典故是成語(yǔ)嗎(如何區分成語(yǔ)和典故)
1.如何區分成語(yǔ)和典故
典故
1、典制和掌故；
2、詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)。
3 泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳的公認的人物，事件。
成語(yǔ)
是語(yǔ)言中經(jīng)過(guò)長(cháng)期使用、錘煉而形成的固定短語(yǔ)。它是比詞的含義更豐富而語(yǔ)法功能又相當于詞的語(yǔ)言單位，而且富有深刻的思想內涵，簡(jiǎn)短精辟易記易用。并常常附帶有感情色彩，包括貶義和褒義。成語(yǔ)多數為4個(gè)字，也有3字的以及4字以上的成語(yǔ)，有的成語(yǔ)甚至是分成兩部分，中間有逗號隔開(kāi)。
2.成語(yǔ)一定是有典故的嗎
成語(yǔ)不一定都有典故
但是樓上舉的例子說(shuō)沒(méi)有典故就不對了 莫須有
“莫須有”的典故，出自“宋史”岳飛傳，岳飛傳記岳飛被捕，案子將要做成的時(shí)候，韓世忠不服，找秦檜質(zhì)問(wèn)。秦檜說(shuō)，岳飛兒子岳云給張憲的反動(dòng)信，雖然找不到了，可是“其事體莫須有”。韓世忠說(shuō)：“‘莫須有’三字，何以服天下？”這就是莫須有被人注意的開(kāi)始。
沒(méi)有典故的成語(yǔ)我舉兩個(gè)例子
水色山光
山搖地動(dòng)
成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)是人們所熟悉和常用的固定短語(yǔ)，它們經(jīng)常作為完整的意義單位來(lái)運用，三者的性質(zhì)相似，但也有各自的特點(diǎn)。
成語(yǔ)的內容是整體性的，字面意義和實(shí)際意義基本一致的是極少數，如“先人后己”、“求同存異”等，絕大多數的成語(yǔ)不是字面上的意義簡(jiǎn)單相加，如“胸有成竹”是比喻做事之前已經(jīng)有通盤(pán)的考慮，而不是指“胸中藏有一根竹子”。另外，成語(yǔ)的結構是固定性的，組成的成分一般不能隨意改變，排列的順序也不能隨意改變，如“落花流水”不能改成“流水落花”。不過(guò)，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，有些成語(yǔ)的意義和形式也可能隨之而變化，如“閉門(mén)造車(chē)”，古時(shí)候是說(shuō)關(guān)起門(mén)來(lái)造的車(chē)子，拿出去也能合于道路的寬窄，那是由于車(chē)子的規格是相同的，現在指的是只憑主觀(guān)辦事，不管客觀(guān)實(shí)際，其本義和今義是相反的；又如“揠苗助長(cháng)”改成“拔苗助長(cháng)”，不改變原意，以明代晦；還如“前仆后繼”改成“前赴后繼”，換字改變原意，構成新成語(yǔ)。
歇后語(yǔ)的特點(diǎn)是結構簡(jiǎn)練，是由喻體部分和釋義部分組成的。如“老鼠過(guò)街——人人喊打”，“泥菩薩過(guò)河——自身難保”。釋義部分是意義所在，但往往不說(shuō)，留給人家去體會(huì )。
慣用語(yǔ)的特點(diǎn)是對字面意義的引申，而產(chǎn)生一種新義，意義的構成多與比喻、借代等有關(guān)。如“一窩蜂”——比喻許多人亂哄哄地行動(dòng)，又如“掏腰包”——用錢(qián)的所在“腰包”代替“錢(qián)”。
我們知道了成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)的特點(diǎn)后，也要注意它們的區別，大致上可從下面幾個(gè)方面去辨析。
1. 從結構上看
成語(yǔ)多數以四字格為主來(lái)表達一個(gè)復雜的意思，歇后語(yǔ)是通過(guò)喻體和釋義兩部分來(lái)說(shuō)明復雜意思的，慣用語(yǔ)以三字格為主來(lái)說(shuō)明意思。
成語(yǔ)的定型性很強，它的結構或結構成分不能輕易變動(dòng)，歇后語(yǔ)也同樣，前后兩部分是定型的，喻體和釋義是相關(guān)的，而慣用語(yǔ)的結構比較松散，中間往往可以插入其他成分，定型性不很強，如“碰釘子”可以說(shuō)“碰了一個(gè)釘了”，“鉆空子”可以說(shuō)成“鉆了我們的空子”等。
2. 從風(fēng)格色彩上看
成語(yǔ)主要是以書(shū)面語(yǔ)的形式存在，絕大多數都是由古代繼承下來(lái)的，典故性強。如“刻舟求劍”、“塞翁失馬”、“夜郎自大”等，而歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)主要是以口語(yǔ)形式存在的。
成語(yǔ)的感情色彩很明顯，有褒義的、貶義的和中性的，如“孜孜不倦”，褒義的；“一丘之貉”，貶義的；“龐然大物”，中性的。歇后語(yǔ)是一種“俏皮話(huà)”，風(fēng)格幽默，是以“俏皮”為基調的。慣用語(yǔ)大多數是貶義的，如“擺架子”、“撈稻草”、“開(kāi)后門(mén)”、“拆爛污”等，褒義的較少，如“開(kāi)門(mén)紅”、“露頭角”等，中性的也只是極少數， 如“開(kāi)夜車(chē)”、“開(kāi)綠燈”等。
3. 從表達作用上看
成語(yǔ)往往是通過(guò)古代的寓言故事、歷史事件或歷史故事講清道理，有哲理性；歇后語(yǔ)主要是為了把話(huà)講得形象風(fēng)趣；而慣用語(yǔ)多是精煉性的，如用來(lái)表示“拖延或浪費時(shí)間”就是“磨洋工”，使人有形象生動(dòng)之感。
