子羽，是魯國人，比孔子小 三十九歲.子羽的體態(tài)和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子開(kāi)始認為 他資質(zhì)低下，不會(huì )成才。
但他從師學(xué)習后，回去就致力于修身實(shí)踐， 處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會(huì )見(jiàn)公卿大夫。后 來(lái)，子羽游歷到長(cháng)江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽(yù)很高，各諸侯國 都傳誦他的名字。
孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事，感慨他說(shuō)：“我只憑言辭判斷 人品質(zhì)能力的好壞，結果對宰予的判斷就錯了；我只憑相貌判斷人 品質(zhì)能力的好壞，結果對子羽的判斷又錯了。”
2、子路曾經(jīng)問(wèn)孔子：“聽(tīng)說(shuō)一個(gè)主張很好，是不是應該馬上實(shí)行？”
孔子說(shuō)：“還有比你更有經(jīng)驗、有閱歷的父兄呢，你應該先向他們請教請教再說(shuō)，哪里能馬上就做呢？”
可是冉有也同樣問(wèn)過(guò)孔子：“聽(tīng)說(shuō)一個(gè)主張很好，是不是應該馬上實(shí)行呢？”
孔子卻答道：“當然應該馬上實(shí)行。”公西華看見(jiàn)同樣問(wèn)題而答復不同，想不通，便去問(wèn)孔子。
孔子說(shuō)：“冉求遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢；仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重。”
3、春秋時(shí)期，孔子和他的學(xué)生們周游列國，宣傳他的政治主張。有一天，他們駕車(chē)去晉國，一個(gè)孩子在路當中堆碎瓦片玩，擋住了他們的去路。
孔子說(shuō)：“你不該在路當中玩兒，擋住我們的車(chē)！”
孩子指著(zhù)地上說(shuō)：“老人家，您看這是什么？”
孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說(shuō)：“您說(shuō)，應該是城給車(chē)讓路還是車(chē)給城讓路呢？”
孔子被問(wèn)住了，他覺(jué)得這孩子很懂禮貌，便問(wèn)，“你叫什么名字，幾歲了？”孩子說(shuō)：“我叫項襄。7歲！”
孔子對學(xué)生們說(shuō)：“項襄7歲懂禮，他可以做我的老師啊！
4、一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城墻東門(mén)旁發(fā)呆。
鄭國有人對子貢說(shuō)：“東門(mén)邊有個(gè)人，看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話(huà)告訴了孔子。
孔子說(shuō)：“把我的外表說(shuō)成這樣，實(shí)在是夸過(guò)頭了。不過(guò)說(shuō)我像條無(wú)家可歸的狗，確實(shí)是這樣！”
5、楚國某縣尹問(wèn)孔子弟子，請他談?wù)剬鬃拥目捶ǎ茏幽驹G小心，一言不發(fā)，縣尹只得怏怏而回。
孔子得知后，很不高興，怨道：你為什么不說(shuō)：我的老師是個(gè)發(fā)憤忘食，樂(lè )而忘憂(yōu)的好學(xué)者啊！
弟子一聽(tīng)馬上明白，愧道："老師，是我糊涂啊，現在我終于明白了。今后若有人再問(wèn)我，我必遵師囑答之。"
孔子一聽(tīng)舒服，欣然笑道："好，好，好。"
參考資料來(lái)源：百度百科-孔子 （儒家學(xué)派創(chuàng )始人）
2.孔子的故事
我們講孔子的事跡，主要是想使大家看一看孔子在當時(shí)是怎樣生活著(zhù)的。以及當時(shí)的人（各式各樣的人）是怎樣看待孔子的。——李長(cháng)之 無(wú)論談孔子的歷史地位也好，無(wú)論談孔子的具體貢獻也好，我們一定要避免個(gè)人崇拜。這不只因為個(gè)人崇拜是不應該的，是會(huì )產(chǎn)生毛病的，而且因為夸大個(gè)人在歷史上的作用首先是不合乎事實(shí)的，是不科學(xué)的。——李長(cháng)之 講儒家。就先要講孔子——孔子是奠定中國儒家的思想的人，也是把中國民族所有的優(yōu)長(cháng)結晶為一個(gè)光芒四射的星體而照耀千秋的人。——摘自《中國文化傳統之認識上：儒家之根本精神》
一 、沒(méi)落的貴族和孤苦的幼年 孔子
孔子的祖先原是宋國（在現在河南江蘇交界的地方）的貴族，如果再往遠里說(shuō)，他們還是殷代貴族的后代。孔子在臨死的時(shí)候也曾說(shuō)自己是殷人呢。 但是，到了孔子的前三四代，由于宋國統治集團的內部?jì)A軋而逃到魯國（在現在山東東南部、江蘇西北部）避難的時(shí)候，這貴族的世家是日漸沒(méi)落了。 孔子的父親叫紇，字叔梁，是魯國一個(gè)職位不大的武官，他很有力氣。有一次，幾個(gè)諸侯國家去攻打一個(gè)叫逼陽(yáng)（在現在山東嶧縣南）的小國，魯國也參加了。孔紇就在魯國的軍隊中。當他們攻入倡陽(yáng)城的時(shí)候，守城的人把一種閘門(mén)放了下來(lái)，先入城的隊伍眼看就被隔斷在城里了，這時(shí)孔紇卻用雙手把閘門(mén)一掀，掀起來(lái)了，先入城的軍隊才得以完全退出來(lái)。這事發(fā)生在公元前563年，離孔子出生還有十二年吶①。又有一次，孔紇和其他兩個(gè)魯國將領(lǐng)，率領(lǐng)三百武士，打退了齊國的侵擾。