韓非子典故(有關(guān)韓非子的故事)
1.有關(guān)韓非子的故事
韓非子的故事：秦國(guó)大兵壓境，韓王慌了手腳。
正倉(cāng)皇間，忽然傳來消息，說秦軍此次攻韓，只為得到韓非。韓王擦擦汗，好不容易鎮(zhèn)定下來，說：“我道是為了什么呢！為了一個(gè)人，興師動(dòng)眾的，太無(wú)聊！傳我的命令，叫公子非趕緊給我收拾東西，立馬滾到秦國(guó)去！”韓非以韓國(guó)求和使者的身份到了秦國(guó)，秦王大喜過望，把韓非扣留在秦國(guó)，每天與他談?wù)撝螄?guó)方略。
韓非對(duì)“法”“術(shù)”“勢(shì)”等觀念和方針的闡釋與秦王的想法一拍即合，使秦王感到相見恨晚，預(yù)備拜韓非做客卿。這時(shí)候，最著急的莫過于李斯了。
李斯一直覬覦相位，如今來了韓非，憑借韓非的才能，遲早要得到秦王的重用，那他李斯不就變成多余了么。李斯就三天兩頭在秦王耳邊吹風(fēng)，說韓非是韓國(guó)公子，不會(huì)為秦國(guó)所用——不像他李斯，雖然也是外國(guó)人，但畢竟不是公子呀。
宗親血脈，打斷骨頭連著筋，秦國(guó)有朝一日要滅韓，韓非終究會(huì)有二心的。秦王政架不住李斯的思想攻勢(shì)，糊里糊涂地下令把韓非下到大獄里去。
這下可撞到了李斯的槍口上：李斯正好是負(fù)責(zé)刑獄的官員呢！在李斯的關(guān)照下，韓非的申訴狀遞不上去，秦王每天聽到的匯報(bào)都是韓非辱罵秦王、一心回國(guó)。終于有一天，嬴政喪失了耐心，默許了李斯的請(qǐng)示：處死韓非。
韓非瞧見李斯送來的毒酒，一霎時(shí)全明白了。他知道自己已經(jīng)渺無(wú)希望了，微微笑了笑，端起毒酒一飲而盡。
臨終前他對(duì)李斯說：“世事有道，命運(yùn)無(wú)常；乍死乍生，一存一亡。請(qǐng)你好自為之吧，不要落得同我一般下場(chǎng)?！?/p>
韓非剛咽氣，秦王的使者匆匆趕到了。原來秦王政發(fā)覺李斯動(dòng)機(jī)不純，也后悔下令處死韓非，派人前來阻攔。
只晚了一小會(huì)兒，就造成了無(wú)可挽回的后果。李斯表面上做出很惋惜很為難的樣子，內(nèi)心里發(fā)出一連串冷笑。
不過他萬(wàn)萬(wàn)沒有想到的是，韓非對(duì)他的預(yù)言一語(yǔ)成讖：二十五年后，李斯被秦二世和趙高扣上謀反的罪名，腰斬于咸陽(yáng)街市。擴(kuò)展資料韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)貴族，出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城） 。
韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。
韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對(duì)老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點(diǎn)。
韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。
韓非在國(guó)家政體方面主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建專制國(guó)家，韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的政治思想，是封建專制主義思想的重要內(nèi)容。韓非還繼承了荀子關(guān)于封建專制的一些思想，并進(jìn)一步理論化和系統(tǒng)化，從而成為封建專制主義思想的倡導(dǎo)者。
《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為顯學(xué)，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的觀點(diǎn)是反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。
韓非子根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國(guó)歷代封建王朝的治國(guó)理念都頗受韓非子學(xué)說的影響。
參考資料來源：百度百科-韓非。
2.韓非子的典故
宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長(zhǎng)者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉?；蛄钊孀討彦X挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
夫國(guó)亦有狗。有道之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。
揭示：
社會(huì)環(huán)境有時(shí)制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
例如：某地盛產(chǎn)煤，有商人欲投資，但附近有壞人團(tuán)伙干擾，故商人下不了決心，最后只得作罷。
3.關(guān)于韓非子的故事
