烏鴉典故(關于烏鴉的傳說故事,要好的)
1.關于烏鴉的傳說故事,要好的
民間傳說 在傳說中，烏鴉反哺的故事是最讓人感動的一個故事，烏鴉——是一種通體漆黑、面貌丑陋的鳥，因為人們覺得它不吉利而遭到人類普遍厭惡，但他們卻擁有一種真正的值得我們人類普遍稱道的美德——養(yǎng)老、愛老，在養(yǎng)老、敬老方面堪稱動物中的楷模。
據(jù)說這種鳥在母親的哺育下長大后，當母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動的時候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。
2.關于烏鴉,古往今來的所有傳說和典故
烏鴉的傳說和典故如下：在唐代以前，烏鴉在中國民俗文化中是有吉祥和預言作用的神鳥，有“烏鴉報喜，始有周興”的歷史常識傳說，漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中引《尚書傳》：“周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜?！?/p>
古代史籍《淮南子》《左傳》《史記》也均有名篇記載。唐代以后，方有烏鴉主兇兆的學說出現(xiàn)，唐段成式《酉陽雜俎》：“烏鳴地上無好音。
人臨行，烏鳴而前行，多喜。此舊占所不載?！?/p>
“烏鴉反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的的動物形象來教化人們“孝”和“禮”的一貫說法，因此烏鴉的“孝鳥”形象是幾千年來一脈相傳的?！侗静菥V目·禽·慈鳥》中稱：“此烏初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣?！?/p>
在中國西藏和四川一些地區(qū)，烏鴉也是作為一種神鳥來崇拜，無論是發(fā)掘的吐蕃文獻還是西南地區(qū)的“懸棺”和“天葬”習俗，均證明這一點。武當山為道教宗祠，把烏鴉奉為“靈鴉”，并在山上建有烏鴉廟，“烏鴉接食”為武當八景之一，就是進山的游人，也要隨身攜帶一些食品，散放給烏鴉來啄食。
烏鴉在英國王室被視為寶貝。渡鴉在倫敦塔一住就是幾個世紀。
1660年，王室天文學家約翰.弗蘭斯蒂德在倫敦塔夜觀星相，他對查理二世抱怨渡鴉肆無忌憚地聚集和飛翔影響了他在塔頂?shù)挠^測?？墒钱敳槔矶老铝钰s走渡鴉的時候，不知道從哪里冒出來那么多誓死也要保護渡鴉的臣民，他們異口同聲地說：這些渡鴉是倫敦塔的圣物。
早就有傳說指出，如果渡鴉離開，倫敦塔、君主政體和整個英國都將土崩瓦解。伊麗莎白一世時代以來，民眾對渡鴉漸漸建立起了信任和尊敬的情感，而現(xiàn)在，查理被民眾堅定的意志和對渡鴉超乎尋常的熱情震驚了。
由于當時英國正值內戰(zhàn)，為了拉攏民心，也為了不逆天而行，他傳令興建格林威治天文臺，讓天文學家不要再到倫敦塔打擾渡鴉們的安閑。而且查理二世還正式頒布了法令：倫敦塔內必須至少保持有6只渡鴉，以保證英國國運昌隆。
從此以后，這些渡鴉就成為了倫敦塔的法定“公民”。為了尊重古老的傳說，英國政府仍然負擔開支，在塔內飼養(yǎng)烏鴉，相傳只要塔內還有烏鴉，英格蘭就不會受到侵略，反之，國家將會遭受厄運。
為了確保這些烏鴉不會全都離開倫敦塔，它們其實已被剪除部分的羽冀而失去飛行能力，但對它們的照料非常細心。烏鴉在國際上的文化形象和中國一樣是矛盾的：古希臘神話影響了南歐洲早期文明的大部，傳說太陽神阿波羅與格露絲相戀，派圣鳥去監(jiān)視格露絲的操守，一天圣鳥看到格露絲與其他男子往來，以為她與其他男子有染，就回來向阿波羅報告，阿波羅一怒射殺了格露絲。
