三寸典故(三寸金蓮的典故)
1.三寸金蓮的典故
一些學者經研究指出，中國古代女子纏足興起于北宋，五代以前中國女子是不纏足的。宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞，詠嘆纏足?！巴肯隳彸胁?，長愁羅襪凌波去；只見舞回風，都無行處蹤。偷立宮樣穩(wěn)，并立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看?！边@也可稱為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。應該看到，纏足詩的寫作是以纏足習俗的出現為依存條件的。這說明，宋代確已出現纏足習俗。到南宋時，婦女纏足已比較多見，甚至南宋末年時，“小腳”已成為婦女的通稱。但在南宋時代，婦女纏足還并不普及，纏足者主要局限于上層社會，在社會觀念上纏足尚未達到人人接受的地步。同時，纏足的風俗是由北方傳到南方的，大約是在宋室南遷之時。 宋代的纏足與后世的三寸金蓮有所區(qū)別。據史籍記載，宋代的纏足是把腳裹得“纖直”但不弓彎，當時稱為“快上馬”。所用鞋子被稱為“錯到底”，其鞋底尖銳，由二色合成。目前這種纏足鞋的實物已在考古中有所發(fā)現。從考古發(fā)現的實物推測，穿這種鞋所纏裹出來的小腳要比后來的大。 蒙古貴族入主中原建元之后，他們本來不纏足，但并不反對漢人的纏足習慣，相反還持贊賞的態(tài)度。這樣，使得元代的纏足之風繼續(xù)發(fā)展，元代末年甚至出現了以不纏足為恥的觀念。元代婦女纏足繼續(xù)向纖小的方向發(fā)展，但這時不纏足者仍很多，特別是南方江浙、嶺南地區(qū)。明代，婦女纏足之風進入興盛時期，并在各地迅速發(fā)展。明末張獻忠進占四川時，大刖婦女小腳，及至堆積成山，名曰金蓮峰，可見四川地區(qū)婦女纏足之盛。這時期，對裹足的形狀也有了一定的要求，女子小腳不但要小，要縮至三寸，而且還要弓，要裹成角黍形狀等種種講究。 滿清統(tǒng)治者入主中原后，起初極力反對漢人的纏足風俗，一再下令禁止女子纏足。但此時纏足之風已是難以停止了，到康熙七年（1668年）只好罷禁。這件事，一度被人們渲染為“男降女 三寸金蓮
不服”——清兵入關，有“剃發(fā)令”，在武力高壓下，漢族男子最后不得不屈服執(zhí)行，故而男子剃發(fā)，被視為向清廷屈服的象征。與此同時，女子纏足雖也同樣為清廷下令停止，但后來并未達到禁止的目的，故而有“男降女不降”之說。由此可見纏足之風的根深蒂固。也正因為此，婦女纏足在清代可謂到了登峰造極的地步，社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。甚至遠在西北、西南的一些少數民族也染上了纏足習俗。與此同時，女子小腳受到了前所未有的崇拜與關注。這一時期，腳的形狀、大小成了評判女子美與丑的重要標準，作為一個女人，是否纏足，纏得如何，將會直接影響到她個人的終身大事。在當時，社會各階層的人娶妻，都以女子大腳為恥，小腳為榮?！叭缃鹕彙敝f深入人心，甚至還有裹至不到三寸的。以至出現女子因腳太小行動不便，進進出出均要他人抱的“抱小姐”，而且這樣的女子在當時還挺受歡迎的。
2.三寸不爛之舌中“三寸不爛”有何典故
三寸不爛之舌
編輯
三寸不爛之舌 ，形容能說會道，善于辭令的口才。出自《史記·平原君虞列傳》[1] ：平原君已定從而歸，歸至于趙，曰：“勝不敢復相士。勝相士多者千人，寡者百數，自以為不失天下之士，今乃于毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使趙重于九鼎大呂。毛先生以三寸之舌，強于百萬之師。勝不敢復相士?！彼煲詾樯峡?。
