光典故(鹽和光的典故)
1.鹽和光的典故
《圣經》中說：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以后無用，不過丟失在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。”（《馬太福音》第五章第十三至十五節(jié)）每當讀到這段話的時候，我都被一種巨大的幸福感和使命感所浸染、所感動。幸福感和使命感是緊緊聯(lián)系在一起的，一個對世界有價值的人，才會是一個體驗到幸福的人。
“作鹽”和“作光”的意思大致是一樣的，其中也略微有所差別。前輩學者王元化在《近思札記》中寫道，小時候一位作基督教牧師的長輩曾經對他說，《圣經》上說的“你要做世上的鹽”比“你要做世上的光”更好，因為光還為自己留下了行跡，而鹽卻將自己消融到人們的幸福中去了。
2.歷史混俗和光的典故出處來源,OO想知道
混俗和光 （hùn sú hé guāng）
解釋：同于塵俗，不露鋒芒。指不求特異，與世無爭。
出處：明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》卷四十：“典冊高文，不曉是翰墨林中大手；淫詞艷曲，多認作繁華隊里當家。只得混俗和光，偷閑寄傲。見作開封監(jiān)稅，權為吏隱金門?！?
示例：貧道~，常於鬧市之中，口發(fā)狂言，串拖二八金錢，每與孩童嬉戲游翫。 ★明·無名氏《李云卿》第一折
丹道之混俗和光
混俗，即混跡于世間人群中，使人不識也；和光，即與人們生活一起，而不染塵埃，內心光明徹照，不失本性。故有混俗和光之稱。這是告訴修道者，一切修行不離于世間，離世即非道。正如禪宗六祖大師云：佛法在世間，不離世間覺。
混俗和光，是外圓而能應物，內方而有主宰，依世法而修道法，顯晦逆順，無阻無擋，行道至易。愚人不知，或疑混俗和光是日間應事，夜間修靜者，非也。果如是言，謂之從俗則可，謂之混俗則不可；謂之蔽光則可，謂之和光則不可。蓋混俗和光之道，有奪天地造化之能，竊陰陽生殺之訣，豈容易而知，容易而行哉？
3.鑿壁偷光的典故
典出《西京雜記·卷二》∶“匡衡，字稚圭。勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。邑人天性文不識，家富多書，衡乃與其傭作而不求償 。主人怪問衡，衡曰：‘愿得主人書遍讀之?！魅烁袊@，資給以書，遂成大學 ?！?
《元·喬吉·金錢記·第三折》：“枉了你窮九經三史諸子百家，不學上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光?！?
西漢匡衡少時家境貧寒，夜讀無燭照明。見鄰舍有燭光，便於壁上鑿洞，使光經洞以夜讀。同縣有大戶藏書頗多，匡衡愿為其傭而不領薪。主人怪而問之，匡衡曰：“吾愿遍讀主人書。”主人感其求學精神，允其所求。漢元帝時，匡衡以博學多才，任太子少傅，后為丞相。
亦作“鑿壁透光”或“穿壁引光”。
常用喻人刻苦勤學。
4.鑿壁偷光的故事
鑿壁偷光（鑿壁借光），成語典故。
描寫的是西漢匡衡勤學苦讀，最終成為大學問家的故事?，F(xiàn)一般用此成語來形容勤學苦讀。
鑿壁偷光的故事發(fā)生在山東鄒城市鋼山街道楊下村。據(jù)《漢書·匡衡列傳》記載，西漢丞相匡衡幼年時期，由東海郡逃荒遷居此地，因家貧，白天打工干活，夜晚鑿壁借鄰居楊老太紡線燈光讀書。
后匡衡封為丞相，為報楊老太借燈讀書之恩，專程回故里探望，此時楊老太已故去。后來此村改名為楊下村。