而后證實格露絲并未和其他男子私通，阿波羅又怒貶圣鳥，令其潔白的羽毛變成黑色，這便是烏鴉的由來，烏鴉由此背上了欺騙的惡名。在英語中eat crow——意為自己打自己的嘴巴。
與南歐相反，在北歐，烏鴉卻成為思想（Hugin）和記憶（Munin）的化身，傳說眾神之主奧丁一只眼睛睜開可以觀察到全世界，另一只眼睛永遠關閉。當他睜開的眼睛被宇宙遮擋看不見的時候，就派站立他左右兩肩的兩只烏鴉去巡視天下，因此眾神之主奧丁對天下的事情無所不知。
在北美：加拿大的溫哥華地區(qū)流傳一個古老的傳說。遠古時代，一場毀滅世界的洪水過后，游曳在海灘的一只烏鴉發(fā)現(xiàn)了一個大貝殼發(fā)出奇怪的聲音，原來里在里面的是當初的人類，烏鴉就指引他們來到陸地，但他們卻全是男人。
烏鴉又去海邊找到一只巨大的石鱉，下面藏著的全是女人，烏鴉把他們領到了一起，鼓勵他們相互交流，并給他們招來日月星辰，帶來火種，三文魚和杉木，教會他們捕獵和耕作，引導人類一天天的進化和發(fā)展。在古東亞的漁獵地區(qū)烏鴉也被當作神鳥來崇拜，日本的和等文獻記載：神武天皇東征到熊野，在熊野山被敵軍圍困，天神派“八咫鳥”為其引路突圍。
后來該國內建立了3000多家熊野神社祭拜烏鴉。影響至今。
擴展資料：烏鴉的生活習性：烏鴉喜群棲，集群性強，一群可達幾萬只。群居在樹林中或田野間，為森林草原鳥類，主要在地上覓食，步態(tài)穩(wěn)重。
除少數(shù)種類外，常結群營巢，并在秋冬季節(jié)混群游蕩。行為復雜，表現(xiàn)有較強的智力和社會性活動。
鳴聲簡單粗厲。一般性格兇悍，富于侵略習性，常掠食水禽、涉禽巢內的卵和雛鳥。
某些供玩賞的籠養(yǎng)烏鴉會“說話”，有的實驗室飼養(yǎng)的烏鴉能學會計數(shù)到3或4，并能在盒內找到帶記號的食物。雜食性，吃谷物、漿果、昆蟲、腐肉及其他鳥類的蛋。
很多種類喜食腐肉，并對秧苗和谷物有一定害處。但在繁殖期間，主要取食小型脊椎動物、蝗蟲、螻蛄、金龜甲以及蛾類幼蟲，有益于農(nóng)。
此外，因喜腐食和啄食農(nóng)業(yè)垃圾，能消除動物尸體等對環(huán)境的污染，起著凈化環(huán)境的作用。參考資料來源：百度百科-烏鴉。
3.烏鴉的故事
烏鴉喝水的寓言故事。
有一年夏天，烏鴉的家鄉(xiāng)非常干旱，他到處都找不到水喝。烏鴉決定搬到一個新地方，那里要有清澈的小河。烏鴉飛了很久，也沒有看到小河。他覺得好渴呀，真想馬上就喝到水。突然，烏鴉看到地上有個瓶子，瓶子里有一些水。
“終于有水喝了！”烏鴉開心地飛到瓶子旁邊。烏鴉把嘴伸到瓶子里，可是瓶口太小了，瓶子里的水又太低，烏鴉怎么也喝不著。烏鴉急得團團轉，怎么才能喝到水呢？烏鴉想：“如果瓶口再低一點兒，就能喝到水了。”
烏鴉一邊想，一邊銜起一塊石子，準備把瓶口砸掉?！安恍?，不行，萬一瓶子被砸碎了，水就流走了。”烏鴉扔掉小石子，轉念一想，“如果能讓水升到瓶口，就好了?！睘貘f撥弄著瓶子旁邊的小石子。
忽然想出了一個好辦法：往瓶子里放一些石子，水就能升高了。烏鴉銜來很多小石子，小心地把他們放進瓶子里，瓶子里的水漸漸升高了。不一會兒，瓶子里的水就升到了瓶口，烏鴉開心極了。他張開嘴巴，歡快地喝了一大口，涼涼的、甜甜的，真舒服！