這事發(fā)生在公元前556年，離孔子出生只有五年②。這就是我們所僅僅知道的關(guān)于孔子父親的事跡了。 孔子的母親姓顏，叫徵在。當孔紇和她結婚的時(shí)候，她還很年輕，可是孔紇已經(jīng)上了歲數了③。他們的結婚是沒(méi)有經(jīng)過(guò)當時(shí)社會(huì )上所通行的完備手續的，因此遭到了社會(huì )上的奚落。 …… 據《史記·孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無(wú)一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時(shí)的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，又因孔子剛出生時(shí)頭頂的中間凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長(cháng)子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當貧寒。由于種種原因，孔子在政治上沒(méi)有過(guò)大的作為，但在治理魯國的三個(gè)月中，足見(jiàn)孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱(chēng)號。政治上的不得意，使孔子可將很大一部分精力用在教育事業(yè)上。孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國十四年，最終返回魯國，專(zhuān)心執教。孔子打破了教育壟斷，開(kāi)創(chuàng )了私學(xué)先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人72位，其中有很多皆為各國高官棟梁。
3.關(guān)于孔子的八十三個(gè)故事
孔子的故事
子路曾經(jīng)問(wèn)孔子：“聽(tīng)說(shuō)一個(gè)主張很好，是不是應該馬上實(shí)行？”孔子說(shuō)：“還有比你更有經(jīng)驗、有閱歷的父兄呢，你應該先向他們請教請教再說(shuō)，哪里能馬上就做呢？”可是冉有也同樣問(wèn)過(guò)孔子：“聽(tīng)說(shuō)一個(gè)主張很好，是不是應該馬上實(shí)行呢？”孔子卻答道：“當然應該馬上實(shí)行。”公西華看見(jiàn)同樣問(wèn)題而答復不同，想不通，便去問(wèn)孔子，孔子說(shuō)：“冉求遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢；仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重。”
冉有曾告訴過(guò)孔子：“不是不喜歡你講的道理，就是實(shí)行起來(lái)力量夠不上呢。”孔子說(shuō)：“力量夠不上的，走一半路，歇下來(lái)，也還罷了；可是你現在根本沒(méi)想走！”這就是冉有的情形。子路不然，子路是個(gè)痛快人，孔子曾說(shuō)他三言?xún)烧Z(yǔ)就能斷明一個(gè)案子。有一次，孔子開(kāi)玩笑地說(shuō)：“我的理想在中國不能實(shí)現的話(huà)，我只好坐上小船到海外去，大概首先愿意跟著(zhù)我的準是仲由了。”子路當了真，便歡喜起來(lái)。孔子卻申斥道：“勇敢比我勇敢，可是再也沒(méi)有什么可取的了！”這就是子路的脾氣。孔子對他們說(shuō)的話(huà)，都是對癥下藥.
孔子對其他弟子也同樣有中肯的批評。顏淵是他最得意的弟子，但因為顏淵太順從他了，便說(shuō)道：“顏回不是幫助我的，因為他對我什么話(huà)都一律接受！”又如孔子是主張全面發(fā)展的，如果單方面發(fā)展，他認為那就像只限于某一種用處的器具了，所以說(shuō)：“有學(xué)問(wèn)、有修養的人不能像器具一樣。”可是子貢就有陷于一偏的傾向，所以他就批評子貢說(shuō)：“你只是個(gè)器具啊！”子貢問(wèn)道：“什么器具呢？”孔子說(shuō)：“還好，是祭祀時(shí)用的器具。”意思是說(shuō)，從個(gè)別的場(chǎng)合看來(lái)，子貢是個(gè)體面的器具，卻沒(méi)有注意到全面的發(fā)展。
孔子注重啟發(fā)，他善于選擇人容易接受的機會(huì )給予提醒。他說(shuō)：“如果一個(gè)人不發(fā)憤求知，我是不開(kāi)導他的；如果一個(gè)人不是到了自己努力鉆研、百思不得其解而感覺(jué)困難的時(shí)候，我也不會(huì )引導他更深入一層。譬如一張四方桌在這里，假使我告訴他，桌子的一角是方的，但他一點(diǎn)也不用心，不能悟到那其余的三只角也是方的，我就不會(huì )再向他廢話(huà)了。”
孔子又往往能使人在原來(lái)的想法上更進(jìn)一步。子貢有一次問(wèn)道：“一般人都喜歡這個(gè)人，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這不夠。”子貢又問(wèn)：“那么，一般人都不喜歡這個(gè)人呢？”孔子說(shuō)：“也不夠。要一切好人都喜歡他，一切壞人都不喜歡他才行。”
孔子也常常以自己虛心的榜樣來(lái)教育弟子。他曾說(shuō)：“我不是生來(lái)就知道什么的，我不過(guò)是喜歡古代人積累下來(lái)的經(jīng)驗，很勤懇、很不放松地去追求就是了。”又說(shuō)：“三個(gè)人一塊兒走路，其中就準有我一位老師。”還說(shuō)：“我知道什么？我什么也不知道。有人來(lái)問(wèn)我，我也是空空的。但我一定把人們提的問(wèn)題弄清楚，我盡我的力量幫他思索。”