非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。
他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。 韓非子是法家創(chuàng)始人，主張依法治國(guó)人人平等的原則后來法家發(fā)展霸道思想，與孔孟之道儒家思想演變出的王道思想共同用于現(xiàn)代社會(huì)的治理之道。
法家強(qiáng)調(diào)的是人的行為規(guī)范。法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。
他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。
韓非子有兩個(gè)解釋，一指人物戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學(xué)說的文章編成的。 韓非（約前280-前233），是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。
有人說他口吃。 他和李斯都是荀子的弟子。
當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。
秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國(guó)的使臣來到秦國(guó)，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。
李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。 韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。
他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。
他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。 韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。
他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。
韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。
他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。 《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作。
《韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。
這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。 韓非子生活于公元前3世紀(jì)，是戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。
韓非子生活的時(shí)代，韓國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱，他出于愛國(guó)心，屢次上書韓國(guó)國(guó)王，建議變法，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國(guó)強(qiáng)兵為重要任務(wù)；但國(guó)王并沒有采納。于是，他根據(jù)歷史上治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內(nèi)外儲(chǔ)說》、《說林》、《說難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書。
他的這些論文在韓國(guó)不受重視，卻傳到當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)秦國(guó)，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國(guó)，韓國(guó)國(guó)王派遣韓非出使秦國(guó)求和，秦始皇留下他準(zhǔn)備重用，當(dāng)時(shí)任秦國(guó)丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。
秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。 韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學(xué)說集大成者的著作。
這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。
韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學(xué)說，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國(guó)歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學(xué)說。
