日本人典故('日本人'的由來有什么典故嗎)
1.'日本人'的由來有什么典故嗎
在漢朝時(shí)期，一個(gè)來自東方海域的島國因?yàn)榫媚酱鬂h文明與繁華，便不遠(yuǎn)萬里涉海越山來朝漢朝，光武帝建武中元二年（公元57年），劉秀封其島國為漢屬倭奴國，稱“邪馬臺(tái)女王國”，封其王為卑彌呼女王，并授予倭奴國印，至今這塊印章仍然陳列在倭奴國的福岡市。倭奴國是倭人奴國之意，是《漢書》中所載百余倭人國家之一。
初二年（公元238年）六月，邪馬臺(tái)女王國派遣赴魏使節(jié)難升米大夫一行，至帶方郡，請(qǐng)求允許去魏都求見天子“朝獻(xiàn)”。魏明帝立命盛禮接見，并效法漢光武帝賜奴國王金印故事，詔封邪馬臺(tái)女王卑彌呼為“親魏倭王”，假授金印紫綬，并贈(zèng)送削銅如泥的鐵劍（對(duì)還處于青銅時(shí)代的日本，一柄鐵劍自然是稀世珍寶）還有能照出人影兒的銅鏡（在當(dāng)時(shí)的日本人眼里簡(jiǎn)直是神奇，簡(jiǎn)直崇拜到極點(diǎn)了）。日本人于是把他們命名為草剃劍、八咫鏡和八坂瓊曲玉（簡(jiǎn)稱“劍、鏡、璽”）被合稱為所謂“三合神器”，兩千年來一直被當(dāng)作日本皇室的信物，為民眾所膜拜。這可見倭人對(duì)漢文化的崇拜，甚至后來有個(gè)大名秋月家，自稱是漢靈帝之后，而受到尊重。同時(shí)從朝鮮半島上的百濟(jì)、高麗、新羅等國獲得先進(jìn)的中華文化，如儒、佛、道、兵、史、陰陽各家思想以及琴棋書畫農(nóng)工數(shù)易醫(yī)等。
到了隋唐，特別是唐朝時(shí)期，由于大唐名聲遠(yuǎn)播，是當(dāng)時(shí)世界第一大國，首都長(zhǎng)安更是當(dāng)時(shí)世界上最大的國際性城市，其文明之先進(jìn)令倭奴國望塵莫及，于是就在這時(shí)開始向中國大量派譴人員，學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化，比如其中有一項(xiàng)是中國獨(dú)有的即武術(shù)被學(xué)去后就取名為柔術(shù)，后來則發(fā)展成為今天世界知名的柔道。這是有記載以來日本第一次向中國開始正式的、直接的文化傳承。隨著日本的國際地位和文明程度的提高，反而愈加妄自尊大，欲與中國分庭抗禮。由于倭奴國地處東方海域，而從中國望去有如處在朝陽初升出之地，所以其國便自稱“日出之地”，稱中國為“日落之地”——第二次遣隋使國書稱“日出處天子致書日沒處天子”，第三次遣隋使國書稱“東天皇敬白西皇帝”就是這種態(tài)度的明白表示。后來就直接稱為“日本”，這也是日本國名的由來，其人也就稱為“日本人”。
2.日本人的來歷
接上 徐福是日本神道教的真正創(chuàng)始人 日本人不敢考古，一考就原形畢露。
神道教來自中國 1987年，我結(jié)識(shí)了一位對(duì)徐福有廣泛研究的日本學(xué)者鈑野氣峰。他在早稻田大學(xué)做研究工作，第二次大戰(zhàn)后日本被盟軍占領(lǐng)，他移民到美國和拉丁美洲。
他告訴我，他離開日本后才發(fā)現(xiàn)為什么日本會(huì)在亞洲犯下這么多罪行，為什么日本想征服世界。他離開 日本達(dá)25年，10年前才回到日本。
鈑野在談到日本在亞洲和東南亞的暴行時(shí)一再道歉，他為日本犯下這么多滅絕人性的罪行而感到羞恥。鈑野認(rèn)為，秦朝時(shí)，徐福一定是齊國一位以研究延長(zhǎng)壽命的丹藥而聞名的杰出首領(lǐng)。
秦始皇想除去徐福，因?yàn)樾旄?duì)他已構(gòu)成威脅。他派徐福去尋找長(zhǎng)生藥，而他當(dāng)然知道這是一件不可能完成的任務(wù)。
徐福知道如果自己再回中國，一定會(huì)被秦始皇處死，這就是他不肯返回中國的原因。 鈑野說，徐福帶來了當(dāng)時(shí)中國人知識(shí)和智慧之大成，其中包括道教。
