陸(陸姓的由來)
1.陸姓的由來
姓氏來源
陸（lù）姓來源有：
陸姓
來源一
相傳吳回在帝堯時任火神祝融，他的兒子名終。因為在陸鄉(xiāng)一帶，所以叫陸終。他的后世有的就以陸為姓，稱陸氏。
來源二
戰(zhàn)國時田完裔孫齊宣王有個孫子叫通，受封于平原縣陸鄉(xiāng)，即陸終的故地，因此以陸為氏。史稱陸氏正宗，這是山東陸氏的起源。
來源三
出自陸渾國。春秋時有一國名為陸渾國，公元前525年被晉國此國所滅，亡國之后的陸渾國遺民依照漢人的習慣，以國為氏，后代以陸為姓。
來源四
出自他族改姓。南北朝有代北鮮卑有很多鮮卑人復姓“步陸孤”氏，隨魏文帝遷如洛陽后改為陸氏。
2.成吉思汗陸的歷史傳說故事短一點
成吉思汗
成吉思汗出生的年代，在廣闊的蒙古高原分布著許多大小不等的部落或部落聯(lián)盟。其中，除蒙古諸部以外，比較強大的還有塔塔兒、克烈、蔑兒乞、乃蠻、汪古部等。這些部落長時期進行著相斗、撕殺。無休止的部落戰(zhàn)爭，不僅妨害了生產的發(fā)展，同時也給了南方的金朝統(tǒng)治者在草原上任意屠殺和掠奪民眾的機會。
成吉思汗在那樣艱難困苦的條件下，奮發(fā)而起，以驚人的膽略、恢宏的氣度、百折不撓的精神頑強奮斗，將眾多的部落聚集在自己的旗幟下。最后，統(tǒng)一了蒙古各部，建立了大蒙古國。
成吉思汗統(tǒng)一蒙古后，結束了蒙古高原部落之間爭雄相斗的混亂狀態(tài)。原來散漫的，互相敵對的部落統(tǒng)一起來，結成一個堅固的、紀律森嚴的國家。從此，給蒙古社會以秩序和安寧，為蒙古社會的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。
3.姓氏陸的起源、祖訓、名人簡介、故事趣聞
陸氏是由戰(zhàn)國時期齊宣王少子田通受封于平原陸鄉(xiāng)（今山東平原縣境內）因以得姓。
陸姓當今分布極為廣泛，以江蘇、廣西、廣東、浙江、上海較多。陸姓在宋版《百家姓》中排第198位。
陸姓在2006年中國姓氏人口排名第70位[1] ，總人口大約近420萬。占全國漢族人口的0.31%[2] 主要源流始祖陸通公像陸姓的源頭主要有四股：顓頊[3] 、媯姓、允姓和他族改姓。
1、出自顓頊：據說，顓頊之子稱的族人分布在今河南東南汝河地區(qū)。稱之子老童，老童之二子黎、吳回在高辛氏時代先后任祝融氏（古代掌管火種的首領之稱謂，代表著在氏族中的極高地位和權力）。
[4] 2、出自媯姓（姚姓媯姓->媯姓陳氏->媯姓田氏->媯姓陸氏）：戰(zhàn)國時，齊宣王（公元前319-公元前301年在位）封少子田通于陸鄉(xiāng)，子孫以陸為氏。陸鄉(xiāng)即古陸終氏的居地，今山東陵縣。
媯姓陸氏也有2300多年的歷史。[4] 3、出自允姓：西周末，西部允姓戎人一支進入秦嶺北的駱谷。
此地為陸終氏的始居地區(qū)，陸終之長子名昆吾，居于駱谷的戎人取陸終昆吾之簡稱為陸昆，因變音為陸渾，史稱陸渾戎。在春秋初陸渾戎一支東遷到河南西部洛水上游，在今河南嵩縣東北伏流城北建立了陸渾國。
春秋時期公元前525年，晉頃公滅陸渾國，子孫遂以國為氏，稱為華夏一份子。[4] 4、出自他族改姓：古代陸姓起源，除了主要以陸通為始祖的“平原之陸”外，還有因北魏孝文帝時期推行改革，由鮮卑族步六孤氏改姓所致，稱“河南之陸”。
[5-6] 遷徙傳播先秦時期陸姓活動在陜西、河南、山東、湖北地區(qū)。漢朝時陸姓已經播遷到江西、江蘇、安徽、湖南、河北、浙江等地。
陸表生子陸?zhàn)?，陸?zhàn)ι雨懟?。兩晉時期，又分出陸姓諫議分支。
到南北朝時，南北兩地的陸氏人口得到了大規(guī)模的發(fā)展。唐朝初期，中原地區(qū)出發(fā)的南下大移民，陸姓首次進入福建，進而向廣東移民。