1. 匡衡字稚圭，勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。邑人大姓 鑿壁偷光 文不識，家富 多書，衡乃與其傭作而不求償。
主人怪問衡，衡曰：“ 愿得主人書遍讀之。 ” 主人感嘆，資給以書，遂成大學。
衡能說《詩》，時人為之語曰：“無說《詩》，匡鼎來；匡說《詩》，解人疑?！倍?，衡小名也。
時人畏服如是。聞者皆解頤歡笑。
衡邑人有言《詩》者，衡從之與語，質疑。邑人挫服，倒屣而去。
衡追之，曰：“先生留聽，更理前論！”邑人曰：“窮矣！”遂去不反。 （選自漢·劉歆《西京雜記·卷二》） 2. 匡衡好學而無燭；鄰居有燭而不及。
衡因洞壁引其光，以書映光而讀之。邑有文氏者，家富多書，衡乃助其勞作而不求償。
主人怪而問之，衡曰：“愿得主人書讀之。”主人感其言，與之書'，成大學。
衡能說《詩》，時人為之語曰：“無說《詩》，匡鼎來；匡說《詩》，解人疑?！倍Γ庑∶?。
時人畏服如是。聞者皆解頤歡笑。
衡邑人有言《詩》者，衡從之與語，質疑。邑人挫服，倒屣而去。
衡追之，曰：“先生留聽，更理前論！”邑人曰：“窮矣！”遂去不反。 原文翻譯 匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭照明。
鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個洞引來鄰家的燭光，讓燭光照在書上來讀。同鄉(xiāng)有個大戶人家不識字，家中有很多書。
匡衡就到他家去做雇工，又不要報酬。主人對這件事感到很奇怪，問他為什么這樣，他說：“我希望能得到誦讀一遍你家的書的機會?！?/p>
主人聽了，深為感嘆，就把書借給他讀?？锖庾罱K成了大學問家。
匡衡能夠講解《詩經》，人們?yōu)樗帉懥艘皇赘柚{說：“沒有人會講解《詩經》，請匡鼎來。匡鼎來講授《詩經》，能解除人們的疑問和憂愁?！?/p>
“鼎”是匡衡的小名。人們竟是如此敬佩他，聽他講解詩經的人都開顏歡笑。
鎮(zhèn)上有個人講解《詩經》，匡衡前去聽講。同這個人討論《詩經》的疑難問題，這個人辯論不過他，對他十分佩服，急忙羞愧地倒穿著鞋跑了。
匡衡追上去說：“先生請留步，聽我和你討論剛才的問題。”那個人說：“我什么也講不出來了?！?/p>
不顧匡衡而去。
5.鑿壁偷光故事
西漢時候，有個農民的孩子，叫匡衡。他小時候很想讀書，可是因為家里窮，沒錢上學。后來，他跟一個親戚學認字，才有了看書的能力。
匡衡買不起書，只好借書來讀。那個時候，書是非常貴重的，有書的人不肯輕易借給別人?？锖饩驮谵r忙的時節(jié)，給有錢的人家打短工，不要工錢，只求人家借書給他看。
過了幾年，匡衡長大了，成了家里的主要勞動力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的時候，才有工夫看一點書，所以一卷書常常要十天半月才能夠讀完?？锖夂苤保睦锵耄喊滋旆N莊稼，沒有時間看書，我可以多利用一些晚上的時間來看書。可是匡衡家里很窮，買不起點燈的油，怎么辦呢？
有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過的書。背著背著，突然看到東邊的墻壁上透過來一線亮光。他嚯地站起來，走到墻壁邊一看，??！原來從壁縫里透過來的是鄰居的燈光。于是，匡衡想了一個辦法：他拿了一把小刀，把墻縫挖大了一些。這樣，透過來的光亮也大了，他就湊著透進來的燈光，讀起書來。