他認(rèn)為，徐福才是日本神道教的真正創(chuàng)始人。戰(zhàn)國時(shí)期，齊國嚴(yán)格信守宗教，每個(gè)去道觀的人都得先進(jìn)行齋戒，那里有專門的房間供人們齋戒，凈化靈魂。
直到今天，在每個(gè)神社中都保留著這樣的房間，供參拜者齋戒，這樣的房間被稱為“齊室”“齊”即源于徐福的家鄉(xiāng)齊國。 我有些懷疑鈑野的說法，于是在我到每個(gè)縣訪問時(shí)，都要參觀神社，看看是否真像鈑野所說的那樣。
我參觀神社時(shí)，總會(huì)提出同樣的問題：“這里有沒有一個(gè)齊室，供參拜者齋戒？”穿著飄飄然白色長(zhǎng)袍的神社侍者常常是一臉驚訝地瞪著我，大概從來就沒有人問過這種問題。他們的回答總是“當(dāng)然，是有這樣一個(gè)齊室，每個(gè)到神社來參拜的人都得先在齊室齋戒”。
我問他們是否知道齊室的起源，他們顯然不知道?？磥礅k野的論斷很有道理。
鈑野的研究還得出許多出人意料的結(jié)論。他說徐福和他留在日本的隨員繁衍了成千上萬的后世子孫，只要是茶褐色眼珠的日本人，就肯定是齊部落（即徐福所屬的部落）的后裔。
這些日本人中許多人都姓齋藤，漢語中的意思就是齊。他說孔子和老子都與齊有淵源。
徐福隨員的后裔有不同的姓氏，他們中的許多人姓秦，這是秦王朝的國名。在山口郡，1300年前曾建立過一個(gè)秦王國。
隋朝皇帝派遣的使節(jié)從日本回來后告訴他，山口郡的人與他們有同樣的面孔、風(fēng)俗和生活方式，就像是從中國去的，他們都是徐福使節(jié)的后裔。 據(jù)鈑野的估計(jì)，至少有30%的日本人有中國血統(tǒng)，是徐福隨行人員的后裔。
鈑野說：“如果日本人知道我們與中國人像同胞兄弟一般有同樣的血緣關(guān)系，在第二次大戰(zhàn)中，就不會(huì)在中國的城市里犯下這樣的罪行。我們很可能從來也不會(huì)想到要侵略中國了?！?/p>
他還說：“我從未去過中國，因?yàn)槲覟樵诘诙未髴?zhàn)中我們對(duì)中國人民所犯下的罪行感到無地自容。在訪問中國前我必須克服這種感覺。”
鈑野說日本人是神之子的論調(diào)是危險(xiǎn)的，如果日本繼續(xù)相信這種神話，歷史很可能重演。因此，他打算寫一本書，讓日本人徹底明白他們的起源。
在日本，守得最緊的“秘密”是祖先的墳?zāi)埂Ｎ吹玫交首宓脑试S，沒有人會(huì)想到去碰這些墳?zāi)梗挥谜f為研究的目的而挖掘這些墳?zāi)沽恕?/p>
如果日本允許發(fā)掘他們祖先的墳?zāi)共⑦M(jìn)行研究，那么日本的歷史也許就不得不重寫。如果他們發(fā)現(xiàn)祖先實(shí)際上是中國人或高麗人，他們會(huì)怎么辦？我想，這要比不顧史實(shí)而沉醉 在想像和神話中好得多。
日本前首相羽田孜曾公開承認(rèn)是中國秦始皇的后裔 其實(shí)很多日本人以前有中國姓，和韓國一樣 1994年4月當(dāng)選的日本首相羽田孜上任前，公開承認(rèn)他是中國第一個(gè)皇帝秦始皇的后裔。這使包括日本人在內(nèi)的許多人十分震驚。
他說他的祖先姓秦，在200年前才改為“羽田”，在日語中，秦字與羽田發(fā)音相同。他是率領(lǐng)3000童男童女從中國到日本的徐福的一個(gè)隨員的后代。
換句話說，這位首相承認(rèn)自己具有中國血統(tǒng)。 “徐福子孫墓坐落在神奈縣的廟善寺內(nèi)，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)時(shí)，我確信有著2200年歷史的徐福確實(shí)真的東渡來到日本。”