有一次，子路問(wèn)孔子人死了以后怎樣，孔子說(shuō)：“活著(zhù)的問(wèn)題還沒(méi)解決，管死了以后做什么？”子路又問(wèn)：“該怎樣對待鬼神？”孔子說(shuō)：“對待人還沒(méi)對待好呢，談什么對待鬼神！”孔子就是這樣看重實(shí)際問(wèn)題，而不喜歡空論的。孔子也很少談怪異、武力、變亂、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切實(shí)，孔子也是不許可的。子貢曾說(shuō)：“我不愿意別人對待我的，我也不要照樣對待別人。”孔子便說(shuō)：“賜啊，這不是你現在能做到的！”
4.和孔子有關(guān)的典故有哪些
今天為大家分享3個(gè)關(guān)于孔子的成語(yǔ)故事，讓我們感悟一下圣人的胸懷和氣度！一、三月不知肉味子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè )之至于斯也”。
——《論語(yǔ).述而》這個(gè)成語(yǔ)，很多人都誤解了！這個(gè)成語(yǔ)講的就是孔子，但并不是說(shuō)孔子太窮了，三個(gè)月都買(mǎi)不起肉吃。孔子，我們都知道他是偉大的思想家、教育家、政治家，其實(shí)他還是個(gè)音樂(lè )家。
孔子不但喜歡彈琴奏樂(lè )，還特別喜歡唱歌。他在和人一起唱歌的時(shí)候，如果誰(shuí)唱得好，他就必然要請那人再唱一遍，然后自己跟著(zhù)唱。
他不僅經(jīng)常和人談?wù)撘魳?lè )方面的問(wèn)題，而且欣賞力、領(lǐng)悟力也特別高。在孔子出使齊國的時(shí)候，正趕上齊國舉行盛大的宗廟祭祀，孔子親臨大典，痛快淋漓地聽(tīng)了三天韶樂(lè )和武樂(lè )。
因為他對韶樂(lè )情有獨鐘，所以終日彈琴吟唱，手舞足蹈，如癡如醉，甚至做夢(mèng)的時(shí)候也在唱，吃飯的時(shí)候也在想。竟然一連三個(gè)月，吃肉都吃不出味道來(lái)了。
二、君子固窮在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
——《論語(yǔ).衛靈公第十五》孔子周游列國期間，準備從陳國去往楚國，中間經(jīng)過(guò)蔡國時(shí)，被一群吳國的游兵襲擊了，糧食幾乎被搶光，孔子一行只能忍饑挨餓，在曠野中艱難行者。不料禍不單行，因為陳蔡兩國的大夫聽(tīng)說(shuō)孔子要去楚國，怕孔子輔佐楚王后，楚國會(huì )更強大，會(huì )威脅到兩國，所以他們就共同調動(dòng)人馬，將孔子一行圍困在野外，想把他們活活困死。
孔子和學(xué)生被困幾天后，因為糧食已經(jīng)吃完，這幾天都是靠吃野菜野果充饑，所以很多人都餓得頭昏眼花，疲憊不堪，甚至病倒在地上，站不起來(lái)了。可孔子雖然身處險境之中，卻依然講習誦讀，彈琴唱歌，還是一副優(yōu)哉游哉的樣子。
子路性格直率，看到這個(gè)情形，就很生氣，心里覺(jué)得很冤，他就憤慨地對老師說(shuō)：“難道君子也有困厄的時(shí)候嗎？”孔子慢條斯理地回答道：“君子即使遭遇困厄，也能鎮定自若，堅守正道，毫不動(dòng)搖；小人一到窮困不堪的時(shí)候，就沉不住氣，就會(huì )放棄原則，胡作非為了。”三、喪家之犬孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門(mén)。
鄭人或謂子貢曰：“東門(mén)有人，其顙似堯，其項類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子。
孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”——《史記.孔子世家》宋國的司馬，是個(gè)權臣，對孔子的政治主張非常憎惡，所以就將孔子驅逐出宋國。
5.孔子的故事有哪些
孔子使子路問(wèn)津 問(wèn)津遺跡今尤在， 鐫得豐碑立古岑。
約一個(gè)小時(shí)后，馬車(chē)修好了。帶著(zhù)“惟楚有才，楚地藏龍臥虎” 的喟嘆，孔子師徒一行繼續往舊街的東南方向馳行。
約走了3公里，前邊一條山谷河流擋住了去道。河流水深岸闊，不知津口在哪兒。
孔子一行躊躇岸邊，忽見(jiàn)河的上游有兩名身材高大頎碩的男子正在田間并頭而耕，便叫子路去問(wèn)渡口之處。 子路來(lái)到那兩人的身旁，恭敬地揖揖手，問(wèn)道：“先生，請問(wèn)這條河流的渡口在何處？” 一農夫答非所問(wèn)，反問(wèn)道：“車(chē)上坐著(zhù)的執轡的人是誰(shuí)呀？” “是孔丘。”
“是魯國的孔丘嗎？” “是。” “那么，他應該知道渡口在何處。”
另一農夫又問(wèn)道：“你又是誰(shuí)呢？” “我是子路。” “是孔丘的徒弟？” “是。”
農夫說(shuō)：“你看，天下哪兒都是一樣的動(dòng)蕩不安，誰(shuí)可以改變它呢？你與其跟著(zhù)這種避人之人四處奔波，不如跟著(zhù)我們這種避世之人還更安逸自在。” 子路不僅未問(wèn)到津口，反而還遭一番奚落、教訓，沮喪地回告孔子。
孔子聽(tīng)說(shuō)后，悵然長(cháng)嘆。說(shuō)道：“人是應該有社會(huì )責任的，怎么能夠隱居山林，置天下的黎民蒼生于不顧，而終日與鳥(niǎo)獸為伍呢？如果天下太平的話(huà)，那也用不著(zhù)我孔丘四處奔波了。”
這兩位在田間耕作的農夫便是當時(shí)有名的隱者長(cháng)沮和桀溺。人各有志，儒家一直主張入世，匡時(shí)濟世，“正心、修身，齊家、治國、平天下。”
