涌泉典故(涌泉相報(bào)的典故是什么)
1."涌泉相報(bào)"的典故是什么
中國人教人向善，講“善有善報(bào)”。教育人要感恩，講“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”。這方面的經(jīng)典例子莫過于“銜環(huán)結(jié)草”的典故。
《左傳·宣公十五年》記載：“魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命 顆（魏武子之子）曰：‘必嫁是?！膊。瑒t曰：‘必以為殉。’及卒，顆嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也。’及輔氏之役，顆見老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：‘余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報(bào)。’”又《后漢書·楊震傳》“楊震字伯起……父寶”李賢注引南朝梁吳均《續(xù)齊諧記·華陰黃雀》：“寶（楊寶）年九歲時(shí)，至華陰山北，見一黃雀為鴟梟所搏，墜於樹下，為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百馀日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向?qū)氃侔菰唬骸椅魍跄甘拐撸蕫劬日?，?shí)感成濟(jì)?！园篆h(huán)四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當(dāng)如此環(huán)矣?！焙笠浴般暛h(huán)結(jié)草”為感恩報(bào)德的典故。
2.滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)
原句是：“滴水之恩，涌泉相報(bào)。”書面記載最早為清代的增廣賢文·朱子家訓(xùn)，其句原為民間的俗語，廣為進(jìn)報(bào)者采用，后來清代朱用純編輯收錄，為教子醒世采用。
成語“結(jié)草銜環(huán)”：知恩圖報(bào)、滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)、感恩報(bào)德，至死不忘，一直被認(rèn)為是中華民族引以為傲的傳統(tǒng)美德。成語“結(jié)草銜環(huán)”的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個(gè)感人至深的故事，還告訴我們“善有善報(bào)”是一亙古不變的天理。
“結(jié)草”的典故見于《左傳.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰(zhàn)，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人撕殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩(wěn)，摔倒在地，當(dāng)場被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰(zhàn)役中大敗秦師。
晉軍獲勝收兵后，當(dāng)天夜里，魏顆在夢中見到那位白天為他結(jié)繩絆倒杜回的老人，老人說，我就是你把她嫁走而沒有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報(bào)答你的大恩大德！
原來，晉國大夫魏武子有位無兒子的愛妾。魏武子剛生病的時(shí)候囑咐兒子魏顆說：“我死之后，你一定要把她嫁出去?！辈痪梦何渥硬≈兀謱ξ侯w說：“我死之后，一定要讓她為我殉葬?！钡鹊轿何渥铀篮螅侯w沒有把那愛妾?dú)⑺琅阍?，而是把她嫁給了別人。魏顆說：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據(jù)父親神智清醒時(shí)的吩咐?！?/p>
“銜環(huán)”典故則見于《后漢書·楊震傳》中的注引《續(xù)齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿，就飛走了。當(dāng)夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說：“我是西王母的使者，君仁愛救拯，實(shí)感成濟(jì)?！辈⒁园篆h(huán)四枚贈(zèng)與楊寶，說：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無暇?！?/p>
果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
后世將“結(jié)草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報(bào)德，至死不忘。
3.關(guān)于涌泉穴有趣的故事是怎樣的