匡衡就是這樣刻苦地學習，后來成了一個很有學問的人。
6.成語故事鑿壁偷光
鑿壁偷光的成語故事如下：
匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭。鄰家有蠟燭，但光亮照不到他家，匡衡就在墻壁上鑿了洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上讀書。縣里有個大戶人家不怎么識字，但家中富有，有很多書。匡衡就到他家去做雇工，但不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什么這樣，他說：“我希望讀遍主人家的書?！敝魅寺犃?，深為感嘆，就借給匡衡書（用書資助匡衡）。于是匡衡成了一代的大學問家。
含義：從鑿壁借光的事例可看出，外因（環(huán)境和條件）并不是決定性的因素，外因只是影響事物變化的條件，它必須通過內因才能起作用。
擴展資料：
跟鑿壁偷光相似的成語故事還有囊螢映雪。
囊螢映雪，讀音náng yíng yìng xuě，漢語成語，比喻人勤學好問。原出處：晉孫康家貧，冬夜映雪光讀書；晉車胤家貧，夏夜練囊盛螢， 借螢火蟲的微光讀書。
該成語故事如下：
孫康家里很貧窮，買不起燈油。一天半夜，孫康從睡夢中醒來，把頭側向窗戶時，發(fā)現(xiàn)窗縫里透進一絲光亮。原來那是大雪映出來的光。他發(fā)現(xiàn)可以利用它來看書。于是他倦意頓失，立即穿好衣服，取出書籍，來到屋外。寬闊的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。孫康不顧寒冷，立即看起書來，手腳凍僵了，就起身跑一跑，同時搓搓手指。
此后，每逢有雪的晚上，他就不放過這個好機會，孜孜不倦地讀書。這種苦學的精神，促使他的學識突飛猛進，成為飽學之士。后來，他當了一個御史大夫。
晉代時，車胤從小好學不倦，但因家境貧困，父親無法為他提供良好的學習環(huán)境。為維持溫飽，沒有多余的錢買燈油供他晚上讀書。為此，他只能利用白天時間背誦詩文。 夏天的一個晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然見許多螢火蟲在低空中飛舞。一閃一閃的光點，在黑暗中顯得有些耀眼。他想，如果把許多螢火蟲集中在一起，不就成為一盞燈了嗎？于是，他去找了一只白絹口袋，隨即抓了幾十只螢火蟲放在里面，再扎住袋口，把它吊起來。雖然不怎么明亮，但可勉強用來看書了。
從此，只要有螢火蟲，他就去抓一把來當作燈用。由于他勤學好問，后來終有成就，官至吏部尚書。
參考資料來源：百度百科-鑿壁偷光
參考資料來源：百度百科-囊螢映雪
7.火或光的神話故事或傳說
這里是兩個關于火的神話：
滿洲族人的火神話
文/申國志
滿洲族簡稱滿族。
在滿族人的傳說中，石和火是他們祖先的第一生命。在神話中，石是孕育宇宙第一生命的母體。這第一生命被稱做石神或火神，世界就是由這個初始宇宙神創(chuàng)造的。石作為火的生源和依托，被視為宇宙之母或宇宙生命力的象征。所以，在滿族神話中，有許多石神觀念與火神話和火信仰密切相連的故事。雖然許多神話故事都是火和石，而且是火的初始，但故事內容卻不同。