而隱者認為天下大亂，已無(wú)可救藥，只能自保。因為孔子曾在此地使子路問(wèn)津于長(cháng)沮與桀溺，人們便將那條擋住孔子去路的河流稱(chēng)作孔子河。
在河流的兩旁，長(cháng)沮、桀溺耕種過(guò)的那片呈梯形的田壟，一邊稱(chēng)之為長(cháng)沮沖，一邊稱(chēng)之不桀溺畈。 《論語(yǔ)》、《史記》對子路問(wèn)津均有記載。
《論語(yǔ)？微子》載：“長(cháng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。” 《史記》載：“長(cháng)沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問(wèn)津焉。”
并進(jìn)行了一番對話(huà)：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而誰(shuí)與易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！’？而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：‘鳥(niǎo)獸不可與同群。
天下有道，丘不與易也。’” 據錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》注：“長(cháng)沮、桀溺兩隱者，姓名不傳。
沮，沮洳。溺，淖溺。
以其在水邊，故取以名之。桀，健義，亦高大義。
一人頎然而長(cháng)，一人高大而健。” 孔子是否在新洲使子路問(wèn)津于長(cháng)沮、桀溺，眾說(shuō)不一。
河南新蔡城南二十余里的關(guān)津，亦傳說(shuō)是當年子路問(wèn)津處；羅山縣有子路村，拓城縣、葉縣亦傳說(shuō)有子路問(wèn)津處，山東魚(yú)臺亦有此說(shuō)。子路到底在何處問(wèn)津，無(wú)史籍記載。
《史記》記載孔子自葉返蔡，見(jiàn)沮、溺耦耕使子路問(wèn)津，其在葉在蔡，還是在新洲，也未詳細道明。《圣賢冢墓記》載：“黃城山即沮溺所耕處，下有東流，子路所問(wèn)津處也。”
明萬(wàn)歷《黃州府志》云：“按史記孔子自蔡如葉，注云，葉有黃城山……古志載，縣以北十里有永安城，為楚所筑，楚因當都之矣。今淋山河（今團風(fēng)縣地，與孔子河村南北毗鄰）正當官道，亦有黃山。”
清光緒《問(wèn)津院志》云：“黃山，在孔子河北，一名黃山鋪，一名黃林墅。”按府志之說(shuō)，葉有黃城山，而孔子河這個(gè)地方也有叫黃山的地名。
黃城山、黃山僅一字之差，也許是后來(lái)簡(jiǎn)稱(chēng)之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《統一志》、清《湖廣通志》均載：“相傳孔子自陳蔡適楚，至此問(wèn)津。”
據史料記載，約于西漢文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）間，邑人在孔子山旁挖掘出“孔子使子路問(wèn)津處” 石碑，淮南王劉安為紀其事，遂在當地建亭立碑，修孔子廟，以供人祭祀，并征召學(xué)士在廟內講學(xué)著(zhù)書(shū)。石碑仍在，雖經(jīng)年歷月，字跡依昭然，明代進(jìn)士、書(shū)院主持人蕭繼忠有詩(shī)云：“霧暗秦碑澀，云生漢殿荒。”
由此推斷，問(wèn)津碑為秦時(shí)所立。原碑不知毀于何時(shí)，現僅存明人書(shū)寫(xiě)的同文碑一塊。
3. 渡河落水山間曬 一時(shí)風(fēng)欺竹， 連江雨送秋。 魚(yú)游浪影沉， 曬書(shū)佚事留。
長(cháng)沮、桀溺雖歸隱山林，但并不閉目塞聽(tīng)，他們知道：魯哀公曾問(wèn)過(guò)孔子：“魯國之亂，源于季氏，大家都明白，然而，為何越明白越亂呢？”請孔子指點(diǎn)“迷津”。 孔子當時(shí)答道，“因為你只是明白一國、一人，而不明白天下。”
可見(jiàn)孔子是知而不迷。長(cháng)沮的話(huà)中隱語(yǔ)：孔子既知魯之“迷津”， 也必知楚之“迷津”， 故不以渡口相告。
孔子一行只好找別人打聽(tīng)。他們來(lái)到渡口，見(jiàn)有一老翁在擺渡。
子路說(shuō)：“船夫，請將我們渡過(guò)河。” “行，請駕好馬車(chē)，都上船。”
船夫用竹桿吃力地撐著(zhù)，馬兒在水中隨著(zhù)木船過(guò)河，馬兒會(huì )游泳。 船到河心，突然大風(fēng)驟起，木船在波濤中顛簸搖晃，船兒忽高忽低，象一個(gè)醉漢似地立不穩，一船人都失去了重心。
整船人和馬車(chē)經(jīng)不住這種顛簸，伴著(zhù)風(fēng)吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子師徒等人眾都成了落湯雞，掉入水中，衣服全濕透了。
人落水問(wèn)題還不太嚴重，這時(shí)的南方還不冷。可惜了我的那些書(shū)，孔子喊道：“快救我那些書(shū)！” 民間有諺：孔夫子搬家？？全是書(shū)。
孔子一生發(fā)奮好學(xué)，樂(lè )以忘優(yōu)，不知老之將至。走到哪兒都攜帶著(zhù)很多書(shū)。
古時(shí)的書(shū)，其實(shí)都是一些竹簡(jiǎn)上刻或書(shū)寫(xiě)的篆字，東漢蔡倫發(fā)明造紙，北宋畢升發(fā)明。
6.與孔子有關(guān)的故事名稱(chēng),至少5個(gè)
季氏將伐顓臾、苛政猛于虎、兩小兒辯日、義利之辯、孔子學(xué)琴。
一、季氏將伐顓臾