3.什么是典故
掌故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè )制度等史實(shí)者的官名。
后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。
最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。” 典故的釋義要比掌故來(lái)得寬泛。
掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語(yǔ)化，與逸聞、佚事往往成雙出對；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書(shū)面化、正規化，是正統文學(xué)的一個(gè)分支。
如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。事實(shí)上，我們習慣把古文的一些膾炙人口的故事稱(chēng)之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話(huà)，統括為掌故，當然這個(gè)掌故與長(cháng)于世故有別。
此外，掌故往往給人以長(cháng)篇累牘之感，而典故則用很精煉的語(yǔ)言概括了整個(gè)故事的大概，以成語(yǔ)等固定的詞或短語(yǔ)約定俗成了下來(lái)。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫(huà)蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個(gè)故事。
所以，典故通常與成語(yǔ)緊緊聯(lián)系在一起。成語(yǔ)是人們在長(cháng)期使用語(yǔ)言過(guò)程中形成的固定詞組或短語(yǔ)。
成語(yǔ)典故是漢語(yǔ)詞匯中的特殊部分。它們結構簡(jiǎn)練、含義豐富，有較強的表現力和感染力。
但是，許多成語(yǔ)典故中，字面上不易準確理解，必須認真加以查考。這是成語(yǔ)典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。
分類(lèi) 成語(yǔ)典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥 等 歷史典故，如 馮唐易老，李廣難封 等 文學(xué)典故，如 曉風(fēng)殘月，大江東去 等 文化典故，如 牛郎織女 等 掌故和典故雖然有區別，但它們又同宗同脈，同根同源。一般來(lái)說(shuō)，適合于掌故的分類(lèi)，典故也適合。
譬如，我們把掌故按內容分為文學(xué)掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國掌故）、地方景點(diǎn)掌故（如：中國十大風(fēng)景名勝的掌故）等等。因此典故也可以分為上述類(lèi)型，但無(wú)論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng )作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。
此外，掌故和典故還可以按國別分類(lèi)，外國文學(xué)中也有典故，由于國外不像中國古代重文不重理，因此典故涵蓋的范圍更廣，分類(lèi)也更多，如數學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。典故的運用 適當運用典故可以增大詩(shī)詞表現力，在有限的詞語(yǔ)中展現更為豐富的內涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩(shī)詞委婉含蓄，避免平直。
詩(shī)詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。有人說(shuō)李商隱“好積故實(shí)”，如《喜雪詩(shī)》，一篇中用了18個(gè)典故。
事實(shí)上，似乎用典就是相伴詩(shī)而來(lái)的，詩(shī)與典故是密不可分的。外國也不例外，就是反對用典的人，其詩(shī)作中也往往自覺(jué)不自覺(jué)用起典故來(lái)。
其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩(shī)歌的簡(jiǎn)練生動(dòng)有關(guān)。在創(chuàng )作詩(shī)詞中如何能運用好典故呢？ （一）要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時(shí)才能用得上，中國歷史悠久，文化豐厚，社會(huì )生活中各種現象一般都可以找到相關(guān)典故。
要避免創(chuàng )作時(shí)頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。如：“將立夏，嘆春晚花泣，四月梅子催寫(xiě)詞。
一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過(guò)天池。天池水初沸，乳燕翻飛，剪云亂徑，紛紛柳絮可入詩(shī)。
黃昏去樓榭，憑欄拍遍，周?chē)烊藷煛Ｕ且荒杲^好處，我獨賞，最樂(lè )事。