神奈川縣日中友好協(xié)會(huì)、神奈川徐福友好協(xié)會(huì)的田島孝子女士日前在江蘇連云港如是說。 日本神奈川縣日中友好協(xié)會(huì)、神奈川徐福友好協(xié)會(huì)一行多人日前來到連云港市，通報(bào)了他們最新發(fā)現(xiàn)的徐福子孫墓有關(guān)情況———該墓坐落在神奈川的廟善寺，在福岡家世代墓的左側(cè)。
墓文經(jīng)過專家考證，大意是，他的祖先是秦朝的徐福，之所以以福岡為姓，是由于取徐福的“福”字，讓子孫不忘祖先故土。 傳說中的徐福出生于連云港市贛榆縣金山鎮(zhèn)，為中國有史載東渡扶桑的第一人。
早在2200多年前，徐福奉秦始皇之命，率3000童男童女東渡。人們普遍認(rèn)為：徐福把前秦時(shí)期的稻作農(nóng)耕、鍛冶紡織、古典文字等先秦文明傳到了日本列島。
日本前首相羽田先生曾于2002年專程去贛榆徐福村祭奠，他多次表示，羽田家族之根來自中國，祖先是徐福。據(jù)介紹，以前日本的徐福熱主要集中在九州的佐賀、本州的太平洋沿岸新宮、熊野、富士吉田一帶，近年也擴(kuò)大到北海道、青森縣小泊村、京都府伊根町等地。
參考資料： /showWeb.aspx?ArticleID=4416&CategoryID=4。
3.求一些日本武士的故事或傳說
伊東一刀齋（いとう いっとうさい） 生沒年不詳 本名景久，出生于伊豆國，是劍術(shù)一刀流的始祖。
他曾經(jīng)向鐘卷自齋學(xué)習(xí)神陰流劍術(shù)，后來自成一派。他有兩個(gè)弟子：小野善鬼和御子神典膳。
這兩人為了獲得秘傳而在下野的小金原決斗，取勝的典膳得到了一刀流的秘傳。這個(gè)御子神典膳后來就是小野一刀流的始祖小野忠明。
鐘卷自齋（かねまき じさい） 生沒年不詳 名叫通宗，劍術(shù)鐘卷流的始祖。他向小太刀名人富田勢(shì)源學(xué)習(xí)劍術(shù)，卻善于使用中太刀。
后來自立門戶，開創(chuàng)鐘卷流。他的門下弟子有伊東一刀齋景久和佐佐木小次郎這樣的名劍豪。
佐佐木小次郎（？-1612） 戰(zhàn)國末期劍士，隨鐘卷自齋學(xué)習(xí)富田一刀流，并在此基礎(chǔ)上加入自己的理解，創(chuàng)立了嚴(yán)流。小次郎的絕技是被稱為“燕返”的奧義。
慶長(zhǎng)十七年（1612年），小次郎在嚴(yán)流島與當(dāng)時(shí)29歲的宮本武藏決斗，由于年齡關(guān)系，以身殉劍。 小野忠明（おの ただあき）？ ~1628 前身叫做御子神典膳吉明，是里見義康的家臣。
在進(jìn)行武者修行的時(shí)候遇到了伊東一刀齋，并成為了后者的弟子。在下總小金原決斗中擊倒了師兄小野善鬼，獲得了繼承一刀流道統(tǒng)的資格。
后來出仕德川家康，并改名小野次郎右衛(wèi)門忠明，并成為了小野一刀流的始祖。后來擔(dān)任了二代將軍秀忠的劍術(shù)師范。
北田具教（きたばたけ とものり） 1528~1576 被稱為多蕓御所，是伊勢(shì)國最后的國司。冢原卜傳門下弟子，是劍豪大名，相傳和足利義輝很要好。
后來由于無法抵抗織田信長(zhǎng)的進(jìn)攻，收了信長(zhǎng)的三子信孝為養(yǎng)子，并將家位傳給信孝。不久之后，由于信長(zhǎng)的命令，他在居城三瀨館被暗殺 東鄉(xiāng)藤兵衛(wèi)重位（示現(xiàn)流）： 薩摩出生，初學(xué)有若薩摩國技的體舍流，十八歲初陣以來，於戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)戰(zhàn)中磨練劍技，后入天真正傳自顯流達(dá)人善吉和尚之門，加上努力與創(chuàng)意，自立一派為示現(xiàn)流。