季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見(jiàn)孔子說(shuō)：“季孫氏準備對顓臾采取軍事行動(dòng)。”孔子說(shuō)：“冉有！我恐怕該責備你了。那顓臾，從前先王把他當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內。這是魯國的臣屬，為什么要討伐它呢？”
冉有說(shuō)：“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意。”
孔子說(shuō)：“冉有！周任有句話(huà)說(shuō)：‘能施展才能就擔任那職位，不能這樣做則不擔任那職務(wù)。’盲人遇到危險卻不去護持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個(gè)做相的人呢？況且你的話(huà)錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰(shuí)的過(guò)錯呢？”
冉有說(shuō)：“如今顓臾城墻堅固而且靠近費城，現在不奪取，后世一定會(huì )成為子孫們的憂(yōu)慮。”孔子說(shuō)：“冉有！君子厭惡那種不說(shuō)自己想去做卻偏要編造借口來(lái)搪塞態(tài)度的人。我聽(tīng)說(shuō)士大夫都有自己的封地，他們不怕財富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。
財物分配公平合理，就沒(méi)有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會(huì )安定，國家就沒(méi)有傾覆的危險。依照這個(gè)道理，原來(lái)的遠方的人不歸服，就發(fā)揚文治教化來(lái)使他歸服；使他來(lái)了之后，就要使他安定下來(lái)。如今由與求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能使他們來(lái)。
國家四分五裂而不能保持它的穩定統一；反而在境內策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂(yōu)慮，不在顓臾，而是在魯國內部。”
二、苛政猛于虎
孔子路過(guò)泰山腳下，有一個(gè)婦人在墓前哭得很悲傷。孔子扶著(zhù)車(chē)前的橫木聽(tīng)婦人的哭聲，讓子路前去問(wèn)那個(gè)婦人。子路問(wèn)道：“您這樣哭，實(shí)在像連著(zhù)有了幾件傷心事似的。”
（婦人）就說(shuō)：“沒(méi)錯，之前我的公公被老虎咬死了，后來(lái)我的丈夫又被老虎咬死了，現在我的兒子又死在了老虎口中！”孔子問(wèn)：“那為什么不離開(kāi)這里呢？”
（婦人）回答說(shuō)：“（這里）沒(méi)有殘暴的政令。”孔子說(shuō)：“年輕人要記住這件事，苛刻殘暴的政令比老虎還要兇猛可怕啊！”
三、兩小兒辯日
一天，孔子向東游歷，看到兩個(gè)小孩在爭辯，便問(wèn)是什么原因。一個(gè)小孩說(shuō)：“我認為太陽(yáng)剛剛升起時(shí)離人近一些，中午的時(shí)候離人遠一些。”另一個(gè)小孩認為太陽(yáng)剛剛升起時(shí)離人遠些，而中午時(shí)離人近些。
一個(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)像車(chē)蓋一樣大，到了中午卻像個(gè)盤(pán)子，這不是遠時(shí)看起來(lái)小而近時(shí)看起來(lái)大嗎？”另一個(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)有清涼的感覺(jué)，到了中午卻像把手伸進(jìn)熱水里一樣，這不是近時(shí)熱而遠時(shí)涼嗎？”
孔子也無(wú)法判斷誰(shuí)是誰(shuí)非，兩個(gè)小孩笑著(zhù)說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)您十分有智慧呢？”
四、義利之辯
魯國有一道法律，如果魯國人在外國見(jiàn)到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來(lái)幫助他們恢復自由，就可以從國家獲得金錢(qián)的補償和獎勵。
孔子的學(xué)生子貢，把魯國人從外國贖回來(lái)，但不向國家領(lǐng)取金錢(qián)。孔子說(shuō)：“賜（端木賜，即子貢），你錯了！圣人做的事，可用來(lái)改變民風(fēng)世俗，教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為。
現在魯國富的人少窮人多，向國家領(lǐng)取補償金，對你沒(méi)有任何損失；但不領(lǐng)取補償金，魯國就沒(méi)有人再去贖回自己遇難的同胞了。”孔子的另一學(xué)生子路，救起一名溺水者，獲救者為了表示感謝送了他一頭牛，子路收下了。孔子高興地說(shuō)：“魯國人從此一定會(huì )勇于救落水者了。”
五、孔子學(xué)琴
孔子在學(xué)習方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦地練了很多日子，師襄子說(shuō)：“可以了。”孔子說(shuō)：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數。”又練了很多日子，師襄子又說(shuō)：“可以了，你已于其數。”
可是孔子仍說(shuō)：“不可以，未得其志。”又過(guò)了相當的時(shí)間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè )曲。于是，孔子反復的鉆研，體會(huì )琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂(lè )曲中表現出來(lái)了，才罷休。
