金釵客典故(關於紅樓夢典故的問題)
1.關於紅樓夢典故的問題
可嘆停機德 這句說寶杈，意思是雖然有著合乎孔孟之道標準的那種賢妻良母的品德，但可惜 徒勞無功。
停機德：出于《后漢書.列女傳.樂羊子妻》 故事說：樂羊子遠出尋師求學，因為想家，只過了一年就回家了. 他妻子正在織布，知道樂羊子回家的緣故后，拿起剪刀就把織布機上的絹割 斷， 以此來比喻學業(yè)中斷將前功盡棄，規(guī)勸樂羊子繼續(xù)求學，謀取功名，不要 半途而廢。 堪憐詠絮才。
這句說黛玉，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運是值得同情的。 詠絮才：出自《世說新語》 用晉代謝道韞的故事：有一次，天下大雪，謝道韞的叔父謝安，對雪吟句說： “白雪紛紛何所擬？”道韞的哥哥謝朗答道：“撒鹽空中差 可擬。”
謝道韞接著說："未若柳絮因風起。"謝安一聽，大為贊嘆 十二釵 第一回，后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂皮目錄，分出章回 ，則題曰《金陵十二釵》。
按：“十二釵”一詞，最早見于梁武帝《河中之水歌》“頭上金釵十二行，足 下絲履五文章”，這是指頭上的飾物。后來，引伸到指婦女之眾多，如《山堂肆考 》角集卷二十三：“白樂天嘗言年思黯自夸前后服鐘乳三千兩而歌舞之妓甚多，故 答思黯詩云：‘鐘乳三千兩，金釵十二行。
’”從此，“十二釵”典故者屢見不鮮 。如人們經(jīng)常引用的朱彝尊《靜志居詩話》，稱北里中十二人“先后齊名，所稱十 二釵也”。
又如孔尚任《舞燈行留贈流香閣》一詩，有句云：“久久簾動一燈來， 一燈一燈陸續(xù)吐。十二金釵廿四燈，燈光人面添媚嫵?！?/p>
尤可注意的是，曹雪芹祖 父曹寅《續(xù)琵琶》第三十一出“臺宴”中有詞云：“正是：門迎珠履三千客，戶列 金釵十二行。”莫非曹雪芹《金陵十二釵》的書名，就是從他祖父所寫的劇本中受 到啟發(fā)嗎？ 月下老人 《紅樓夢》第五十七回中薛姨媽說“自古道：‘千里姻緣一線牽’，管姻緣的有位月下 老人，預先注定，暗里只用一根紅線，把這兩人的腳絆住，憑你兩家哪怕隔著海呢，若 有姻緣的，終究有機會作了夫婦”。
在李復言的傳奇小說《續(xù)幽怪錄·定婚店》中最早 記述了這個故事。相傳唐朝時，有一個名叫韋固的年輕人，因父母早亡，為早娶親以續(xù) 后嗣，多方托媒求親卻總也不成功。
一次他相親途經(jīng)宋城時，因起的早，天還沒亮。在 月光下有一位老人在翻一本寫著古怪文字的書，手里還拿著一縷赤紅絲線。
韋固問老人 看的是什么書，回答說這是天下的婚牘；又問這縷赤紅絲線是做什么用的，老人回答， 這叫赤繩，是用來系夫妻足的，即使是仇人或者遠隔千山萬水，只要這繩子一系上了， 兩人總能成為夫妻。于是韋固便向老人請教自己的婚姻，老人查看書后對他說，“眼前 婚姻一概不可望，你的夫人現(xiàn)在才三歲，得十四年后才能與你成親”。
韋固不信，老人 便帶他前去相看。原來這女孩是一個瞎眼賣菜老婦的女兒。
韋固深怕自己真的成為窮小 女孩的夫君，于是便讓仆人把小女孩刺死，而仆人因手軟沒有刺中要害，僅在小孩的眉 心刺了一刀。以后的多年，韋固累次求婚都沒有成功。
14年后，韋固任刺史王泰的參軍 ，因王泰賞識他的才干，便將女兒嫁給了他。這女子容貌端麗，只是常在眉間貼花以裝 飾，即便洗澡時也不取下來，后來得知這女子正是14年前自己派人刺傷的那個小女孩， 后來被王泰收養(yǎng)過來了。
從此人們便相信姻婚是“千里姻緣一線牽”，“赤繩系足”而 定下的。 在漢族民間，正式結婚之前都要行定親禮，多數(shù)地方是擺酒宴，廣請父老鄉(xiāng)親，將 婚約公布于眾，稱為吃“定親酒”或“吃安心酒”；還有的是男家將定親禮送到女家時 點紅燭，放鞭炮。
無論哪種形式，只要定親了，女的雖然沒有過門，但已經(jīng)是男方的人 了，別人就不能再登門求親了。正如民間所說“火炮一聲通天響，無人再來踏門檻”。