有一個神話故事是通過石和火來揭示大自然是如何形成的，故事不長，但很悲壯。故事講的是在天地未分的時候，有一位古老的女神，叫多闊霍，她是住在石頭里的，是孕育著光與熱的宇宙大神，日夜操勞。有一天，天母阿布卡赫赫被惡魔耶魯里騙進了大雪山，并被巨大的雪山壓著，使天母阿布卡赫赫無法發(fā)揮自己的能力，而且她也處在無助無援的地步。她不僅逃脫不了困境，而且凍餓難忍。當她發(fā)現(xiàn)了雪山底下的石頭和石頭里的多闊霍女神的時候，凍餓難忍的阿布卡赫赫便吞下了石頭和石頭里的多闊霍女神。可是，多闊霍的熱火又燒得阿布卡赫赫渾身發(fā)熱，坐臥不安，一下子竟撞出了大雪山。后來，熱火燒得阿布卡赫赫的肢體漸漸開始融化，眼睛變成了日月，頭發(fā)變成森林，汗水變成了溪水河流。
滿族有著悠久燦爛的文化，但是，他們對鳥的喜愛和崇拜是滿族文化的特征之一。在滿族的鳥崇拜中，對烏鴉和喜鵲的崇拜尤為突出。滿族民間的神話傳說中存在著豐富的鴉鵲形象。滿族有一則《打畫墨兒》的故事，說一次樹林失火了，滿族的獵神班達瑪發(fā)派烏鴉去叫醒人們來救火。救完火，樹木已燒去一半。為此，班達瑪發(fā)決定懲罰那些不去救火的人，又派烏鴉，叼著珠串，給救火的人作為標志，沒有標志的人將遭到懲罰。滿族著名的三仙女神話中，三仙女佛庫倫就是吞下了神鵲銜來的紅果，感而有孕。后來生下了一個男孩，取名布庫里雍順。這個布庫里雍順，就是愛新覺羅氏的祖先。這個神話說明，滿族也是經過“只知其母不知其父”的母系氏族時期。
關于鷹和火的神話故事：在天地初開的時候，大地像一包冰塊，一只母鷹從太陽里飛過，抖了抖羽毛，把光和火裝進羽毛里頭，然后飛到世上。從此，大地冰雪才開始融化，變成了一個人類和生靈可以生存的世界。當人和生靈有了吃飯、安歇和生兒育女的時候，母鷹卻飛得太累了，打盹睡了，羽毛里的火掉了出來，將森林、石頭燒紅了，徹夜不熄。神鷹忙用巨膀搬土蓋火，烈火燒毀她的翅膀。最后，她為了撲滅烈火而捐軀，成了善良無私的人類守護神。由于滿族先民信仰薩滿教，母鷹的靈魂化為女薩滿，是對薩滿起源的一種神圣解說。這里至少可以說明兩點：一是薩滿教萌生于母系氏族社會，早期的薩滿為女性；二是薩滿的起源和鷹緊密相連，鷹魂是薩滿之魂。鷹崇拜成為薩滿教萌生時期的重要內容，反映了初民對薩滿教的情感。在洪荒初開的氏族部落時代，原始宗教不是人類的異己力量，在某種意義上說，是初民必不可少的精神支柱和主要的文化形態(tài)。
火神是一位舍己救人的品質崇高的女神，是滿族薩滿教崇拜的重要神祗，是自然神之首，祭祀儀式都離不開火，因而滿族的火祭十分壯觀。這反映了生活于嚴冬北方的滿族先民對火的祟拜。他們熟食、照明、取暖、制造工具都離不開火?；饘ι嫒绱酥匾?，被視為萬物本原?；鹬挟a生一切東西，便是原始哲學觀的反映?；鹕褡畛跏浅趺駥鸨旧淼纳窕?，她與太陽、星辰、天空相聯(lián)系，被稱為火母神、火奶奶、奶奶火神。
滿族關于火神神話的故事，有的還帶有母系氏族向父系氏族過渡的痕跡。阿布卡恩都里額上的紅瘤變成的美女拖亞拉哈是個盜火英雄，在與天母阿布卡赫赫勇于獻身方面有一致性。她是雷神的妻子，被風神盜走。這也透露出對偶婚初期出現(xiàn)搶婚的習俗。拖亞哈拉是男天神育化的晚輩女神，是男神生育的又一例子。她與父神卻是對立的。阿布卡恩都里心中有神火，卻高臥在九層天之上整天酣睡，造成北方天寒地凍、萬物不生。盡管如此，他照舊整天睡大覺，什么事也不管。拖亞拉哈雖然是他的女兒，卻和他大不相同，她十分關心人間生活的大事。她盜走父神的神火，因為怕火種熄滅，便把火種吞在肚里，手足兼用爬行來到人間。由于火種在她的身體里燃燒，她被燒成虎目、虎耳、豹頭、豹須、猩身、人心、鷹爪、猞猁尾巴，成了一個半人半獸神。她形似丑陋，實則壯美。滿族人把這些特征組合在一起來描繪他們心目中的英雄，正是為了歌頌火神的巨大神力、形體與精神的美。