4.《韓非子》用小故事講大道理的成語(yǔ)典故有哪些
【源自《韓非子》的典故成語(yǔ)】 濫竽充數(shù)濫：失實(shí)的，假的。
不會(huì)吹竽的人混在吹竽的隊(duì)伍里充數(shù)。比喻無(wú)本領(lǐng)的冒充有本領(lǐng)，次貨冒充好貨。
《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。
宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。”買櫝還珠櫝：木匣；珠：珍珠。
買下木匣，退還了珍珠。比喻沒有眼力，取舍不當(dāng)。
《韓非子·外儲(chǔ)說左上》：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠?！?/p>
守株待兔株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理。
現(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通?！俄n非子·五蠹》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)民，看見一只兔子撞在樹根上死了，便放下鋤頭在樹根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
鄭人買履用來諷刺只信教條，不顧實(shí)際的人?！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。
反歸取之，及反，市罷，遂不得履?！弊韵嗝苊哼M(jìn)攻敵人的刺擊武器；盾：保護(hù)自己的盾牌。
比喻自己說話做事前后抵觸?！俄n非子·難一》：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)，莫之能陷也。
’又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無(wú)不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能應(yīng)也?！?/p>
兵不厭詐厭：嫌惡；詐：欺騙。作戰(zhàn)時(shí)盡可能地用假象迷惑敵人以取得勝利。
《韓非子·難一》：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽?！毙Q食鯨吞象蠶吃桑葉那樣一步步侵占，象鯨吞食那樣一下子吞并。
比喻用各種方式侵占吞并別國(guó)的領(lǐng)土?！俄n非子·存韓》：“諸侯可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。”
吹毛求疵求：找尋；疵：毛病。吹開皮上的毛尋疤痕。
比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯(cuò)?！俄n非子·大體》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之難。”
道不拾遺遺：失物。路上沒有人把別人丟失的東西拾走。
形容社會(huì)風(fēng)氣好。《韓非子·外儲(chǔ)說左上》：“國(guó)無(wú)盜賊，道不拾遺?！?/p>
焚林而獵焚燒樹木林，獵取禽獸。比喻只圖眼前利益，不作長(zhǎng)久打算。
《韓非子·難一》：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸?！必?fù)薪救火背著柴草去救火。
比喻用錯(cuò)誤的方法去消除災(zāi)禍，結(jié)果使災(zāi)禍反而擴(kuò)大。《韓非子·有度》：“其國(guó)亂弱矣，又皆釋國(guó)法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣。”
蓋世無(wú)雙蓋：壓倒，超過。才能或武藝當(dāng)代第一，沒有人能比得上。
《韓非子·解老》：“能御萬(wàn)物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世?！备畹俟瘫扔骰A(chǔ)深厚，不容易動(dòng)搖。
《韓非子·解老》：“柢固則生長(zhǎng)，根深則視久?！惫抡齐y鳴一個(gè)巴掌拍不響。
比喻力量孤單，難以成事?！俄n非子·功名》：“人主之患在莫之應(yīng)，故曰：一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲?！?/p>
故弄玄虛故：故意；弄：玩弄；玄虛：用來掩蓋真相，使人迷惑的欺騙手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺騙人。
《韓非子·解老》：“圣人觀其玄虛，用其周行，強(qiáng)字之曰道?！惫巡粩潮姽眩荷伲粩常旱謸?；眾：多。
人少的抵擋不住人多的。《韓非子·難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾?！?/p>
汗馬功勞汗馬：將士騎的馬奔馳出汗，比喻征戰(zhàn)勞苦。指在戰(zhàn)場(chǎng)上建立戰(zhàn)功。
