《大學(xué)》典故(出自《大學(xué)》里的典故,或成語(yǔ))
1.出自《大學(xué)》里的典故,或成語(yǔ)
①止於至善
原文：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
意思：達(dá)到極完美、極完善的境界。注：止：達(dá)到；至：最，極。
個(gè)人心得：止于至善是我最喜歡的成語(yǔ)之一。無(wú)論是學(xué)習(xí)、做事，追求完美、完善，到任何年代都是錯(cuò)不了的事情。
②正心誠(chéng)意
原文：欲治其國(guó)者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。
意思：要想治理好自己的國(guó)家（治國(guó)），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己的德行（修身）；要想修養(yǎng)自己的德行，必須先端正自己的心態(tài)（正心）；要想端正自己的心態(tài)，必先使自己的思想真誠(chéng)無(wú)私（誠(chéng)意）；要想使自己的思想真誠(chéng)無(wú)私，必先明白事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）。注：格者：正其不正。
個(gè)人心得：這是一個(gè)連環(huán)句，一環(huán)扣一環(huán)。講的是治國(guó)的方針。并從宏觀講到微觀，深入淺出。對(duì)古代國(guó)王、大臣是個(gè)非常有哲理的切實(shí)可行的治國(guó)方針。如果你能做到心正意誠(chéng)，從國(guó)王到平民，誰(shuí)不愿和你交往呢？自古以來(lái)做人就要講究誠(chéng)信。只有講誠(chéng)信的人在社會(huì)上才能立住腳。古今中外皆如此。正如原文所說(shuō)：自天子以至于庶人臺(tái)是皆以修身為本。
③格物致知
參考正心誠(chéng)意。
④無(wú)所不用其極
原文：周雖舊邦，其命維新，是故君子無(wú)所不用其極。
意思：無(wú)處不用盡全力。（極：窮盡。）
個(gè)人心得：從原文看來(lái)我覺(jué)得與止于至善有著相近的意思。這個(gè)成語(yǔ)逐漸演變成貶意。
⑤十目所視十手所指
原文：曾子曰，“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎?！?/p>
意思：個(gè)人的言論行動(dòng)在眾目睽睽之下，不要心存僥幸去做壞事，做了也隱瞞不住。
個(gè)人心得：為人處世要處處小心謹(jǐn)慎。不要耍小聰明。做事之前要從他人角度考慮一下。這事能不能做？做了以后會(huì)有什么后果？最好不要做那些人讓人戳脊梁骨的事情。
⑥心廣體胖
讀音： xīn guǎng tǐ pán
原文：富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。
意思：心胸開(kāi)闊，外貌安詳。注：廣：寬廣，坦率；胖：安泰舒適。
此成語(yǔ)讀錯(cuò)的人頗多。凡是讀錯(cuò)了肯定就用得不對(duì)。
個(gè)人心得：我觀察過(guò)周圍的人。凡是心地寬廣的人，他的神情體態(tài)必定讓人看著舒服。凡是心地窄小的人，會(huì)讓你有一種說(shuō)不出來(lái)的感覺(jué)。
⑦心不在焉
原文：心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。
意思：心思不在此。注：焉：于此，在這里。
⑧悖入悖出
原文：“貨悖而入者亦悖而出”。
意思：用非正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的財(cái)物，也會(huì)被別人用非正當(dāng)?shù)氖侄文米摺?/p>
個(gè)人心得：比如賭博贏來(lái)的錢，一轉(zhuǎn)眼又輸?shù)袅?。其?shí)悖入得來(lái)的錢財(cái)即使不悖出，也不是什么好事?，F(xiàn)在那些貪官們悖入得來(lái)的錢財(cái)，又能給他們帶來(lái)什么呢？無(wú)非是牢獄之災(zāi)。有道是君子愛(ài)財(cái)，取之有道。
⑨善以為寶
原文：楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。
意思：楚國(guó)沒(méi)有什么寶物。只有以美德作為珍寶。
⑩生財(cái)有道
原文：生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財(cái)恒足矣。仁者，以財(cái)發(fā)身。不仁者，以身發(fā)財(cái)
意思：這個(gè)成語(yǔ)與“君子愛(ài)財(cái)取之有道”有著異曲同工之處。
2.有哪些關(guān)于《大學(xué)》的經(jīng)典故事
大學(xué)不是書(shū)，是一篇文章。
《大學(xué)》內(nèi)容 書(shū)名：《大學(xué)》 作者：不詳（相傳為孔子的弟子，曾參所作） 經(jīng) 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。 傳 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。
小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。
此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。
“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。 《康誥》曰：“克明德?！?/p>
《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德?！?/p>