烏鴉拍著翅膀，大口大口地喝水。喝一會兒，他就往瓶子里放些小石子，然后繼續(xù)大口喝水。烏鴉喝完水，感覺自己又有力氣了。他要繼續(xù)向前飛啦！又飛了很久，烏鴉終于到了一個美麗的地方。這里有清澈的小河，還有綠綠的樹木、漂亮的花朵，烏鴉開心極了。
擴展資料：
人們在做事情的過程中，容易形成慣性思維，一旦打破慣性思維之后，就會發(fā)現(xiàn)天地豁然開朗，驚嘆原來做一件事情竟有那么多的方法。開動腦筋，抓住事物本質，就能找到解決問題的辦法，生存就是這樣一門學問。
在這個故事中可以看出，聰明的烏鴉運用它的機智最終喝到了瓶中的水。這個故事也告訴讀者，如果在學習中，遇到困難，要像烏鴉那樣開動腦筋，只有這樣才能找到解決困難的方法。
再者，烏鴉給人的感覺是愚蠢的、討厭的。對于學生而言，讓其養(yǎng)成對烏鴉的偏見、定見、成見，是非常不適合其發(fā)展的。每一個生命都值得尊重，哪怕是丑陋的烏鴉，其背后也有不朽的生命故事。
作為萬物之靈的我們，應該用一種理性、超然的態(tài)度看待這個美麗星球上的一切，包括外表上看起來不怎么順眼的烏鴉。人類沒有理由給烏鴉添上“愚蠢”、“討厭”的標簽。
參考資料來源：百度百科-烏鴉喝水
4.烏鴉的傳說
烏鴉為何被視作不祥之鳥 烏鴉叫兇是中國民間最流行的動物禁忌。
俗信以為烏鴉是兇鳥，遇之不祥；如當頭鳴叫，更是災禍發(fā)生的預兆。諺云“烏鴉頭上過，無災必有禍”，“老鴉叫，禍事到”等，均是此類觀念的反映。
為禳解烏鴉報兇，民間還有各種專用法術，如遇當頭聒噪，則蹬足痛罵，旋吐唾沫一口；或默誦“乾元亨利貞”五字真言七遍，等等。 烏鴉為何會被視作不祥之鳥，鴉鳴主兇的觀念是怎樣形成的？ 相傳春秋時，魯國有個能聽懂鳥語的人，名叫公冶長，貧而閑居，無以給食。
某天有老鴉飛臨他家，叫道：“公冶長，公冶長，南山有只大綿羊，你吃肉，我吃腸?！惫遍L聽后尋到山里，果得一只無主的大羊，食之有余。
后失主追蹤而至，竟誣公冶長偷羊，訟之魯君，魯君不信鳥語，遂將公冶長逮捕入獄（明田藝衡《留青日札》卷三一）。公冶長因此蒙受不白之冤。
人們?yōu)樗Q報不平，認為那只老鴉為公冶長招來了災禍。從此，烏鴉就被視為招災引禍的不祥之鳥。
有人認為，烏鴉是不祥之鳥的觀念，可以追溯到史前時代。初民在探索宇宙萬物奧秘的過程中，企圖借助想像中的力量改造惡劣的生存環(huán)境，于是誕生了解釋自然、征服自然的神話。
烏鴉是不祥之鳥的原始信息，其實就包孕在這種出于玄想的神話之中。在中國神話系統(tǒng)中，曾經(jīng)有過一個“十日并出”的酷熱時代，當時“焦禾稼，殺草木”（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》），人類生存受到嚴重威脅，于是“羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也（《楚辭·天問》“羿焉〓日，烏能解羽”王逸注）。
人們因此確立了日載于烏、日中有烏的認識，也產(chǎn)生了烏鴉為害人間的意識——“十日并出”的責任在于載負太陽運行的烏鴉不守輪流飛行的規(guī)則，一起跑了出來?！傲羝湟蝗铡钡妮d負者，是給人類帶來溫暖與光明的“金烏”；它的降落世間的同類，則是禍害人間的罪魁。
人類跨進文明時代后，這種認識依然隨著上古神話的代代流傳而保留下來，并沉淀為烏鴉是不祥之鳥的俗信?！对娊?jīng)·邶風·北風》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪烏?！?/p>