往年此時(shí)，紅男綠女漸漸來(lái)，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。觀(guān)料峭突巖，草長(cháng)鶯飛啼，人在圖畫(huà)中，畫(huà)在人眼里，兩般競相趣。
常言勸君不惜光陰舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競船渡，橫往縱來(lái)總是直！我自帶清茶，水自惠泉汲，逍遙備得陳年柴，三五刻后茶香起。不邀友，不宴賓，閑庭孤獨身，一杯茗苦天地泣。
雨中天池別有景，涓涓滴打散不盡，人生亦如斯，喜怒哀樂(lè )總無(wú)窮，何必悲嘆息？一任雨打風(fēng)吹去，平生終歸止。日已從中，霧散虹熠云淡卻，長(cháng)空一片清凈。
不見(jiàn)蓑衣釣，浮萍游魚(yú)鬧。此番自然能幾時(shí)，明年歸來(lái)難再持！不由恨。
倘若席上多素色，入耳便捕鳥(niǎo)鳴棲。手無(wú)金描筆，只能喃喃語(yǔ)。
心亂緒，披發(fā)歸鬧市，人喚猶沉癡。”（選自改梧桐落雨《歸家》） （二）要準確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法，避免用錯，用偏，產(chǎn)生笑話(huà)，影響意思表達，比如“琴心”之典故源于漢司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事，運用在男女相愛(ài)中貼切，運用到其他親情，友情，交情上就會(huì )不當或牽強；比如“望帝”這個(gè)典故渲染的是一種悲哀的氣扮，如果用于喜慶就不當了。
（三）寫(xiě)詩(shī)詞要特別掌握典故的活用，可以根據句子聲韻文字的需要變換調整，如：“高山流水”的典故，在古人詩(shī)詞中就有各種各樣提法：“子期”、“知音”、“弦斷”、“高山一弄”、“子期耳”、“鐘期聽(tīng)”、“流水引”、“斷弦人”、“伯牙高山”、“鐘歿廢琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“斷弦人”、“弄琴牙”等等多種用法。其實(shí)還可以更多，但是要注意關(guān)鍵字是不能改變的，如：“伯牙”、“鐘期”、“琴”、“弦”、“斷”等字就不好換為別的字。
（四）要注意典故的生命力。
4.典故是什么意思
典故的意思是：詩(shī)文等作品中引用的古書(shū)中的故事或有出處的詞句。
詳細解釋
①典制和掌故；
②詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)。
③泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳的公認的人物，事件。
示例：
①《北史·高隆之傳》：“隆之性好小巧，至於公家羽儀，百戲服制，時(shí)有改易，不循典故，時(shí)論非之。”
② 宋王讜《唐語(yǔ)林·補遺四》：“壓角之來(lái)莫究其始，開(kāi)元禮及累朝典故并無(wú)其文。”
③清·田蘭芳《蓬萊（袁可立別業(yè)）紀勝雜體小引》：“則是編也，亦可備蓬瀛之典故，以資取信。”
5.“典故”是什么意思
典故------典制和掌故。
掌故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè )制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。”
典故依據《詞海》解釋?zhuān)?/p>
1、典制和掌故；
2、詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)。
這樣看來(lái)，典故的釋義要比掌故來(lái)得寬泛。掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語(yǔ)化，與逸聞、佚事往往成雙出對；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書(shū)面化、正規化，是正統文學(xué)的一個(gè)分支。如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。事實(shí)上，我們習慣把古文的一些膾炙人口的故事稱(chēng)之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話(huà)，統括為掌故，當然這個(gè)掌故與長(cháng)于世故有別。此外，掌故往往給人以長(cháng)篇累牘之感，而典故則用很精煉的語(yǔ)言概括了整個(gè)故事的大概，以成語(yǔ)等固定的詞或短語(yǔ)約定俗成了下來(lái)。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫(huà)蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個(gè)故事。所以，典故通常與成語(yǔ)緊緊聯(lián)系在一起。成語(yǔ)是人們在長(cháng)期使用語(yǔ)言過(guò)程中形成的固定詞組或短語(yǔ)。成語(yǔ)典故是漢語(yǔ)詞匯中的特殊部分。它們結構簡(jiǎn)練、含義豐富，有較強的表現力和感染力。但是，許多成語(yǔ)典故中，字面上不易準確理解，必須認真加以查考。這是成語(yǔ)典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。