7.孔子的故事有哪些
1歲：公元前551年（魯襄公二十二年）孔子9月28日生于魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。
關(guān)于孔子出生年月有兩種記載，相差一年，今從《史記 孔子世家》說(shuō)。 2歲：公元前550年（魯襄公二十三年）孔子在魯。
3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）其父叔梁紇卒，葬于防山（今曲阜東25里處）。孔母顏征在攜子移居曲阜闕里，生活艱難。
4歲：公元前548年（魯襄公二十五年）孔子在魯。 5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國人。
6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）弟子曾點(diǎn)生，點(diǎn)字皙，曾參之父。 7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）弟子顏繇生，繇又名無(wú)繇，字季路，顏淵之父。
8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，魯國人。 9歲：公元前543年（魯襄公三十年）孔子在魯。
這一年，鄭國子產(chǎn)執政，“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。”（《左傳 襄公三十年》）鄭國大治。
后來(lái)孔子對子產(chǎn)的政績(jì)評價(jià)很高。 10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕弟子仲由生，字子路，卞人。
是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。 11歲：公元前541年（魯昭公元年）孔子在魯。
12歲：公元前540年（魯昭公二年）弟子漆雕開(kāi)生，字子若，蔡人。 13歲：公元前539年（魯昭公三年）孔子在魯。
15歲：公元前537年（魯昭公五年〕孔子日見(jiàn)其長(cháng)，已意識到要努力學(xué)習做人與生活之本領(lǐng)，故曰：“吾十有五而志于學(xué)”。（《論語(yǔ)？為政》） 16歲，公元前536年（魯昭公六年）鄭鑄刑鼎。
弟子閩損生，字子騫，魯國人。 17歲：公元前535年（魯昭公七年〕孔母顏征在卒。
是年。季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽(yáng)虎拒之門(mén)外。
19歲：公元前533年（魯昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女為妻。 20歲：公元前532年（魯昭公十年）亓官氏生子。
據傳此時(shí)正好趕上魯昭公賜鯉魚(yú)于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚(yú)。是年孔子開(kāi)始為委吏，管理倉庫。
21歲：公元前531年（魯昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。”
（《論語(yǔ)？子罕》） 此“鄙事”當包括“委吏”、“乘田”。 27歲，公元前525年（魯昭公十七年〕郯子朝魯，孔子向郯子詢(xún)問(wèn)郯國古代官制。
孔子開(kāi)辦私人學(xué)校，當在此前后。 30歲：公元前522年（魯昭公二十年〕自十五歲有志于學(xué)至此時(shí)已逾15年，孔子經(jīng)過(guò)努力在社會(huì )上已站住腳，故云”三十而立”。
（《論語(yǔ) 為政》）是年齊景公與晏嬰來(lái)魯國訪(fǎng)問(wèn)。齊景公會(huì )見(jiàn)孔子，與孔子討論秦穆公何以稱(chēng)霸的問(wèn)題。
弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字淵，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆魯國人；鴷字叔魚(yú)，齊國人。
31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國人；柴字子高，齊國人；不齊字子賤，魯國人。
32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）弟子端木賜生，賜字子貢，衛國人。 34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子。
相傳孔子與南宮敬叔適周問(wèn)禮于老聘，問(wèn)樂(lè )于萇弘。 35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）魯國發(fā)生內亂。
《史記 孔子世家》云：“昭公率師擊（季）平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。”孔子在這一年也到了齊國。
36歲，公元前516年（魯昭公二十六年）齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。
孔子在齊聞《韶》樂(lè )，如醉如癡，三月不知肉味。 37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。
吳公子季札聘齊，其子死，葬于瀛、博之間。孔子往，觀(guān)其葬禮。