可見在西周、春秋時期人們的心目中，烏鴉已被鑄成丑惡的象征。后世常有把鴉鳴與“天火燒”聯(lián)系起來的迷信，從中也依稀可尋“馱日之烏”神話的痕跡。
還有人認為，烏鴉兆兇觀念的產(chǎn)生，可從兩方面得到說明。其一，烏鴉是雜食性鳥類，嗜食死動物。
烏鴉與尸體的這種緣分，逐漸在人們的思維中倒因為果，形成鴉鳴兆兇、兆人亡的觀念；其二，烏鴉兆兇觀念的現(xiàn)實依據(jù)，便是它啄食糧食的“劣根性”。群鴉飛至的后果是人們賴以生存的糧食的減少，那么，烏鴉不是“不祥之物”又是什么呢？ 有趣的是，在鴉鳴兆兇俗信流行的另一面，也有鴉鳴兆祥風俗的存在。
《教坊記》載：南朝宋彭城王劉義康、衡陽王劉義季被文帝囚于潯陽，后赦之。使者奉赦令未到，義季家人來囚院扣門報喜：“昨夜烏夜啼，官當有赦。”
少頃，使者到。此為樂府歌辭《烏夜啼》本事。
三國時何晏因事系獄中，有二烏停在何府之上。何晏之女說：“烏有喜聲，父必免?！?/p>
不久何晏果然得釋（《樂府詩集·琴曲歌辭》引李勉《琴說》）。在一些少數(shù)民族地區(qū)，還有烏鴉銜食養(yǎng)育人類的傳說，如《論衡·吉驗篇》：“烏孫王號昆莫，匈奴攻殺其父而昆莫生，棄于野，烏銜肉往食之。”
任騁編《中國民間禁忌》（作家出版社，1990）載，河南方城一帶傳說，磚窯業(yè)視烏鴉鳴叫為吉祥的征兆，因烏鴉的叫聲“嘎啦”與“來啦”語音相近，所以兆示窯中貨物有人來拉（購買）；又有些地區(qū)以為烏鴉叫聲的兆示意義有兇吉之分，其叫聲像嗆水時主吉祥，否則主兇禍，會有狼來或者要死牲畜。 對于鴉鳴主兇和主吉兩種俗信同時存在的現(xiàn)象，明代醫(yī)藥學家李時珍在《本草綱目》中有過概括，謂：“北人喜鴉惡鵲，南人喜鵲惡鴉?！?/p>
有人認為此說反映出地域文化的差異，南方向來是農(nóng)業(yè)社會，烏鴉對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞力使得烏鴉不祥的觀念容易深入人心。北方黃河流域地區(qū)雖然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)亦有悠久歷史，但受游牧文化影響相當大。
烏鴉對游牧經(jīng)濟不會造成任何危害，反而會給人提供肉食與羽毛的來源，所以烏鴉在游牧民族那里不會與“不祥”相聯(lián)系，有時還會成為人們敬重與喜愛的對象。所以烏鴉兆兇具有深刻的農(nóng)業(yè)社會的背景。
由于我國南北文化在很長時期內一直處于相互吸收與融匯的狀態(tài)中，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和文化的逐漸占據(jù)主導地位，烏鴉主不吉的觀念也蔓延到了北方地區(qū)（尹榮方《鵲、鴉俗信的發(fā)生與直觀經(jīng)驗》，《文史知識》1996年第5期）。 相反，也有人認為敬烏俗信的發(fā)源地在南方而非北方，并具體提出神烏信仰發(fā)生于南方水稻農(nóng)業(yè)發(fā)生的初期，其遠因是先民從包括烏鴉在內的鳥類啄食野生稻谷的習性中受到啟發(fā)，開始了稻谷的人工栽培，所以鳥被作為“送谷神”而受到禮敬。
類似的神話和傳說，以及與此相聯(lián)系的民俗，迄今還存留在許多南方地區(qū)少數(shù)民族的社會生活中。又如宋范成大《吳船錄》中有關巫峽“神鴉”的記載、清宋犖《筠廊神筆》中有楚江“吳王、神鴉”的記載，都證明敬烏俗信在南方的源遠流長。
反之，北方游牧民族的敬烏俗信，基本上與烏鴉救人的傳說相。
5.關于烏鴉的傳說