中文名
三寸不爛之舌
語 法
偏正式；作賓語
出 處
《史記·平原君虞列傳》
解 釋
形容能說會道，善于辭令的口才
出 自
鳩摩羅什的舌舍利
目錄
1 原文釋義
2 其他示例
原文釋義
編輯
毛遂自薦，幫助趙國的平原君去楚國談判獲得成功，回國后受到平原君的表揚。平原君說，本人手下智囊人士上千，少也有幾百，都不如老毛。結論是：“毛先生以三寸不爛之舌，強于百萬之師?！苯o予高度評價，立馬提拔毛遂為一級智囊人物。[2
3.三寸丁谷樹皮是啥意思
三寸丁谷樹皮，意思就是形容長得矮小且丑陋難看的男子。
這個綽號是“三寸丁”和“ 谷樹皮”兩個綽號的連用。
1、《隋書》中寫道，男女十七歲以下為中，十八歲以上為丁。稱三寸丁的人，就是形容這個人長得矮小。
2、而在另一文獻《本草圖經》中寫道：谷樹有二種，一種皮有斑花紋，稱為斑谷。云谷樹皮，意指皮色斑麻粗惡。
明代施耐庵《水滸傳》第二十三回：這武大郎身不滿五尺，面目丑陋，頭腦可笑，上身長下身則短；清河縣人見他生得短矮，起他一個諢名，叫做三寸丁谷樹皮。
擴展資料：
武大郎，《水滸傳》虛構人物、并無人物原型、武家排行老大、喚作武大郎、河北清河縣人。從小父母雙亡，含辛茹苦將兄弟武松撫養(yǎng)成人。以賣炊餅為業(yè)，娶妻潘氏金蓮。
施耐庵根據元朝無名氏的《大宋宣和遺事》以及元朝龔開《宋江三十六人贊》（以上這兩部文學作品都被認為是《水滸傳》的雛形或藍本）中描寫的行者武松和武松打虎的故事進行衍生編撰出的新人物（據《浙江通志》記載，武松是個常在涌金門一帶賣藝的流浪漢，并無哥哥）。
歷史上明朝永樂年間（公元1403年—公元1424年）的陽谷縣縣令武植，但并不可能是洪武三年（公元1370年）就病死的施耐庵所寫的武大郎的原型。
參考資料來源：搜狗百科-武大郎
4.三寸金蓮的典故
一些學者經研究指出，中國古代女子纏足興起于北宋，五代以前中國女子是不纏足的。
宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞，詠嘆纏足?！巴肯隳彸胁剑L愁羅襪凌波去；只見舞回風，都無行處蹤。
偷立宮樣穩(wěn)，并立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看?！边@也可稱為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。
應該看到，纏足詩的寫作是以纏足習俗的出現為依存條件的。這說明，宋代確已出現纏足習俗。
到南宋時，婦女纏足已比較多見，甚至南宋末年時，“小腳”已成為婦女的通稱。但在南宋時代，婦女纏足還并不普及，纏足者主要局限于上層社會，在社會觀念上纏足尚未達到人人接受的地步。
同時，纏足的風俗是由北方傳到南方的，大約是在宋室南遷之時。 宋代的纏足與后世的三寸金蓮有所區(qū)別。
據史籍記載，宋代的纏足是把腳裹得“纖直”但不弓彎，當時稱為“快上馬”。所用鞋子被稱為“錯到底”，其鞋底尖銳，由二色合成。
目前這種纏足鞋的實物已在考古中有所發(fā)現。從考古發(fā)現的實物推測，穿這種鞋所纏裹出來的小腳要比后來的大。
蒙古貴族入主中原建元之后，他們本來不纏足，但并不反對漢人的纏足習慣，相反還持贊賞的態(tài)度。這樣，使得元代的纏足之風繼續(xù)發(fā)展，元代末年甚至出現了以不纏足為恥的觀念。
元代婦女纏足繼續(xù)向纖小的方向發(fā)展，但這時不纏足者仍很多，特別是南方江浙、嶺南地區(qū)。明代，婦女纏足之風進入興盛時期，并在各地迅速發(fā)展。