宋朝時期，陸姓大約有25萬余人，約占全國人口的0.33%，排在第六十三位。陸姓第一大省是浙江，約占全國陸姓總人口的21%。
在全國的分布主要集中于浙江、江西、江蘇、福建，這四省陸姓大約占陸姓總人口的71%。其次分布于河南、廣西、安徽，這三省的陸姓又集中了19%。
全國已初步形成了以江浙贛閩、廣西為中心的兩塊陸姓人口聚集區(qū)。[4] 明初時，陸贄在寧波府的一支后人遷回山東，在濟寧西北定居。
并在山東多地分居?，F(xiàn)分南北二支。
南支以居住在濟寧市嘉祥縣馬村鎮(zhèn)南陸村西陸村為中心，分布在濟寧、菏澤、鄆城、魚臺、汶上、滕州、肥城、東平、徐州、商丘、棗莊、臨沂、泰安、濟南等地。北支以梁山戴廟（現(xiàn)屬東平）為中心，分布在陽谷、東平、臺前、聊城、德州等地。
明朝時廣西的陸姓已成為南方中有影響的姓氏。陸姓大約有52萬人，約占全國人口的0.56%，為明朝第三十七大姓。
[4] 清朝初進入臺灣。[4] 陸姓在臺灣諸姓中，排列較后，據《臺灣省通志·人民志·氏族篇》（盛清沂纂修，由文獻委員會1973年出版，眾文圖書印行）排列為第108位，戶數(shù)為439。
據《臺灣區(qū)百大姓源流簡介》（林添福、何金賜、何欽藤、林金山撰輯，臺灣省名姓淵源研究學會編印，1990年5月出版）書中排列，陸姓在臺灣諸姓中占第94位。據此，陸姓較1973年有明顯增多。
該書內還有二則載述：一則稱陸氏族人播遷閩、粵及渡海來臺之資料，未詳；一則載陸姓在臺灣縣市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)情況，其中在臺灣分布較多之縣市依次為：臺北市、高雄縣、臺北縣、高雄市、宜蘭縣。分布鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)依次為：高雄橋頭、臺北市松山區(qū)、臺北市大安區(qū)、永和市、臺北市古亭區(qū)。
[2] 在壯族中，陸姓來源有二說。一說是各部落首領在江巖地方集會賜姓，會打鳥的部落從此以壯語（鳥）為姓。
另一說是除了從外地遷入帶來的姓以外，主要還有從原始信仰圖騰而發(fā)展為姓的，陸姓很可能因古代崇拜鳥之故。得姓始祖陸，為大土山，亦稱高平之地，泛稱陸地。
陸是一會意字，左邊表示很高的意思，右邊示其有土無石。陸人與生活在陸地上的一種名“螽”的昆蟲有關，稱陸螽，陸螽是一種能跳、繁殖力強，又能作食物的昆蟲。
陸終氏族是以捕食善跳的這種昆蟲的部落，加之氏族子孫繁衍也確像陸螽那樣眾多，氏族就以陸螽為原始圖騰，同時也成了氏族之名，螽、終同音，而成了陸終氏族。陸終氏族之后出現(xiàn)了陸地名和陸氏族，建立過陸國，最終出現(xiàn)了陸姓。
[4]。
4.請問盧思道“陸侯持寶劍,終子系長纓”這句詩用了哪兩個人的典故
這兩句出自《贈司馬幼之南聘詩》，
后一句的終子是指漢武帝時期的終軍，典故“請纓”即出于此人：“愿受長纓，必羈南越王而致之闕下?！?/p>
前一句的陸侯不大確定指誰。漢代霍去病同父異母弟霍光倒是被封為“博陸侯”，其后代襲封，但找不到他們與出使相關的典故。此句留待達人解惑！
補充：查了一下與出使南越相關的資料，陸侯似乎是指西漢的陸賈。此處的“侯”只是古代士大夫之間的尊稱，非指爵位。他曾兩次出使南越。綜上，盧思道使用陸賈和終軍出使的典故，對司馬幼之出使南陳來說是一種美好的祝福！
5.齊大非偶的出處和典故,有哪位知道
名稱：齊大非偶
解釋：指辭婚者表示自己門第或勢位卑微，不敢高攀。
出處： 先秦·左丘明《左傳·桓公六年》：“齊侯欲以文姜妻鄭大子忽，大子忽辭。人問其故，大子曰：‘人各有耦，齊大，非吾耦也?！?