關于烏鴉的傳說故事很多，其中一個就是“烏鴉搭救皇太極”。 一次戰(zhàn)役中，皇太極所率領的后金軍隊遇到明軍的埋伏，傷亡慘重。戰(zhàn)斗中皇太極也身受重傷，伏在馬背上落荒而去，明軍在后面緊緊追趕。負傷的皇太極體虛力弱，竟然從馬背上摔了下來，眼看追兵就到眼前了，皇太極心想，看來這次真的是在劫難逃了。
正在這時，突然從西北方向飛過來黑壓壓一大群的烏鴉，落在皇太極的身上，將他嚴嚴實實地蓋住了。明軍追到跟前，看到到處都是烏鴉，發(fā)出"呱呱"的叫聲，覺得很不吉利，況且烏鴉都是吃腐肉的，下面有人也是一具死尸，就都繞著走開了，皇太極因此撿回來一條命。
回到自己的大營，皇太極下令，在索倫桿上敬飼烏鴉。這索倫桿，有一丈多高，頂部有一碗型的器物，木桿置于漢白玉基座上。在祭祀儀式中，主持祭祀的人將五谷和豬雜碎放在神桿的頂端，敬飼鴉鵲；還作出規(guī)定，不準任何人傷害烏鴉。
皇太極還專門飼養(yǎng)過烏鴉。據(jù)《古跡遺聞》記載，皇太極在盛京宮殿西邊的地上撒上糧食飼養(yǎng)烏鴉。每天到了喂食的時候，都會有數(shù)以百萬計的烏鴉，棲的，啄食的，梳羽的，啞啞亂叫，站滿了宮殿的屋頂。
在清朝，烏鴉被認為是神鳥。
在尼泊爾，烏鴉被視為吉祥鳥，每年秋季首月的10日，是尼泊爾傳統(tǒng)的“烏鴉節(jié)”，是專為烏鴉設置的。這一天，尼泊爾的許多居民將自家的屋頂掃得干干凈凈，然后放置炒米、餅干等食品，等待烏鴉來受用。如果誰家的屋頂“來客”最多，主人將會興高采烈，因為他們認為誰家今年將福星高照，財運亨通。
6.烏鴉傳說是什么故事
1 當一個人死后，烏鴉會將他的靈魂帶回他的棲息地，倘若這個人的靈魂得不到平靜，則被迫暫時停留在人世間。
2 在很古的時候，一家員外有一個如花貌美的女兒，到了婚嫁的年齡，被許配給一富家公子，可這姑娘卻喜歡上了一個窮酸秀才，二人相愛如沫，紛紛立下誓言一起私奔，可最后還是勢單力薄，無法抗衡與封建門第制度，秀才最后因心愛另嫁他人，因愛生疾，郁郁而終，員外愛女得知心愛，撒手人寰，痛哭流涕，在被嫁當日懸梁自盡。后二人被雙雙埋葬與他們相約的一棵刺槐之下，在后來人們常常在他們墳墓上看到烏鴉，有人說他們在吉樂世界相約，變成烏鴉共度此生，長相斯守。 也許聽到這里很多人會說：這不是化蝶嗎？怎么變成化鴨了。 我想不管是化蝶還是化鴨，這說明愛情是人永恒的主題，關于愛情的電影的經(jīng)典情節(jié)早被人用盡用絕。人非圣賢誰能無情。 而現(xiàn)實生活中的愛情往往不是電影小說，如此凄美讓人神往，在愛的世界中沒有終點，只有起點。所以我更喜歡烏鴉的愛情，雖然他不完美有殘缺，有暇絲，但和真實。
7.烏鴉在西方代表重生是哪個典故中出來 的 ·
在北美：加拿大的溫哥華地區(qū)流傳一個古老的傳說：遠古時代，一場毀滅世界的洪水過后，游曳在海灘的一只烏鴉發(fā)現(xiàn)了一個大貝殼發(fā)出奇怪的聲音，原來里面是當初的人類，烏鴉就指引他們來到陸地，但他們卻全是男人，烏鴉又去海邊找到一只巨大的石鱉，下面藏著的全是女人，烏鴉把他們領到了一起，鼓勵他們相互交流，并給他們招來日月星辰，帶來火種，三文魚和杉木，教會他們捕獵和耕作，引導人類一天天的進化和發(fā)展. 在古東亞的漁獵地區(qū)烏鴉也被當作神鳥來崇拜，日本的和等文獻記載：神武天皇東征到熊野，在熊野山被敵軍圍困，天神派“八咫鳥”為其引路突圍.后來日本國內建立了3000多家熊野神社祭拜烏鴉.影響至今。
8.北京天空為啥好多烏鴉啊
北京的烏鴉多主要原因是環(huán)境和氣候適合烏鴉的生存。