一生比斗五十馀次，從未嘗敗績(jī)，當(dāng)時(shí)藩內(nèi)劍術(shù)師范為體舍流的名人東新之丞，其為藤兵衛(wèi)舊師之子，然而在龍虎不能并存的情形下，二人必須分出勝負(fù)方能罷休，藤兵衛(wèi)雖恩情所困惱，但身為劍客必須舍棄世俗的親情，遂決意與其比斗，地點(diǎn)在藩主家大龍寺的庭園，在眾藩士的圍觀之下，勝負(fù)就在一瞬之間決定，原來藤兵衛(wèi)上段的當(dāng)頭一劈，新之丞的木刀雖已把它接住，但這重逾泰山的一刀，非但把他的木刀砍為二段，馀勢(shì)仍重?fù)粼谒^上而斃命。 松本備前守尚勝（鹿島神流）：十文字槍的創(chuàng)始者。
由飯?bào)汩L(zhǎng)威齋學(xué)得劍法之極意，再融和其實(shí)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，除發(fā)明十文字槍之外，還有陣鐮、片鐮、萬字兼、草刈鐮、兵杖等等的技法，就是冢原卜傳著名的秘刀「一之太刀」，其實(shí)也為其所發(fā)明的。追尋足利中期諸劍流之根，皆多出諸中、飯?bào)?、松本等之三流，故后人多把他們稱為三流祖。
尚勝一生出戰(zhàn)場(chǎng)廿三次，取敵首級(jí)達(dá)百以上，然而卻於「高間原之役」，在有如修羅般的奮戰(zhàn)中，為棋槍所刺而壯烈陣亡，時(shí)年五十七歲。 念阿彌慈恩（念流）：為求報(bào)父仇，得異人傳授劍法。
五歲時(shí)，父親（也是劍術(shù)高手）被友人所殺，得乳母將其救出逃離，七歲時(shí)乳母將其送至相州藤澤的游行寺，得游行上人收為弟子，僧名為念阿彌。 一心想為父報(bào)仇的他，遂執(zhí)著於兵法劍術(shù)的修行，十歲時(shí)上京（京都）至郊外的鞍馬寺，一心想效法源義經(jīng)的故事，期得異人傳授劍法妙技，十六歲至鐮倉壽福寺，得榮裕僧傳授秘傳劍法，十八歲再至九州筑迤的安樂寺，於若修中終得劍之奧義，此后，阿彌又更以行腳僧的姿態(tài)巡游全國，探訪名人，作劍法的修行，后來終於返抵故鄉(xiāng)——奧州的相馬，元服并易名相馬四郎義元，找到了殺父仇人，并使其授首后，續(xù)守喪三年，將家督讓弟繼承，并再度身入禪門，改名慈恩，繼續(xù)其流浪諸國的劍術(shù)修行，是為念流之祖。
齋藤傳鬼坊勝秀（天流）：中詭謀慘遭殺害。 幼從冢原卜傳習(xí)技，成為高徒之一，武者修行巡游諸國至京，時(shí)劍名已大噪，天皇慕其名，召其上殿獻(xiàn)技，并賜「左衛(wèi)門尉」之官位，越使其聲名大提，返歸常州真壁郡的故里，競(jìng)相入其門者極眾，睹此狀，最使嫉恨交集者為真壁城的城主——真壁暗夜軒，他原也是卜傳的高徒，然而實(shí)力卻略遜於傳鬼坊，在傳鬼坊尚未方鄉(xiāng)之前，其兵法為常州一帶所向無敵者，而此時(shí)聲名地位，已全為傳鬼坊所湮沒而黯然無光。
暗夜軒有一聲名也頗高的弟子霞之助，對(duì)傳鬼坊屢加誹謗與挑釁，傳鬼坊無奈只好應(yīng)其約斗，而僅一刀即將其斬?cái)?，如此更引起真壁滿門的憤激，然而欲與其決斗，卻又深知非其敵手，真壁的重臣櫻井大隅守（霞之助之父）遂獻(xiàn)計(jì)策，約斗傳鬼坊，場(chǎng)所為真壁的不動(dòng)堂，待傳鬼坊帶同二名弟子入堂后，櫻井以持弓箭的手下將其團(tuán)團(tuán)包圍，由武士齋藤萬然喊謂：「素仰貴公切矢之刀秘技，今請(qǐng)賜一見」言畢矢發(fā)，傳鬼坊果以十文字長(zhǎng)槍將其撥落於地，然而即由四面八方一陣急驟的箭雨射來，二位門弟立成刺猬般倒斃於地，傳鬼坊有如阿修羅般揮槍奮抗，被其撥落在腳旁的矢箭也已堆積成厚厚的一層，然而一支接一支穿過防線的箭，已深深地插在他的身上，最后也跟其門弟一樣，被射成刺猬般地，時(shí)年才卅八。
4.求教一個(gè)日本的歷史故事
江戶時(shí)代末年。
1868年打倒德川幕府的倒幕勢(shì)力和維護(hù)幕府的舊幕府勢(shì)力之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史上稱之為「戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)」。