現(xiàn)指辛勤工作做出的貢獻(xiàn)。《韓非子·五蠹》：“棄私家之事，而必汗馬之勞。”
見微知著微：隱約；著：明顯。見到事情的苗頭，就能知道它的實(shí)質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。
《韓非子·說林上》：“圣人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。”老馬識(shí)途老馬認(rèn)識(shí)路。
比喻有經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)事情比較熟悉。《韓非子·說林上》：“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。
管仲曰：‘老馬之智可用也?！朔爬像R而隨之。
遂得道。”良藥苦口好藥往往味苦難吃。
比喻衷心的勸告，尖銳的批評(píng)，聽起來覺得不舒服，但對(duì)改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤很有好處。《韓非子·外儲(chǔ)說左上》：“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也?！?/p>
路不拾遺遺：失物。路上沒有人把別人丟失的東西撿走。
形容社會(huì)風(fēng)氣好?！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》：“國(guó)無(wú)盜賊，道不拾遺?！?/p>
論功行賞論：按照。按功勞的大小給于獎(jiǎng)賞。
《韓非子·八說》：“計(jì)功而行賞，程能而授事?！泵冀拗溍冀蓿好济脱劢廾?，比喻近在眼前。
近在眼前的禍患?！俄n非子·用人》：“不去眉睫之禍，而慕賁、育之死?！?/p>
靡靡之音靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音樂。
指頹廢的、低級(jí)趣味的樂曲?！俄n非子·十過》：“此師延之所作，與紂為靡靡之樂也?！?/p>
千里之堤，毀于蟻穴一個(gè)小小的螞蟻洞，可以使千里長(zhǎng)堤潰決。比喻小事不注意會(huì)造成大亂子。
《韓非子·喻老》：“知丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之熾焚?！币曀廊鐨w把死看得象回家一樣平常。
形容不怕犧牲生命。《韓非子·外儲(chǔ)說左下》：“三軍既成陣，使士視死如歸，臣不如公子成父。”
《呂氏春秋·勿躬》：“三軍之士，視死如歸?！碧峋V挈領(lǐng)綱：魚網(wǎng)的總繩；挈：提起。
抓住網(wǎng)的總繩，提住衣的領(lǐng)子。比喻抓住要領(lǐng)，簡(jiǎn)明扼要。
《韓非子·外儲(chǔ)說右下》：“善張網(wǎng)者引其綱，。
5.韓非子的寓言故事有哪些
有《自行矛盾》、《鄭人買履》、《智子疑鄰》、《三人成虎》、《宋人酤酒》等。
1、《自行矛盾》 在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)有個(gè)賣矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很堅(jiān)硬，說：“無(wú)論用什么東西都無(wú)法破壞它！” 然后，他又夸耀自己的矛很銳利，說：“無(wú)論什么東西都能被其破壞！”，市場(chǎng)上的人質(zhì)問他：“如果用你的矛去刺你的盾，它們將怎么樣？” 那個(gè)人無(wú)法回答。眾人嘲笑他。
無(wú)法被刺穿的盾牌和沒有刺不破盾的長(zhǎng)矛，是不可能共同存在的。 寓意：世上不大可能共同存在牢不可破的盾和沒有無(wú)堅(jiān)不摧的矛，這個(gè)楚國(guó)人片面地夸大了矛與盾的作用，結(jié)果出現(xiàn)無(wú)法自圓其說的局面。
比喻說話做事前后抵觸，不能自圓其說。 2、《鄭人買履》 從前有一個(gè)鄭國(guó)人，想去買一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。
到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼。”
就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，他最終沒有買到鞋子。
有人問：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？” 他回答說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。” 寓意：這則寓言諷刺了那些墨守成規(guī)的教條主義者，說明因循守舊，不思變通，終將一事無(wú)成。
3、《智子疑鄰》 宋國(guó)有個(gè)富人，有一天下雨那個(gè)富人家的墻被毀壞。他兒子說：“如果不趕緊修筑它，一定會(huì)有盜賊進(jìn)來?！?/p>
隔壁的老人也這么說。這天晚上果然丟失了大量財(cái)物。
他家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個(gè)老人干的。 寓意：在給別人提意見時(shí)要注意與別人的親疏關(guān)系，如果與別人的關(guān)系較好，并且此人心胸寬廣，則可提意見。