蘇東坡是宋朝豪放的大文學(xué)家，實(shí)際上他還深諳養(yǎng)生之道，其中最著名的就是他的“涌泉明目法”。
他對自己的養(yǎng)生非常重視，經(jīng)常通過按揉穴位來養(yǎng)生保健。有一次，蘇東坡閑得無事，于是去拜訪他的一位佛門好友，這位好友佛名“佛印”。
他們聚在佛寺里環(huán)境優(yōu)雅的地方，在那里談天說地、飲酒賦詩。由于玩得太過深入， 以至于忘記了時(shí)間，等玩樂盡興以后，回神一看已經(jīng)是大半夜了，他不得不在佛寺 里寄宿一晚。
在晚上睡覺的之前，蘇東坡把鞋襪脫去，然后像僧人一樣打坐，閉目 養(yǎng)神，并且用右手不斷按摩左足心，按摩了一會(huì)兒，他又用左手按摩右足心。佛印 看了很驚訝，于是打趣道：“學(xué)士打禪坐，默念阿彌陀，想隨觀音去，家中有老婆， 奈何！ ”蘇東坡好像沒有聽見一樣，繼續(xù)搓揉著足心，過了一會(huì)兒，他張開雙眼說道：“東坡擦腳心，并非隨觀音，只為明雙目，世事看分明?！?/p>
原來，他是在按摩足少陰腎經(jīng)涌泉穴來養(yǎng)生呢。
4."受人滴水之恩,必當(dāng)涌泉相報(bào)"來自什么典故
出自《增廣賢文·朱子家訓(xùn)》。
?中國人教人向善，講“善有善報(bào)”。教育人要感恩，講“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”。
這方面的經(jīng)典例子莫過于“銜環(huán)結(jié)草”的典故。結(jié)草：把草結(jié)成繩子，搭救恩人；銜環(huán)：嘴里銜著玉環(huán)。
舊時(shí)比喻感恩報(bào)德，至死不忘。拓展資料：《增廣賢文·朱子家訓(xùn)》：《朱子家訓(xùn)》是清代學(xué)者朱用純（字致一，自號柏廬》根據(jù)自己一生的研究，以儒家“修身”、“齊家”的核心思想為宗旨，廣采儒家的為人處世經(jīng)驗(yàn)、方法編撰而成。
可說是一部詳盡的“治家”規(guī)范書。它的最妙之處就在于，它能夠采用循循善誘、步步深入的方式，從如何“治家”說起，先聯(lián)系“修人”，再推廣到治理國家、立身處事等，內(nèi)容深入淺出，語言淺顯明白，說理中肯易懂。
?《增廣賢文》是與《朱子家訓(xùn)》有著異曲同工之妙的另一部書。這部書可說是一本非常優(yōu)秀的民間諺語集，其內(nèi)容大多都是教導(dǎo)人如何在現(xiàn)實(shí)生活中立身處世、生存發(fā)展的。
這部書基本上反映了我國古代老百姓的一些生活原則，還包括一些道教或佛教的處世方式。因此，我們也要一分為二、有所辨別地進(jìn)行吸收和摒棄。
當(dāng)然，其中大多數(shù)的諺語還是很有哲理、耐人尋味的，值得我們現(xiàn)代人借鑒。資料來源：百度百科-朱子家訓(xùn)。
5.涌泉齊長城的涌泉文化
劈山，坐落在涌泉齊長城風(fēng)景區(qū)的東北方，海拔近800米；劈山俊秀挺拔，山上建有齊長城、古兵營；劈山還是孟姜女哭長城的故事發(fā)源地。著名作家李線長先生，曾在涌泉采風(fēng)月余并寫下了頗有氣勢的大作————
《劈山賦》 作者：李線長
嗟夫天地交泰，化育萬物，乾坤和諧，盛世存焉。地?zé)o山不奇，山無神不名，無水不秀。山名水秀，人文足備，堪為圣地也。劈山處群巒之間，脫穎而起，造化之功；涌泉居齊魯腹地，文化交融，淵源彌深。北有河曲，南臨圣府，西仰岱岳，東連海陬。近有留仙、漁陽之大儒，詩文傳奇，名動(dòng)天下；遠(yuǎn)有春秋左傳，史家駐筆，傳之帛石。長城石垛，遺跡猶在；孟姜情事，口筆相傳，淄水孝婦，日夜唱響……正所謂左右逢源，風(fēng)光俱在也。
余觀其劈山勝狀，若高掌壁立，其面向南，日接光曜，夜捫眾星。指間疏密，排列有序，明月清風(fēng)，自然過梳，安得不幽涼可人，情景隨見也。掌前諸峰，其坡勢緩，激情得詮，然薈柏盤根，楷松交柯，柘槐叢生，植被森森，蓋靈澤之氣，拔布與此也。日觀主峰海拔近千米，群峰環(huán)峙若膝笏朝天，朝發(fā)午至，午回夕陰，實(shí)有摸天回鸞之壯興也。黎明登臨，可瞰海曙，云蒸霞蔚，頗為壯觀，如晤岱頂，如接蓬瀛，仙山游移，似沐懸園也。天門一嘯，清風(fēng)萬里，胸中塊壘，煙消云濺，仿佛老君飛柬、八仙馳邀，飄飄然頓生出世之意。北望諸崮，近在眼前，恍惚一掌拍來，石破天驚。遁世之意盡收，勵(lì)志之思大歸矣！
群峰之上，山嶺之表，怪石嶙峋，或坐或臥，姿態(tài)迥異，何止百千？有望夫石、飛來石、風(fēng)動(dòng)石、探海石、觀音石……有石瓢于山腰，短柄闊容，接納雨露，漫舀天色，化施西南；有蓑笠翁于壑頂，彎腰探首，垂釣東方。有武士石，身皮鎧甲，凝思戰(zhàn)事；有文官石，峨冠博帶，宣讀牒詔……一年四季景色分明：春日山花爛漫，百鳥鳴啁；夏季飛湍瀑流、華茲碧厚。秋天紅葉赤透、層林盡染。冬季則溫爽如許，山體皴理，盡皆入畫。
得天地靈氣，百戶村民，歌詠生息。古老石房，依山造勢；亂石鋪階，實(shí)有板橋筆意；古井啞然，常作柳泉遺風(fēng)。民風(fēng)古淳，老幼牽衣；愛護(hù)景地，絕少牧獵；反復(fù)求正，謹(jǐn)慎開發(fā)。世外桃源，津渡始通，中外游客，紛至沓來：登長城、謁孟姜、望劈崖、賦詞章、品山珍、納清涼……噫！此生一游，快無愧矣！