弟子樊須、原憲生。須字子遲，魯國人；憲字子思，宋國人。
38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）晉魏獻子（名舒）執政，舉賢才不論親疏。孔子認為這是義舉，云：“近不失親，遠不失舉，可謂義矣。”
39歲，公元前513年（魯昭公二十九年）是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣。” 40歲：公元前512年（魯昭公三十年）經(jīng)過(guò)幾十年的磨練，對人生各種問(wèn)題有了比較清楚的認識，故自云“四十而不惑”。
弟子澹臺滅明生。滅明字子羽，魯國人。
41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）弟子陳亢生。亢字子禽，陳國人。
42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）昭公卒，定公立。 43歲：公元前509年（魯定公元年）弟子公西赤生。
赤字華，魯國人。 45歲：公元前507年（魯定公三年）弟子卜商生。
商字子夏，衛國人。 46歲：公元前506年（魯定公四年）弟子言偃生。
偃字子游，吳國人。 47歲：公元前505年（魯定公五年）弟子曾參、顏幸生。
參字子輿，魯國人。幸字子柳，魯國人。
48歲：公元前504年（魯定公六年〕季氏家臣陽(yáng)虎擅權日重。孔子稱(chēng)之為“陪臣執國命”。
（《論語(yǔ)？季氏》）《史記？孔子世家》云：“陪臣執國政。.……故孔子不仕，退而修《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉。”
陽(yáng)虎欲見(jiàn)孔子，孔子不想見(jiàn)陽(yáng)虎、后二人在路上相遇。陽(yáng)虎勸孔子出仕，孔子沒(méi)有明確表。
8.關(guān)于孔子的故事有哪些
孔子的故事：孔子的一位學(xué)生在煮粥時(shí)，發(fā)現有骯臟的東西掉進(jìn)鍋里去了。
他連忙用湯匙把它撈起來(lái)，正想把它倒掉時(shí)，忽然想到，一粥一飯都來(lái)之不易啊。于是便把它吃了。
剛巧孔子走進(jìn)廚房，以為他在偷食，便教訓了那位負責煮食的同學(xué)。經(jīng)過(guò)解釋?zhuān)蠹也呕腥淮笪颉?/p>
孔子很感慨的說(shuō)：我親眼看見(jiàn)的事情也不確實(shí)，何況是道聽(tīng)途聽(tīng)呢？學(xué)而時(shí)習之孔子的先世是宋國的貴族，后來(lái)破落下來(lái)了。他三歲的時(shí)候父親去世，母親帶著(zhù)他搬到離陬邑不遠的魯國都城曲阜，過(guò)著(zhù)清貧的生活。
魯國是當時(shí)公認的文化中心，跟宋國一樣保存了很多古老的商周文化。其中的禮可真夠多的，結婚、死人、祭祀祖先，都有一套十分繁瑣的儀式。
窮人當然說(shuō)不上這些，但是，從天王、諸侯、大夫，到一般奴隸主富貴人家，對此特講究，他們認為這正是炫耀自己財勢的好機會(huì )。每逢婚喪大事，他們便會(huì )雇用一班子人來(lái)舉行禮的儀式。
那時(shí)管從事這種職業(yè)的人叫“儒”。孔子從小就受到這種古老文化的熏陶，學(xué)懂了許多古代的禮，以至連做游戲，也常用小木塊當祭器，小泥團當供品，演習著(zhù)古代的禮儀，總是樂(lè )此不疲，并且發(fā)展為以禮治國的政治主張。
由是，后人把孔子倡導的學(xué)說(shuō)稱(chēng)作“儒家”。三人行，必有我師焉孔子幼年時(shí)家境貧困，難以受到良好的教育。
然而他非常好學(xué)，常拜他人為師，哪怕是向年僅7歲的小孩項橐求教。他曾經(jīng)“問(wèn)禮于老蚺”、“訪(fǎng)樂(lè )于萇弘”、“學(xué)琴于師襄”、孔子的故事“學(xué)官制于郯子”……一次，魯國附庸國的國君郯子來(lái)魯國朝見(jiàn)魯昭公。
郯子雖是小國之君，可自稱(chēng)是少皞氏的后代。在魯昭公舉行的宴會(huì )上，叔孫昭子問(wèn)少皞氏干嗎以鳥(niǎo)名為官名，郯子便大談了一通古代官名的由來(lái)，還乘機夸耀“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀于鳥(niǎo)”。
孔子聽(tīng)過(guò)了，覺(jué)得郯子雖然舉止有些可笑，但對古代官制倒確實(shí)有點(diǎn)研究，便“見(jiàn)于郯子而學(xué)之”。
9.孔子的故事
孔子在中國與世界歷史上的十種形象：在《史記·孔子世家》的記載中，有許多同時(shí)代的隱士對于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑“矮化”之能事。
或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，壘壘若喪家之犬”；或策反孔子的學(xué)生：與其追隨“避人之士”（指孔子），不如跟隨避世之士（指隱士）；或暗示孔子應改弦易轍，“往者不可諫，來(lái)者猶可追也”。《莊子·德充符》塑造了一個(gè)肢體殘缺名叫“叔山無(wú)趾”的人物，向孔子求教并進(jìn)而論道，最后使得孔子甘拜下風(fēng)，自慚形穢。
這是一個(gè)典型的例子，實(shí)際上《莊子》一書(shū)中還有許多“矮化”孔子的故事。 從一定意義上說(shuō)，“神化”是對“正統化”的加碼，是為了樹(shù)立孔子更大的權威，把孔子從人性世界的典范提升到神性世界的救世主。
《古微書(shū)》卷二十五中的一則神話(huà)就是個(gè)很好的例子：魯國有個(gè)人出海而迷失方向，后來(lái)在海上遇到孔子。孔子給他一條手杖，“令閉目乘之歸”。