皆自明也。 湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/p>
《康誥》曰：“作新民?！? 《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！?/p>
是故君子無(wú)所不用其極。 《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止。”
《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。
大畏民志，此謂知本”。 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。
孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！?/p>
心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。
一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。
堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。
所藏乎身不怒，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。
《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?/p>
宜其家人，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“宜兄宜弟?！?/p>
宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！?/p>
其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絮矩之道也。 所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絮矩之道。
《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母。
《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”
有國(guó)者不可以不慎，辟，則為天下僚矣。《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。
儀鑒于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。
是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。
《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶?！?/p>
《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。
實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能。
3.《四書(shū)五經(jīng)》《大學(xué)》里面齊家與治國(guó),有什么故事是關(guān)于古代齊家
春秋時(shí)期，晉國(guó)大臣郤芮因罪被殺，兒子郤缺也被廢為平民，務(wù)農(nóng)為生。郤缺不因生活環(huán)境和個(gè)人際遇的巨大變化而怨天尤人，而是一面
勤懇耕作以謀生，一面以古今圣賢為師刻苦修身。他還和妻子相敬如賓。一次郤缺在田間除草，午飯時(shí)間妻子將飯送到地頭，十分恭敬地跪在丈夫面前，郤缺連忙接住，頻致謝意。夫妻倆相互尊重，飯雖粗陋，倒也吃得有滋有味。此情此景，感動(dòng)了路過(guò)此地的晉國(guó)大夫胥臣，一番攀談，認(rèn)為郤缺是治國(guó)之才，極力舉薦他為下軍大夫，后來(lái)郤缺立大功，升為卿大夫，最后他還成為晉國(guó)執(zhí)政。
4.《大學(xué)》中的“節(jié)彼南山,維石巖巖
“赫赫師尹，民具爾瞻”是《詩(shī)經(jīng).小雅.節(jié)南山之什》中的一句，從“家父作誦，以究王訩。式訛爾心，以畜萬(wàn)邦”的句意，兼以考鏡當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，這是周朝大將尹吉甫出兵朔方平定戎夷作亂，出征前其父勉勵(lì)和告誡之言。威武雄壯的軍隊(duì)，是周王朝的干城之師，這話告誡說(shuō)："威風(fēng)凜凜的尹家軍出征定亂，人民都看著你們啊。"
“赫赫師尹”不用解釋，“師”是軍隊(duì)的意思，威名赫赫的尹家軍?！懊窬郀栒啊笔琴e語(yǔ)前置的倒裝句，其中“具”通“俱”，“都”的意思。這句話實(shí)際語(yǔ)序?yàn)椤懊窬阏盃枴?，民是人民的意思，瞻是注視、觀望的意思，爾是你、你們的意思
5.《大學(xué)》的成語(yǔ)有哪些