示例： 陸徉為不知，以~，再以年貌懸殊，故意峻拒?！铩稈呙灾恪返谄呋兀ㄆ渲衺代表本詞條：齊大非偶）
典故：春秋時代，齊僖公想把自己的女兒嫁給鄭國的太子忽。太子忽推辭說：「每個人都有自己的配偶，齊國是個大國，不是我的配偶。」
后來北戎部落入侵齊國，齊國向鄭國求援，太子忽率領鄭國的軍隊，幫助齊國打敗了北戎。齊僖公又提起這件事，太子忽堅決推辭。
別人問他，他說：「以前沒有幫齊國忙的時候，我都不敢娶齊侯的女兒。今天奉了父王之命來解救齊國之難，娶了妻子回去，這不是用鄭國的軍隊換取自己的婚姻？鄭國百姓會怎么說我！」就辭別而去。
6.鵝湖之會的成語典故
南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮(zhèn)）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學辯論會。由呂祖謙邀集，意圖調和朱熹和陸九淵兩派爭執(zhí)。實質上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。它是中國哲學史上一次堪稱典范的學術討論會，首開書院會講之先河。
在現(xiàn)在的江西省鉛山縣有一古寺，寺雖不大，貌也不驚人，但卻因南宋時著名理學家朱熹曾寓居于此，并在這里發(fā)生了中國哲學史上著名的“鵝湖之會”，因而遠近聞名。 會議辯論的中心議題是“教人之法”。關于這一點，陸九淵門人朱亨道有一段較為詳細的記載：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從。……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！保ā蛾懢艤Y集》卷三六《年譜》）所謂“教人”之法，也就是認識論。
在這個問題上，朱熹強調“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認為，“致知格物只是一事”，是認識的兩個方面。主張多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然后得出結論。
陸氏兄弟則從“心即理”出發(fā)，認為格物就是體認本心。主張“發(fā)明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養(yǎng)心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。會上，雙方各執(zhí)已見，互不相讓，不歡而散——此次“鵝湖之會”，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占上風，但最終結果卻是不歡而散。如今，這座古寺也許是因為有這么一次重要會議，也許是因為朱熹住過，將其作為“書房”，作為教書育人之地，因而也叫做“鵝湖書院”。 鵝湖之會是中國古代思想史上的第一次著名的哲學辯論會。朱、陸雙方辯論的“為學之方”，表現(xiàn)出朱熹與陸九淵在哲學上的基本分歧點。陸九淵提出“先立乎其大”為出發(fā)點。認為自古以來圣人相傳的“道統(tǒng)”只是“此心”。主張只有認識“本心”，才猶如木有根，水有源。朱熹認為先于物而存在的“理”在心外，即“宇宙”之間。陸九淵的心學傳至明代，經王守仁的發(fā)展，形成一個比較精致的哲學體系，世稱“陸王心學”。它為程朱理學的進一步發(fā)展，在對理獲取的途徑上提出不同見解，曾對明清兩代思想的發(fā)展產生了一定的影響。朱熹的理學博大精深，被后代統(tǒng)治者尊為“大賢”，被學者奉為“萬世宗師”，他的學說對后世產生了巨大而深遠的影響。
7.入木三分,不貪為寶,司馬青衫,陸海潘江,蕭規(guī)曹隨,孺子可教的典故
入木三分，相傳王羲之在木板上寫字，木工刻時，發(fā)現(xiàn)字跡透入木板三分深。形容書法極有筆力?，F(xiàn)多比喻分析問題很深刻。
不貪為寶，出處《左傳.襄公十五年》，我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。表示以不貪為可貴、崇高，也表示廉潔奉公。
司馬青衫，司馬：古代官名，唐代詩人白居易曾貶官為江州司馬。司馬的衣衫為淚水所濕。形容極度悲傷。出處：白居易《琵琶行》詩：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕?！?
陸海潘江：比喻文才很大。出處：南朝梁·鐘嶸《詩品》卷上：“余常言：‘陸才如海，潘才如江。”
蕭規(guī)曹隨：蕭何創(chuàng)立了規(guī)章制度，死后，曹參做了宰相，仍照著實行。比喻按照前任的成規(guī)辦事。出處 《史記·曹相國世家這》：“參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束?！睗h·揚雄《解嘲》：“夫蕭規(guī)曹隨，留侯畫策，陳平出奇，功若泰山，響若坻頹?！?/p>
孺子可教：指年輕人可培養(yǎng)。出處 《史記·留侯世家》：“父去里所，復返，曰：‘孺子可教矣。’”