而烏鴉的典故應該和滿清有關。以下是《滿洲實錄》上記載的有關烏鴉的故事。
叫【《神鵲救樊察》 】 滿族人愛鵲由來已久。據(jù)傳，從前有三個仙女，大姐叫恩庫倫，二姐叫正庫倫，三姐叫佛庫倫。
一天姐妹三人飄飄下凡，在長白山下一個美麗、幽靜的湖泊里沐浴，浴畢上岸時，一只喜鵲將所銜的一顆朱果置于三女佛庫倫的衣服上，朱果鮮艷異常，佛庫倫愛不釋手，于是就把它含在口里穿衣服，剛要穿上衣服的時候，不料朱果滾人腹中，佛庫倫即覺得自己已經(jīng)懷孕，因而未能同兩位姐姐一起飛上天去，不久就生了一個兒子。這個孩子生就能言，舉止奇異，相貌非凡，他就是滿族先人——【愛新覺羅·布庫里雍順】。
歷經(jīng)數(shù)世之后，布庫里雍順的兒孫們過于暴虐，導致部屬叛變，要殺盡他的子孫。其中有一個年幼的男孩叫【樊察】，脫身逃到曠野，正當樊察身后馬蹄聲聲、塵土飛揚之際，恰巧有幾只【喜鵲】棲落在路旁的幼兒頭上，追兵疑為枯木，于是撥馬而回，樊察因而得救。
此事雖為神話，然而他的后世子孫們對此都頗為愜意，并把它載人史冊，《滿洲實錄》不僅在文字上詳細記述了這段故事，而且還配有【《神鵲救樊察》】的圖畫。清朝歷代皇帝為了不忘祖先開創(chuàng)基業(yè)之艱難，都曾以鵲為圖騰。
滿族興兵得到神鵲幫助的故事和傳說是比較多的?！稘M洲實錄》曾記載，“【群鴉路阻兀里堪】”之事（古代烏鴉與喜鵲視為同類），文曰：“九月內……九國兵馬會聚一處，分三路而來。
太祖聞之，遺兀里堪出探，行約百里至一山嶺，烏鴉群噪不肯前往，回時則散；再往群鴉撲面。兀里堪遂回，備述前事。
太祖曰：‘從可扎喀向渾河探之’。及至，夕見渾河北岸，敵兵營火如星密……。
兀里堪回報太祖言：‘敵國大兵將至，時近五更矣！’太祖曰：‘人言葉赫不曰來兵，今果然也’……”①。 又據(jù)《武皇帝實錄》記載，滿族“【俱以鵲為祖】”②。
據(jù)傳，清初每年二、八月間必在盛京故宮（現(xiàn)在遼寧省沈陽故宮）和北京故宮的空地上撒谷飼鴉，并設專人看護“圣鴉”。前人在《清稗類鈔》中曾記述過紫禁城的烏鴉“每晨出城求食，薄暮始返，結陣如方，不下千萬”③。
而今，每當夕陽西下，黃昏將臨之時，在紫禁城上空，烏鴉依舊悠然地飛來，或結陣盤旋，或棲息于殿宇之上。 滿族舊俗，各家每逢祭祀祖先時，都要在院中立一根神桿（索羅桿子），上裝錫斗，把米和切碎的豬腸、豬肚放在錫斗里，讓喜鵲和烏鴉來吃。
平時，滿族人對喜鵲也是非常愛護的，喜鵲在村內樹上筑巢無人傷害，并注意教育兒童不準打喜鵲、不準掏鵲巢。 注釋： ①《滿洲實錄》卷二。
②《滿洲實錄》卷二。 ③《清稗類鈔》卷四。
========================================================== 相傳，當年努爾哈赤出世的時候，被【明將李成梁】追趕到深山老林里，騎的馬累了，就剩一條伴隨他的狗。努爾哈赤跑著跑著，累得實在跑不動了，就躺在大森林里睡著了。
李成梁的軍隊搜山?jīng)]搜到，就放火燒山。眼看要燒到努爾哈赤了，忠誠的狗就跑到水泉里沾滿一身水，把努爾哈赤周圍的柴草全滾濕。
狗一趟又一趟地沾水，在努爾哈赤周圍形成了一寬闊的安全地帶，狗不停地跑著，最后累死了。 大火過后，李成梁的軍隊繼續(xù)搜山。
眼看著大軍來到了，努爾哈赤還在酣睡，一群烏鴉圍著努爾哈赤喳喳亂叫。努爾哈赤驚醒一看，狗累死了，山火還在燃燒，又聽到山下兵馬喧囂，起身就跑。
努爾哈赤深感狗和烏鴉救命之恩。從此，就給八旗軍立下三條規(guī)矩：不吃狗肉、不戴狗皮帽子、不打烏鴉。