《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印.據(jù)說(shuō)為孔子弟子曾參所作.自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》與《中庸》，至北宋程頤、程灝二兄弟百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”.再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一.按朱熹和程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的人門(mén)讀物.所以，朱熹把它列為“四書(shū)”之首.①止於至善原文：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善.意思：達(dá)到極完美、極完善的境界.注：止：達(dá)到；至：最，極.個(gè)人心得：止于至善是我最喜歡的成語(yǔ)之一.無(wú)論是學(xué)習(xí)、做事，追求完美、完善，到任何年代都是錯(cuò)不了的事情.②正心誠(chéng)意原文：欲治其國(guó)者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物.意思：要想治理好自己的國(guó)家（治國(guó)），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己的德行（修身）；要想修養(yǎng)自己的德行，必須先端正自己的心態(tài)（正心）；要想端正自己的心態(tài)，必先使自己的思想真誠(chéng)無(wú)私（誠(chéng)意）；要想使自己的思想真誠(chéng)無(wú)私，必先明白事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）.注：格者：正其不正.個(gè)人心得：這是一個(gè)連環(huán)句，一環(huán)扣一環(huán).講的是治國(guó)的方針.并從宏觀講到微觀，深入淺出.對(duì)古代國(guó)王、大臣是個(gè)非常有哲理的切實(shí)可行的治國(guó)方針.如果你能做到心正意誠(chéng)，從國(guó)王到平民，誰(shuí)不愿和你交往呢？自古以來(lái)做人就要講究誠(chéng)信.只有講誠(chéng)信的人在社會(huì)上才能立住腳.古今中外皆如此.正如原文所說(shuō)：自天子以至于庶人臺(tái)是皆以修身為本.③格物致知參考正心誠(chéng)意.④無(wú)所不用其極原文：周雖舊邦，其命維新，是故君子無(wú)所不用其極.意思：無(wú)處不用盡全力.（極：窮盡.）個(gè)人心得：從原文看來(lái)我覺(jué)得與止于至善有著相近的意思.這個(gè)成語(yǔ)逐漸演變成貶意.⑤十目所視十手所指原文：曾子曰，“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎.”意思：個(gè)人的言論行動(dòng)在眾目睽睽之下，不要心存僥幸去做壞事，做了也隱瞞不住.個(gè)人心得：為人處世要處處小心謹(jǐn)慎.不要耍小聰明.做事之前要從他人角度考慮一下.這事能不能做？做了以后會(huì)有什么后果？最好不要做那些人讓人戳脊梁骨的事情.⑥心廣體胖讀音：xīn guǎng tǐ pán原文：富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖.故君子必誠(chéng)其意.意思：心胸開(kāi)闊，外貌安詳.注：廣：寬廣，坦率；胖：安泰舒適.此成語(yǔ)讀錯(cuò)的人頗多.凡是讀錯(cuò)了肯定就用得不對(duì).個(gè)人心得：我觀察過(guò)周圍的人.凡是心地寬廣的人，他的神情體態(tài)必定讓人看著舒服.凡是心地窄小的人，會(huì)讓你有一種說(shuō)不出來(lái)的感覺(jué).⑦心不在焉原文：心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味.意思：心思不在此.注：焉：于此，在這里.⑧悖入悖出原文：“貨悖而入者亦悖而出”.意思：用非正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的財(cái)物，也會(huì)被別人用非正當(dāng)?shù)氖侄文米?個(gè)人心得：比如賭博贏來(lái)的錢，一轉(zhuǎn)眼又輸?shù)袅?其實(shí)悖入得來(lái)的錢財(cái)即使不悖出，也不是什么好事.現(xiàn)在那些貪官們悖入得來(lái)的錢財(cái)，又能給他們帶來(lái)什么呢？無(wú)非是牢獄之災(zāi).有道是君子愛(ài)財(cái)，取之有道.⑨善以為寶原文：楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶.意思：楚國(guó)沒(méi)有什么寶物.只有以美德作為珍寶.⑩生財(cái)有道原文：生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡.為之者疾，用之者舒.則財(cái)恒足矣.仁者，以財(cái)發(fā)身.不仁者，以身發(fā)財(cái)意思：這個(gè)成語(yǔ)與“君子愛(ài)財(cái)取之有道”有著異曲同工之處.。
6.收集大學(xué)的生活和故事..
我宿舍一哥們平時(shí)最大的愛(ài)好是睡覺(jué)，記得那是夏天的一個(gè)上午，我和他沒(méi)去上課在宿舍狂睡，由于天氣熱我們都只穿著貼身內(nèi)褲睡的覺(jué)--快中午了更熱 我熱的受不了去洗澡。
洗了10來(lái)分鐘吧，我就回寢室了，沒(méi)多會(huì)他們放學(xué)了，同學(xué)們都群擁至餐廳，我怕他睡大了就說(shuō)打鈴了 起床了，，n秒后他詐尸一樣的跑出去，口里還喊著： 真不想跑操！（我們學(xué)校和別的大學(xué)不同，比較小所以學(xué)校組織每天早上跑操）我沒(méi)來(lái)的阻止，他就跑出去10多米了 站在宿舍與教室 宿舍與餐廳 教室與餐廳都必經(jīng)的一條路上，穿著小褲衩 而且男生當(dāng)時(shí)跑的快，差不多都進(jìn)餐廳了，剩下的只有女生和老師了。他當(dāng)時(shí)的表情我到現(xiàn)在都沒(méi)找到合適的詞語(yǔ)來(lái)形容！我端著飯盒就當(dāng)不認(rèn)識(shí)的從他面前走過(guò)，5秒以后他就不見(jiàn)了，，，，，，，，。