此人像哈利·波特似地騎在手杖上飛回魯國，并向魯王轉告孔子的告誡：不久有外敵入侵，應趁早高筑城墻。后來(lái)齊國軍隊兵臨城下，但無(wú)功而返。
第五種形象是“僵化”。經(jīng)過(guò)一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學(xué)家所“僵化”。
從思想史的發(fā)展脈絡(luò )來(lái)看，“僵化”是“正統化”難以避免的邏輯結果。首先，宋代皇帝進(jìn)一步制造了尊孔的社會(huì )氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國子監主持盛大的祭孔儀式，宋真宗趙恒親自去曲阜祭孔，追封孔子為“至圣文宣王”。
有了統治者政治上的大力倡導，理學(xué)家就努力把孔子改造成只知維護天理、極力遏止人欲的“僵化”形象。朱熹說(shuō)：“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，“孔子之所謂‘克己復禮’，《中庸》所謂‘致中和，尊德性，道問(wèn)學(xué)’，《大學(xué)》所謂明明德……圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人存天理，滅人欲。”
春秋時(shí)期的孔子思想豐富多彩，何嘗“只是教人存天理，滅人欲”呢？孔子曾經(jīng)提倡“行有余力，則以學(xué)文”，提倡“君子不器”，意即人們應該具有多方面的才能，鼓勵人們搞些下棋、射箭有益身心的活動(dòng)，甚至還贊賞這樣的生活態(tài)度：暮春三月，穿著(zhù)春裝，集合幾位友人去郊外休閑，在河中游游泳，在高臺上吹吹風(fēng)，然后一路吟唱著(zhù)詩(shī)歌歸來(lái)。 然而理學(xué)家舍此不論，一定要把孔子“僵化”成一個(gè)干巴巴只會(huì )以天理滅人欲的政治說(shuō)教者。
清代大學(xué)者戴震對于理學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)嚴加抨擊：“其所謂理者，同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”
應該說(shuō)，孔子這種被“僵化”的形象對于后世起到了非常不好的影響。近代以來(lái)，孔子思想受到攻擊，孔子形象受到“丑化”，皆與此不無(wú)關(guān)系。
第六種形象是“維新化”。晚清康有為搞“戊戌變法”，他需要發(fā)掘古代思想資源作為變法的理論支撐。
康有為在《孔子改制考》一書(shū)中把孔子塑造為維新運動(dòng)的祖師，認為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫(xiě)成的作品。那么，孔子為什么要“托古改制”呢？康有為認為孔子以“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍”。
意思是說(shuō)：孔子作為一個(gè)老百姓想要改革國家政治制度，簡(jiǎn)直聳人聽(tīng)聞，不如假托古代帝王堯、舜的名義來(lái)進(jìn)行，既不使人吃驚，自己也可以避禍。這些言論無(wú)疑是康有為的“夫子自道”。
康有為想要變法，挽救奄奄一息的清王朝，面對的是一大幫清王朝舊制度的維護者，他只能抬出一個(gè)經(jīng)過(guò)改造后的“維新化”的孔子形象與之抗衡。 康有為在《春秋筆削大義微言考序》中說(shuō)：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時(shí)進(jìn)化……故曰孔子‘圣之時(shí)者’也。”
按照康有為的解釋?zhuān)鬃又赖淖饔檬恰芭c時(shí)進(jìn)化”，這無(wú)非是說(shuō)孔子思想的本質(zhì)是要不斷改革，不斷維新，否則怎么能跟隨時(shí)代一起“進(jìn)化”呢？康有為在這里再次強化了孔子與時(shí)俱進(jìn)的色彩，塑造了一個(gè)“維新化”的孔子形象。 道家“矮化”孔子在歷史上是有傳統的。
《列子·湯問(wèn)》編造了一個(gè)故事：孔子東游，看見(jiàn)兩個(gè)小孩在辯論早晨的太陽(yáng)和中午的太陽(yáng)哪個(gè)離我們近？雙方從形狀、溫度出發(fā)各執一詞，究竟誰(shuí)對誰(shuí)錯，“‘孔子不能決也，兩小兒笑曰：‘孰為汝多知也？’”實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題有相當的難度，兩千多年后天文學(xué)家經(jīng)過(guò)精密的計算后才能得出答案。但孔子不是圣人嗎？按照宋儒朱熹的說(shuō)法：“圣賢無(wú)所不通，無(wú)所不能，哪個(gè)事理會(huì )不得？”但是無(wú)所不知的圣人對小孩的疑問(wèn)也不能回答，這不能不說(shuō)是一種巧妙的諷刺。
第三種形象是“正統化”。自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨尊儒術(shù)的主張以來(lái)，孔子的形象就逐漸趨于正統化。
董仲舒聲稱(chēng)：“《春秋》大一統者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也。……諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。
邪辟之說(shuō)滅息，然后統紀可一，而法度可明，民知所從矣。”原先對孔子的形象無(wú)論是“圣化”還是“矮化”，都是一種民間行為。
現在董仲舒借助國家機器的力量，把孔子思想置于至高無(wú)上的地位，來(lái)強行統一天下人的思想，使之成為一種國家的意識形態(tài)。董仲舒極力。