舊幕府勢(shì)力在各地不斷戰(zhàn)敗，「會(huì)津戰(zhàn)爭(zhēng)」時(shí)會(huì)津也成為了戰(zhàn)場(chǎng)。會(huì)津藩?jiǎng)萘ΡM全力抵抗。
其中由16~17歲的少年組成的軍隊(duì)被稱為「白虎隊(duì)」。若松城戰(zhàn)役時(shí)退至飯盛山的「白虎隊(duì)」20名隊(duì)員站在飯盛山頂遠(yuǎn)望被戰(zhàn)火包圍的鶴城，以為城池已破，君主陣亡。
于是全體在飯盛山頂自盡。只有一位生還，因此，「白虎隊(duì)」的故事才廣為人知。
至今飯盛山周邊還流傳著關(guān)于「白虎隊(duì)」的武士道佳話。其他尚有玄武隊(duì)、朱雀隊(duì)、青龍隊(duì)。
5.日本有什么神話人物
日本神話（一） 與每個(gè)國家一樣，日本也是根據(jù)自己的周圍環(huán)境和想象來解釋他們的起源及其世界的！所不同的是，他們自己的神話傳說與日本的歷史精密相關(guān)??！一般大致上可以分為兩個(gè)階段一個(gè)是以神話為背景的神代！另一個(gè)屬于歷史日本國時(shí)代！日本的神代可按照《記》，《紀(jì)》所記載可分為三個(gè)舞臺(tái)。
分別是高天原.出云.日向這三個(gè)階段！ 第一階段主角應(yīng)該是伊邪那歧尊（男）和伊邪那美尊（女），由他們二神創(chuàng)造神土，諸神降生以及天巖戶等故事發(fā)展而來高天原神氏，以日本天皇的神祖活動(dòng)的天上世界的故事！ 天地混沌初開之時(shí)，伊邪那歧尊與伊邪那美尊站在天橋之上俯瞰下界！擲下鑲著珠寶的天界之矛，因而發(fā)現(xiàn)了一片海洋。隨著矛尖流下的鹽水凝結(jié)延伸邊為小島！他們來到島上生兒育女！繁衍后代！第一批子女就組成日本的8個(gè)島嶼，因此日本又被稱為大八洲。
這段是講述神話與神譜 。 第二階段主角就是我們熟悉的伊邪那歧尊和伊邪那美尊的三貴子.由他們來上演的出云神話！ 由于伊邪那歧尊和伊邪那美尊之間的矛盾而決裂！而導(dǎo)致了一場(chǎng)糾紛。
（伊邪那歧便一直深居黃泉國！伊邪那美惱羞成怒便揚(yáng)言要每日毀滅千人！伊邪那歧針鋒相對(duì)還以顏色道：那么我將會(huì)每日建立產(chǎn)室1500所！”（詳細(xì)見〈古事記〉卷上第18節(jié)）隨后伊邪那歧從黃泉國返回后便產(chǎn)下一女二男！便是“三貴子”{女兒--天照大神（司職太陽神）.二子--月讀命--（司職月亮神）.和那個(gè)最小的壞孩子--素盞銘尊（司職風(fēng)神）}在日本天照大神就像是中國的女媧娘娘一樣被崇敬，被視為母親一樣偉大！而素盞銘尊（又名--須佐之男尊）卻是個(gè)被公認(rèn)的“壞小子”脾氣十分的火暴！也被列為破壞神！ 由于素盞銘尊狂暴的個(gè)性，不久便于他大姐天照大神彼此發(fā)生了為爭(zhēng)奪高天原的戰(zhàn)爭(zhēng)??！由于眾神大多袒護(hù)天照大神（尤其是老二月讀命），素盞銘尊漸漸敗下陣來！天照大神終于獲勝而留居高天原！素盞銘尊被驅(qū)逐出天界，也從此改名須佐之男尊，而流亡到了出云國！在流亡出云國的這段時(shí)間中先征服了因幡的白兔，后又?jǐn)貧⒘税似绲拇笊撸P(guān)于這點(diǎn)大家可以研究一下KOF拳皇系列?。陌似绱笊呖谥姓攘四俏挥忻钠娴咎锕?！而成為英雄又獲得了三樣寶物（草蒺劍、八太羽鏡和八尺瓊勾玉！）后又將寶物獻(xiàn)于天照大神，與公主結(jié)婚后掌管治理著出云國！此后須佐之男尊的之子少彥名命繼承了出云國成了統(tǒng)治者。然而天照大神恐怕有后患，仍不肯就此罷休！硬是逼迫少彥名命將統(tǒng)治權(quán)移交給他的孫子瓊瓊杵尊。
而第二段是講述英雄傳說和歷史人物。