4、《三人成虎》 龐蔥要陪太子到邯鄲去做人質(zhì)，龐蔥對(duì)魏王說：“現(xiàn)在，如果有一個(gè)人說大街上有老虎，您相信嗎”“魏王說：“不相信?！饼嬍[說：“如果是兩個(gè)人說呢？” 魏王說：“那我就要疑惑了。”
龐蔥又說：“如果增加到三個(gè)人呢，大王相信嗎？”魏王說：“我相信了?！?龐蔥說：“大街上不會(huì)有老虎那是很清楚的，但是三個(gè)人說有老虎，就像真有老虎了。
如今邯鄲離大梁，比我們到街市遠(yuǎn)得多，而毀謗我的人超過了三個(gè)。希望您能明察秋毫?！?/p>
魏王說：“我知道該怎么辦?！庇谑驱嬍[告辭而去，而毀謗他的話很快傳到魏王那里。
后來太子結(jié)束了人質(zhì)的生活，龐蔥果真不能再見魏王了。 寓意：說的人多了，就能使人們把謠言當(dāng)作事實(shí)。
5、《宋人酤酒》 宋國(guó)有個(gè)賣酒的人，賣酒很公平，對(duì)待顧客十分小心恭敬，釀制的酒也很好喝，賣酒的標(biāo)幟掛得很高很顯眼，然而酒就是賣不出去。 酒都發(fā)酸了，他感到很奇怪，于是去問他所熟識(shí)的鄰居長(zhǎng)者楊倩。
楊倩說：“你家的狗很兇猛吧？”賣酒的說：“狗兇猛，為什么酒就賣不出去呢？” 楊倩說：“因?yàn)槿藗兒ε滤?！有人讓小孩帶著錢，提著酒壺去買酒，狗就迎面撲上來去咬他，這就是你的酒酸了也賣不出去的原因?！?國(guó)家也有猛狗。
有才能的人懷著治國(guó)之術(shù)，想要用它使大國(guó)的君王明察起來；有的大臣就是惡犬，迎面撲來咬他們。這就是國(guó)君所以受蒙蔽，受挾制的原因，也是有本領(lǐng)的人不能被重用的原因??！ 寓意：要善于找出事物之間的必然聯(lián)系，對(duì)癥下藥，解決問題。
參考資料來源：百度百科——韓非子。
6.哪位博學(xué)之士知道關(guān)于韓非子的故事
韓非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。
他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。 韓非子生活于公元前3世紀(jì)，是戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。
韓非子生活的時(shí)代，韓國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱，他出于愛國(guó)心，屢次上書韓國(guó)國(guó)王，建議變法，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國(guó)強(qiáng)兵為重要任務(wù)；但國(guó)王并沒有采納。于是，他根據(jù)歷史上治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內(nèi)外儲(chǔ)說》、《說林》、《說難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書。
他的這些論文在韓國(guó)不受重視，卻傳到當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)秦國(guó)，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國(guó)，韓國(guó)國(guó)王派遣韓非出使秦國(guó)求和，秦始皇留下他準(zhǔn)備重用，當(dāng)時(shí)任秦國(guó)丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。
秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。 韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學(xué)說集大成者的著作。
這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。
韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學(xué)說，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國(guó)歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學(xué)說是頗有影響的。
韓非子的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見。
《難言》、《說難》二篇，無(wú)微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無(wú)以復(fù)加。 韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。
韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語(yǔ)典故，至今為人們廣泛運(yùn)用。
7.韓非子中有那些著名的寓言故事
1、鄭人買履：鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。
