秋水(《秋水》中共運(yùn)用了哪些典故)
1.《秋水》中共運(yùn)用了哪些典故
春秋不變，水旱不知，不似爾向之自多于水乎？” 野語(yǔ)有之曰課文刪節(jié)部分 才有用典 北海若曰。
且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。伯夷辭之以為名。
此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？號(hào)（稱呼）物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛（住地）也。今爾出于崖，篤（拘限）于時(shí)也。
曲士（鄉(xiāng)曲之士，指寡聞陋見(jiàn)的人）不可以語(yǔ)于道者，束于教也？五帝之所連（繼承），仁人之所憂，此其自多也，自以比形于天地，任士（擔(dān)負(fù)職務(wù)的人）之所勞，而受氣于陰陽(yáng)。吾在天地之間，不似空（蟻穴）之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似米之在大倉(cāng)乎，不可為量數(shù)。
此其過(guò)江河水流。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止，而不盈；尾閭（傳說(shuō)中的海水排放處）泄之，不知何時(shí)已，而不虛（盡），仲尼語(yǔ)之以為博，人處一焉。
人卒（通“萃”，聚集）九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉，觀于大海，乃知爾丑（這里指淺陋）。爾將可與語(yǔ)大理矣，盡此矣，猶小石小木之在大山也；方（正）存（在）乎見(jiàn)少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也。
夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，三王之所爭(zhēng)（指爭(zhēng)奪天下的戰(zhàn)事）。而吾未嘗以此自多者：“聞道百，以為莫己若”者，我之謂也。
2.文言文《秋水》的寓言故事
《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。
全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神跟河神的談話，一問(wèn)一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。
這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)話根據(jù)所問(wèn)所答的內(nèi)容，又可分成七個(gè)片斷，至“不似爾向之自多于水乎”是第一個(gè)片斷，寫(xiě)河神的小卻自以為大，對(duì)比海神的大卻自以為小，說(shuō)明了認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性觀點(diǎn)。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個(gè)片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說(shuō)明認(rèn)知常受事物自身的不定性和事物總體的無(wú)窮性所影響。
至“約分之至也”是第三個(gè)片斷，緊承前一對(duì)話，進(jìn)一步說(shuō)明認(rèn)知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個(gè)片斷，從事物的相對(duì)性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對(duì)的，因而最終是不應(yīng)加以辨知的。
至“夫固將自化”是第五個(gè)片斷，從“萬(wàn)物一齊”、“道無(wú)終始”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出人們認(rèn)知外物必將無(wú)所作為，只能等待它們的“自化”。至“反要而語(yǔ)極” 是第六個(gè)片斷，透過(guò)為什么要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認(rèn)識(shí)事物的變化規(guī)律。
至“是謂反其真”是第七個(gè)片斷，即河神與海神談話的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點(diǎn)又推進(jìn)了一步。 后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。