姬子 第五十六回，探春笑道：“你這樣一個通人，竟沒有看見了書。當日姬子曾云 ：‘登祿利之場，處運籌之境；竅堯舜之詞，背孔孟之道。
’” 按：姬子不知指誰，也未聞以《姬子》名書者。此乃曹雪芹深惡假道學、偽君 子，故借探春之口，有此虛構編造。
惟“登祿利之場……”此類嬉笑怒罵文字，在 李贄著作中熟見之。 教子有方 第二回，冷子興道：“誰知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟 一代不如一代了?！?/p>
雨村聽說，也駭?shù)溃骸斑@樣詩禮之家，豈有不善教育之理？別 門不知，只說這寧榮兩宅，是最教子有方的?！弊优d嘆道：“正說的是這兩門呢！ ” 按：“教子有方”原是一個俗典，史載：竇禹鈞，后唐漁陽人，以詞學名。
唐 天佑末起家幽州掾，入周累官太常少聊、右諫議大夫。延名儒以教遠近，家法為一 時表式，四方賢士由其門登貴顯者極多。
五子儀、儼、侃、偁、僖，相繼登科，時 稱“燕山五龍”?！端问贰肪矶倭懈]儀、竇儼、竇偁傳。
明《永樂大典 》引《元一統(tǒng)志》云：“竇禹鈞墓：竇諫議禹鈞教五子，俱至顯官，時人榮之。有 詩云：‘燕山竇十郎，教子有義方。
靈椿一株老，丹桂五枝芳?！Ｔ谕鹌娇h西二 十里，大都圖冊云?！?/p>
明蔣一葵《長安客話》也有類似的記載，并且點明這首詩是 馮道贈竇禹鈞的。竇氏教子有方之事，還被編入《三字經(jīng)》，廣為流傳。
值。
2.十二釵出自什么典故
第一回，后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂皮目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。
“十二釵”一詞，最早見于梁武帝《河中之水歌》“頭上金釵十二行，足下絲履五文章”，這是指頭上的飾物。
后來，引伸到指婦女之眾多，如《山堂肆考》角集卷二十三：“白樂天嘗言年思黯自夸前后服鐘乳三千兩而歌舞之妓甚多，故答思黯詩云：‘鐘乳三千兩，金釵十二行?！睆拇?，“十二釵”典故者屢見不鮮。如人們經(jīng)常引用的朱彝尊《靜志居詩話》，稱北里中十二人“先后齊名，所稱十二釵也”。又如孔尚任《舞燈行留贈流香閣》一詩，有句云：“久久簾動一燈來，一燈一燈陸續(xù)吐。十二金釵廿四燈，燈光人面添媚嫵?！庇瓤勺⒁獾氖牵苎┣圩娓覆芤独m(xù)琵琶》第三十一出“臺宴”中有詞云：“正是：門迎珠履三千客，戶列金釵十二行。”莫非曹雪芹《金陵十二釵》的書名，就是從他祖父所寫的劇本中受到啟發(fā)的？
3.雁足傳書魚傳尺素的典故
1.系于雁足的書信。
語出《漢書.蘇武傳》："昭帝即位。數(shù)年，匈奴與漢和親。
漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復至匈奴，常惠請其守者與俱，得夜見漢使，具自陳道。
教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。
單于視左右而驚，謝漢使曰：'武等實在。'"唐權德輿《寄李衡州》詩："主人千騎東方遠，唯望衡陽雁足書。
"相傳元郝經(jīng)亦有雁足傳書事。中統(tǒng)年間，郝經(jīng)以宣慰副使使宋，被扣于真州，十六年不還。
經(jīng)畜一雁，甚馴。一日經(jīng)書詩于尺帛曰："露冷風高恣所如，歸期回首是春初，上林天子援弓繳，窮海累臣有帛書。
"系雁足而縱之。雁為獵者所獲，獻之元主，元主惻然，遂向南進軍，越二年，宋亡。
見明張萱《疑耀》卷二。 2.釋義 尺素：古代用絹帛書寫，通常長一尺，因此稱書信。
指傳遞書信。 出處 古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。
呼兒烹鯉魚，中有尺素書?！?示例 驛寄梅花，~，砌成此恨無重數(shù)。
（宋·秦觀《踏莎行》詞） 用法 作賓語、定語；指傳遞書信。