至之市，而忘操之。已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。
及返，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。”
譯文：鄭國(guó)有個(gè)想買鞋子的人。他先在家里拿根繩子量好自己腳的尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位上了。
他到集市上去，卻忘了帶上量好的尺寸。他已經(jīng)選好了一雙鞋，想比比大小，發(fā)現(xiàn)量好尺寸的繩子忘記帶來了，于是又急忙趕回家去取。
等他帶著繩子跑回來時(shí)，集市已散，他最終沒能買到鞋。別人知道后對(duì)他說：“為什么不用你自己的腳試一試呢？”他固執(zhí)地說：“我寧可相信量好的尺寸，也不相信自己的腳。”
2、自相矛盾：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也?！?/p>
或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。譯文：楚國(guó)有個(gè)賣矛又賣盾的人，他首先夸耀自己的盾，說：“任何東西都無(wú)法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛，說：“我的矛很銳利，任何東西都能被它穿破！”有的人問他：“如果用你的矛去刺你的盾，會(huì)怎么樣？”楚國(guó)人張口結(jié)舌，回答不出來了。
3、諱疾忌醫(yī)：扁鵲有一次去見蔡桓侯。他在旁邊立了一會(huì)兒對(duì)桓侯說：“你有病了，現(xiàn)在病還在皮 膚里，若不趕快醫(yī)治，病情將會(huì)加重！”桓侯聽了笑著說：“我沒有病?！?/p>
待扁鵲走了以后，桓侯對(duì)人說：“這些醫(yī)生就喜歡醫(yī)治沒有病的人來夸耀自己的本領(lǐng)。”十天以后，扁鵲又去見桓侯，說他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會(huì)加重。
桓侯不理睬他。扁鵲走了以后，桓侯很不高興。
再過了十天，扁鵲又去見桓侯，說他的病已經(jīng)轉(zhuǎn)到腸胃里去了，再不從速醫(yī)治，就會(huì)更加嚴(yán) 重了。桓侯仍舊不理睬他。
又過了十天，扁鵲去見桓侯時(shí)，對(duì)他望了一望，回身就走。桓侯覺得很奇怪，于是派使者去問扁鵲。
扁鵲對(duì)使者說：“病在皮膚里，肌肉里，腸胃里，不論針灸或是服藥，都還可以醫(yī)治；病若 是到了骨髓里，那還有什么辦法呢？現(xiàn)在桓侯的病已經(jīng)深入骨髓，我也無(wú)法替他醫(yī)治了?！蔽逄煲院?，桓侯渾身疼痛，趕忙派人去請(qǐng)扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃到秦國(guó)了。
桓侯不久就死掉了。4、智子疑鄰：宋有富人，天雨墻壞。
其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。
暮而果大亡其財(cái)。其家甚智其子，而疑鄰人之父。
宋國(guó)有個(gè)富翁，因天下大雨，他的墻坍塌下來。他兒子說：“如果不趕緊修筑它，一定有盜賊進(jìn)來?！?/p>
隔壁的老人也這么說。可富人不聽他們的話。
這天晚上果然丟失了大量財(cái)物。這家人很贊賞兒子的聰明，卻懷疑偷盜的是隔壁的老人。
5、三人成虎：魏國(guó)被趙國(guó)打敗了，因此魏國(guó)的太子和大臣龐恭將要送到趙國(guó)的首都邯鄲，充當(dāng)人質(zhì)。臨走時(shí)，龐恭對(duì)魏王說：“要是有人跑來向你報(bào)告，說大街上跑出來一只老虎，大王相信嗎？”魏王搖頭說：“我不相信。
大街上哪里來的老虎？”“要是接著有第二個(gè)人跑來報(bào)告，說大街上發(fā)現(xiàn)了老虎，您相信不相信？”魏王遲疑了一下，仍然搖頭說不信。龐恭再問：“如果馬上又有第三個(gè)人跑來報(bào)告說大街上有只老虎，您信不信呢？” 魏王點(diǎn)頭說：“我相信了。
三個(gè)人都這么說，一定不會(huì)有假?！饼嫻鹕碚f道：“誰(shuí)都知道，大街上是不可能有老虎的，可是當(dāng)三個(gè)人都說有，大王就相信 了。
現(xiàn)在邯鄲離魏國(guó)比從這兒上大街遠(yuǎn)得多，在大王面前說我壞話的又何止三人，請(qǐng)大王明斷是非。”果然如龐恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造謠言，以至當(dāng)他從邯鄲回來后，魏王再也不愿召見他了。
8.韓非子韓非子中的故事
《韓非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《鄭人買履》《濫竽充數(shù)》等韓非子》有寓言約300-400則。
這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值，韓非巧妙地運(yùn)用寓言故事來說理以及表達(dá)自己的思想，達(dá)到良好的效果。本文擬就《韓非子》寓言故事的獨(dú)立性、現(xiàn)實(shí)性、群體性和思想性略作探討。