篇之強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性，即事物本身的相對(duì)性和認(rèn)知過(guò)程的變異性，指出了認(rèn)知之不易和準(zhǔn)確判斷的困難。但篇文過(guò)分強(qiáng)調(diào)了事物變化的不定因素，未能揭示出認(rèn)知過(guò)程中相對(duì)與絕對(duì)間的辯證關(guān)系，很容易導(dǎo)向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無(wú)為，這當(dāng)然又是消極的了。
秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。
河神順著水流向東而去，來(lái)到北海邊，面朝東邊一望，看不見(jiàn)大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對(duì)著海神仰首慨嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰(shuí)能比得上自己’的，說(shuō)的就是我這樣的人了。
而且我還曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語(yǔ)，開(kāi)始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無(wú)邊無(wú)際，我要不是因?yàn)閬?lái)到你的門前，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑?！?海神說(shuō)：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛＃且驗(yàn)槭艿缴羁臻g的限制；夏天的蟲(chóng)子，不可能跟它們談?wù)摫鶅?，是因?yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制；鄉(xiāng)曲之土，不可能跟他們談?wù)摯蟮溃且驗(yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。
如今你從河岸邊出來(lái)，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒?。天下的水面，沒(méi)有什么比海更大的，千萬(wàn)條河川流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇而大海卻從不會(huì)滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止而海水卻從不曾減少；無(wú)論春天還是秋天不見(jiàn)有變化，無(wú)論水澇還是干旱不會(huì)有知覺(jué)。
這說(shuō)明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了江河的水流，不能夠用數(shù)量來(lái)計(jì)算?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽(yáng)那里稟承到元?dú)?，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。
我正以為自身的存在實(shí)在渺小，又哪里會(huì)自以為滿足而自負(fù)呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細(xì)碎和米粒存在于大糧倉(cāng)里嗎？號(hào)稱事物的數(shù)字叫做萬(wàn)，人類只是萬(wàn)物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長(zhǎng)，舟車在這里通行，而每個(gè)人只是眾多人群中的一員；一個(gè)人他比起萬(wàn)物，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時(shí)的洋洋自得嗎？” 河神說(shuō)：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？” 海神回答：“不可以。萬(wàn)物的量是不可窮盡的，時(shí)間的推移是沒(méi)有止境的，得與失的稟分沒(méi)有不變的常規(guī)，事物的終結(jié)和起始也沒(méi)有定因。
所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因?yàn)橹朗挛锏牧渴遣豢筛F盡的；證驗(yàn)并明察古往今來(lái)的各種情況，因而壽命久遠(yuǎn)卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會(huì)企求壽延，這是因?yàn)橹罆r(shí)間的推移是沒(méi)有止境的；洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因?yàn)橹赖门c失的稟分是沒(méi)有定規(guī)的；明了生與死之間猶如一條沒(méi)有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會(huì)倍加歡喜，死離人世不覺(jué)禍患加身，這是因?yàn)橹澜K了和起始是不會(huì)一成不變的。算算人所懂得的知識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他所不知。