明末張獻忠進占四川時，大刖婦女小腳，及至堆積成山，名曰金蓮峰，可見四川地區(qū)婦女纏足之盛。這時期，對裹足的形狀也有了一定的要求，女子小腳不但要小，要縮至三寸，而且還要弓，要裹成角黍形狀等種種講究。
滿清統(tǒng)治者入主中原后，起初極力反對漢人的纏足風俗，一再下令禁止女子纏足。但此時纏足之風已是難以停止了，到康熙七年（1668年）只好罷禁。
這件事，一度被人們渲染為“男降女 三寸金蓮不服”——清兵入關，有“剃發(fā)令”，在武力高壓下，漢族男子最后不得不屈服執(zhí)行，故而男子剃發(fā)，被視為向清廷屈服的象征。與此同時，女子纏足雖也同樣為清廷下令停止，但后來并未達到禁止的目的，故而有“男降女不降”之說。
由此可見纏足之風的根深蒂固。也正因為此，婦女纏足在清代可謂到了登峰造極的地步，社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。
甚至遠在西北、西南的一些少數民族也染上了纏足習俗。與此同時，女子小腳受到了前所未有的崇拜與關注。
這一時期，腳的形狀、大小成了評判女子美與丑的重要標準，作為一個女人，是否纏足，纏得如何，將會直接影響到她個人的終身大事。在當時，社會各階層的人娶妻，都以女子大腳為恥，小腳為榮。
“三寸金蓮”之說深入人心，甚至還有裹至不到三寸的。以至出現女子因腳太小行動不便，進進出出均要他人抱的“抱小姐”，而且這樣的女子在當時還挺受歡迎的。
5.請問“三寸不爛之舌”出于那個典故,是不是戰(zhàn)國時代的人,當時那個
出處：
《史記·平原君虞卿列傳》：“毛先生以三寸不爛之舌，強于百萬之師?！?/p>
是戰(zhàn)國時代
白話
元前257年，秦軍包圍了趙國都城邯鄲。趙王派平原君到楚國去請求援兵，同時締結聯合抗秦的盟約。平原君決定帶20個文武雙全的勇士同去，但挑來挑去，還缺一個人。后來，一個名叫毛遂的門客自己推薦自己。經過一番考問，平原君勉強同意他一起去。貌不驚人、語不出眾的毛遂，其實是個能言善辯的人。到楚國后，他與同行的19人談論起天下大事，頭頭是道，大家對他的學問和辯才都佩服不已。
平原君與楚平王會談那天，兩人從早晨一直談到中午，還未談出結果。19個門客十分焦急，毛遂便自告奮勇上殿去看看情況。毛遂按著劍從容不迫地走上了臺階。楚王瞧不起他，要他退下去，他卻緊握劍柄，大步走到楚王面前說：“大王敢當著我主人的面對我如此無禮，不過是倚仗楚軍人多勢眾罷了。但現在您跟我距離不到10步，大王的性命掌握在我的手里，楚軍再多也沒有用！”接著，毛遂義正詞嚴地從歷史到現實分析了楚、秦兩國的關系，說明趙國派使臣來締約聯合抗秦，乃是為了救助楚國，而不只是為了趙國自己。
楚王覺得毛遂說得有理，與平原君一起舉行了締約儀式。就這樣，聯合抗秦的大事圓滿辦成。
平原君帶一行人回到趙國后，和人談起毛遂這次的功勞，感慨萬分地說：“我今后再也不敢談論識別人才的事了。我識別過的人才，多達上千人，少說也有幾百人。自以為天下真有本事的人都逃不過我的眼睛，但卻偏偏沒有識別出毛遂先生的才干。毛先生一到楚國，就使趙國的地位重于九鼎等國寶。毛先生對楚王的那一席話，勝過了百萬雄師！”從此，毛遂受到了平原君的重用，被奉為上賓。
后來的引用有 張儀 諸葛亮
張儀被楚相“掠笞數百”，其妻曰：“嘻！子毋讀書游說，安得此辱乎？”張儀謂其妻曰：“視吾舌尚在否？”其妻笑曰：“舌在也?！眱x曰：“足矣。”張儀被辱后的幽默、風趣，與妻子戲謔的情狀，對讀書游說不可動搖的意志，已然再現。廖廖幾筆，內涵豐富、耐人咀嚼。