“自相矛 盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”寓言大家韓非子 韓非（公元前280—前233），先秦著名思想家，法家的杰出代表人物。 他的思想為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)的封建帝國(guó)提供了重要的思想武器。
韓非著有《韓非子》一書。全書10余萬(wàn)言，是先秦法家的代表作。
《韓非子》善于運(yùn)用寓言 說理，能把道理講得形象生動(dòng)，通俗易懂，十分有益于宣傳法治思想。 他的許多寓言故事深入人心，影響深遠(yuǎn)，甚至日后從中印出了成語(yǔ)。
比如《諱疾忌醫(yī)》 ，神醫(yī)扁鵲見微知著，防微杜漸，而蔡桓公愛聽奉承，討吉利，很討厭扁鵲，終于釀成大病 。成語(yǔ)諱疾忌醫(yī)就是從這個(gè)寓言中提煉出來的。
《子罕不受玉》則塑造了兩個(gè)思想性格鮮明對(duì)比的形象，一個(gè)是獻(xiàn)寶的鄙人，一個(gè)是以不受 玉 為寶的子罕。千百年來，子罕剛正廉潔，不收受別人財(cái)物的精神，一直成為正直人們的榜樣 。
《三人成虎》，則通過生動(dòng)的故事告訴人們，謊言講得多了，就會(huì)有人信的道理。 另外，《鄭人買鞋》、《殺豬教子》等等，都是通過生動(dòng)的故事向人們講 述了深刻的道理。
正之 自相矛盾 矛和盾是古時(shí)候兩種武器，矛是用來刺人的，盾是用來?yè)趺?的，功用恰恰相反。 楚國(guó)有一個(gè)兼賣矛和盾的商人。
一天，他帶著這兩樣貨色到街上叫賣，先舉起盾牌向人吹噓 說：“我這盾牌呀，再堅(jiān)固沒有了，無(wú)論怎樣鋒利的矛槍也刺不穿它?！蓖Ｒ粫?huì)兒，又舉起 他的矛槍向人夸耀說：“我這矛槍呀，再鋒利沒有了，無(wú)論怎樣堅(jiān)固的盾牌，它都刺得穿。
” 旁邊的人聽了，不禁發(fā)笑，就問他說：“照這樣說，就用你的矛槍來刺你的盾牌。結(jié)果會(huì)怎 樣呢？” 這個(gè)商人窘得答不出話來了。
酒酸與惡狗 宋國(guó)有位小生意人開了一爿酒家，專門出售陳年佳釀。這爿 酒家窗明桌凈，買賣公道，還在門 前高高豎起一桿青旗，行人在幾里地外都能看見酒旗招展。
顧客一進(jìn)門檻，店小二就笑臉相 迎，殷勤接待。 按理說，這爿酒家應(yīng)該是生意興隆的；可是偏偏相反，常常整天不見一個(gè)顧客，十分冷落。
一壇壇老酒開了封，賣不出去，都發(fā)酸變質(zhì)了。 店主苦思冥想找不出原因，只好去請(qǐng)教附近一個(gè)老頭兒。
老頭兒沉吟了一番，問他：“你的 看門狗兇不兇？”店老板挺納悶地說：“兇啊，可這跟賣酒有什么關(guān)系呢？”老頭兒拈著胡須 笑道：“人家怕你的惡狗。惡狗守在門口，見人就咬；酒再好，還有誰(shuí)敢來買呢？” 鄭人買鞋 有個(gè)鄭國(guó)人，想到市上去買一雙鞋子，便先用一根稻草量了 量自己的腳，作為尺碼。
但臨走時(shí)，卻把尺碼丟在家里，忘記帶去。 他到了市上，走進(jìn)一家鞋店，看見一雙鞋子，覺得很中意，可是一摸口袋，尺碼沒有帶來， 忙對(duì)店員說： “我忘記了帶尺碼來，讓我趕回去把尺碼拿來再買?！?/p>
說罷，拔腳就跑。 這樣一來一往，等他從家里拿了尺碼再到市上時(shí)，鞋店已關(guān)門打烊了，他終于沒有買到鞋子 。
有人知道了這事，就提醒他：“你為自己買鞋子，可以直接穿上試試大小，還要什么尺碼呢 ？” 買鞋的人回答說：“我是寧肯相信尺碼，而不相信自己的腳！” 諱疾忌醫(yī) 名醫(yī)扁鵲，有一次去見蔡桓侯。他在旁邊立了一會(huì)兒對(duì)桓侯 說：“你有病了，現(xiàn)在病還在皮 膚里，若不趕快醫(yī)治，病情將會(huì)加重！”桓侯聽了笑著說：“我沒有病?！?/p>
待扁鵲走了以后 ，桓侯對(duì)人說：“這些醫(yī)生就喜歡醫(yī)治沒有病的人來夸耀自己的本領(lǐng)?！?十天以后，扁鵲又去見桓侯，說他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會(huì)加重。
桓侯不理 睬他。扁鵲走了以后，桓侯很不高興。
再過了十天，扁鵲又去見桓侯，說他的病已經(jīng)轉(zhuǎn)到腸胃里去了，再不從速醫(yī)治，就會(huì)更加嚴(yán) 重了。桓侯仍舊不理睬他。
又過了十天，扁鵲去見桓侯時(shí)，對(duì)他望了一望，回身就走?；负钣X得很奇怪，于是派使者去 問扁鵲。
扁鵲對(duì)使者說：“病在皮膚里，肌肉里，腸胃里，不論針灸或是服藥，都還可以醫(yī)治；病若 是到了骨髓里，那還有什么辦法呢？現(xiàn)在桓侯的病已經(jīng)深入骨髓，我也無(wú)法替他醫(yī)治了?！?五天以后，桓侯渾身疼痛，趕忙派人去請(qǐng)扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃到秦國(guó)了。
桓侯不久就死掉了。 殺豬教子 曾子的妻子上街。
小兒子扯著娘的衣襟，又哭又鬧，要跟著 去玩。曾子妻被鬧得沒有法子， 就彎下腰哄他說：“小乖乖回去吧，媽媽回家來就殺豬給你吃。”
小兒子咽著口水，方才罷 休。 妻子從街上回來，只見曾子正拿著繩索在捆肥豬，旁邊還插著一把雪亮的尖刀。
妻子慌了， 連忙跑上去拉住他說：“你瘋啦！我是故意騙騙小孩子的?！薄?/p>