3.關(guān)于“秋水明月”典故
[原創(chuàng)] 秋江花月夜
隱隱吳山拍浪聲，秋江滟滟入秋城。涼風(fēng)不盡吹江水，吹破江云山氣橫。
江底流沙江上雪，旗亭宴火燒不夜。旗下花燈繞長(zhǎng)街，花里行人長(zhǎng)明滅。
一片潮推江際開(kāi)，一霎清輝灑樓臺(tái)。一時(shí)花曳天上下，大家齊看海月來(lái)。
誰(shuí)移火樹(shù)冰輪上，誰(shuí)動(dòng)彩船明鏡里。誰(shuí)向凝霜思故鄉(xiāng)？誰(shuí)對(duì)滄海珠有淚？
年年南國(guó)風(fēng)物換，歲歲江城共此時(shí)。年年望月思緒異，歲歲江吟只幾詩(shī)？
千古悲歡多相似，千秋圓缺今又是?？上Ы菬o(wú)故人，可憐南國(guó)舊花市。
此時(shí)客于何處宿，可有煙花傳海窟？彼岸明月可關(guān)情？能照江東來(lái)時(shí)路？
此際商女厭琵琶，銀槽寂寞濺珠花。卻向吳山深深望，不語(yǔ)山外是奴家。
此地更有凄涼人，飄零賣花在風(fēng)塵。夜半猶說(shuō)歸去早，怕載殘花還愁門。
拈花夫人亦顰愁，催問(wèn)卷簾兒玉漏。使君送花不回家，留儂獨(dú)自與花瘦。
天涯淪落豈遺余，中宵孤酒賦閑居。茫然花落秋江月，愴然逝者如斯夫。
漸漸江城花雨小，漸漸行人花里少。一泓秋水明月高，多少幽人月下老！
勸儂獨(dú)自莫貪杯，買兒殘花可以歸。請(qǐng)奴琵琶再一曲，下樓與君各愴悲。
出門遍地花狼籍，潮退吳山失消息。秋城幽幽送秋江，琵琶漸遠(yuǎn)樓月閉。
4.春山秋水的典故
“眉黛春山秀，
橫波剪秋水”這話說(shuō)眉毛畫(huà)的和春天的山峰一樣秀麗，清澈透亮的眼光如同秋天的水。
出處還挺多的哈，眉如山峰、目如橫波大概是出自王觀的《卜算子》：“
水是眼波橫，山是眉峰聚?！?/p>
目如秋水是古代很常見(jiàn)的比喻，如唐
白居易
《宴桃源》詞：“凝了一雙秋水?！?/p>
元
趙雍
《人月圓》詞：“別時(shí)猶記，眸盈秋水，淚濕春羅?！?/p>
清
蒲松齡
《聊齋志異·宦娘》：“今日個(gè)蹙損春山，望穿秋水?！?/p>
而眉如春山可見(jiàn)趙細(xì)瓊
《木蘭花慢·題詞》詞：“怎秋水文情，春山媚嫵，都屬氤氳?！?/p>
從眾多典故中提煉出這句話，可見(jiàn)網(wǎng)易也是下了很大功夫的。
5.春山秋水的典故
“眉黛春山秀，
橫波剪秋水”這話說(shuō)眉毛畫(huà)的和春天的山峰一樣秀麗，清澈透亮的眼光如同秋天的水。
出處還挺多的哈，眉如山峰、目如橫波大概是出自王觀的《卜算子》：“
水是眼波橫，山是眉峰聚?！?/p>
目如秋水是古代很常見(jiàn)的比喻，如唐
白居易
《宴桃源》詞：“凝了一雙秋水?！?/p>
元
趙雍
《人月圓》詞：“別時(shí)猶記，眸盈秋水，淚濕春羅?！?/p>
清
蒲松齡
《聊齋志異·宦娘》：“今日個(gè)蹙損春山，望穿秋水。”
而眉如春山可見(jiàn)趙細(xì)瓊
《木蘭花慢·題詞》詞：“怎秋水文情，春山媚嫵，都屬氤氳?！?/p>
從眾多典故中提煉出這句話，可見(jiàn)網(wǎng)易也是下了很大功夫的。
6.關(guān)于“秋水明月”典故
[原創(chuàng)] 秋江花月夜 隱隱吳山拍浪聲，秋江滟滟入秋城。
涼風(fēng)不盡吹江水，吹破江云山氣橫。江底流沙江上雪，旗亭宴火燒不夜。
旗下花燈繞長(zhǎng)街，花里行人長(zhǎng)明滅。一片潮推江際開(kāi)，一霎清輝灑樓臺(tái)。
一時(shí)花曳天上下，大家齊看海月來(lái)。誰(shuí)移火樹(shù)冰輪上，誰(shuí)動(dòng)彩船明鏡里。
誰(shuí)向凝霜思故鄉(xiāng)？誰(shuí)對(duì)滄海珠有淚？年年南國(guó)風(fēng)物換，歲歲江城共此時(shí)。年年望月思緒異，歲歲江吟只幾詩(shī)？千古悲歡多相似，千秋圓缺今又是。
可惜江城無(wú)故人，可憐南國(guó)舊花市。此時(shí)客于何處宿，可有煙花傳海窟？彼岸明月可關(guān)情？能照江東來(lái)時(shí)路？此際商女厭琵琶，銀槽寂寞濺珠花。
卻向吳山深深望，不語(yǔ)山外是奴家。此地更有凄涼人，飄零賣花在風(fēng)塵。
夜半猶說(shuō)歸去早，怕載殘花還愁門。拈花夫人亦顰愁，催問(wèn)卷簾兒玉漏。
使君送花不回家，留儂獨(dú)自與花瘦。天涯淪落豈遺余，中宵孤酒賦閑居。
茫然花落秋江月，愴然逝者如斯夫。漸漸江城花雨小，漸漸行人花里少。
一泓秋水明月高，多少幽人月下老！勸儂獨(dú)自莫貪杯，買兒殘花可以歸。請(qǐng)奴琵琶再一曲，下樓與君各愴悲。
出門遍地花狼籍，潮退吳山失消息。秋城幽幽送秋江，琵琶漸遠(yuǎn)樓月閉。