6.受人點(diǎn)滴之恩,當(dāng)以涌泉相報(bào)的涌泉在什么地方
涌泉不是地名！
涌泉是指水由下向上冒出，不作高噴，稱為涌泉。
滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)
【注音】dī shuǐ zhī ēn,dāng yǒng quán xiāng bào
【釋義】即使受人一點(diǎn)小小的恩惠也應(yīng)當(dāng)加倍（在行動(dòng)上）報(bào)答
【例句】：無論別人給予了我們多少，我們都要把滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
【出處】“滴水之恩，涌泉相報(bào)?！睍孑d最早為清代的增廣賢文·朱子家訓(xùn)，其句原為民間的俗語，廣記為進(jìn)報(bào)者采用，后來清代朱用純編輯收 。
7.求滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào),知恩圖報(bào)的由來和小故事
成語“結(jié)草銜環(huán)”便是一個(gè)報(bào)恩的好例子……
知恩圖報(bào)、滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)、感恩報(bào)德，至死不忘，一直被認(rèn)為是中華民族引以為傲的傳統(tǒng)美德。成語“結(jié)草銜環(huán)”的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個(gè)感人至深的故事，還告訴我們“善有善報(bào)”是一亙古不變的天理。
“結(jié)草”的典故見于《左傳.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰(zhàn)，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人撕殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩(wěn)，摔倒在地，當(dāng)場被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰(zhàn)役中大敗秦師。
晉軍獲勝收兵后，當(dāng)天夜里，魏顆在夢中見
到那位白天為他結(jié)繩絆倒杜回的老人，老人說，我就是你把她嫁走而沒有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報(bào)答你的大恩大德！
原來，晉國大夫魏武子有位無兒子的愛妾。魏武子剛生病的時(shí)候囑咐兒子魏顆說：“我死之后，你一定要把她嫁出去?！辈痪梦何渥硬≈?，又對魏顆說：“我死之后，一定要讓她為我殉葬?！钡鹊轿何渥铀篮螅侯w沒有把那愛妾?dú)⑺琅阍?，而是把她嫁給了別人。魏顆說：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據(jù)父親神智清醒時(shí)的吩咐?！?/p>
“銜環(huán)”典故則見于《后漢書·楊震傳》中的注引《續(xù)齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿，就飛走了。當(dāng)夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說：“我是西王母的使者，君仁愛救拯，實(shí)感成濟(jì)。”并以白環(huán)四枚贈(zèng)與楊寶，說：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無暇。”
果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
后世將“結(jié)草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報(bào)德，至死不忘。
要名人的也有，就是成語“一飯之恩”的典故了……
韓信少時(shí)父母雙亡，日子過得很艱難常常沒處吃飯，“只好到城下淮水邊鉤魚，鉤到了可以賣幾個(gè)錢，釣不到就餓肚子?；此吷嫌幸蝗浩唇z絮的老大娘，各自帶著飯籃在這里干活。其中一位大娘見韓信餓得有氣無力，就把自己的飯分給他吃，一連幾十天都這樣。韓信非常感激，對大娘說‘我將來一定要好好報(bào)答你?！贝竽飬s生氣他說：“我是看你可憐才送飯給你吃，哪圖什么報(bào)答！" 韓信后來受漢高祖劉邦賞識，拜為大將，在楚漢戰(zhàn)爭中為漢高祖得天下立下赫赫戰(zhàn)功，與張良、蕭何合稱”漢興三杰” 、韓信功封楚王。楚地本是韓信的故鄉(xiāng)，他有恩報(bào)恩；設(shè)法找到了當(dāng)年那位漂絮大娘，對她謝了又謝，送給她一千金作為報(bào)答，漂母并不圖這許多錢，但推辭不得，只好領(lǐng)謝而去。根據(jù)這個(gè)故事，后人引申出“一飯干金”這句成語，比喻受恩厚報(bào)。也有人用“一飯之恩”，表示知恩必報(bào)。
8.有關(guān)于滴水之恩的典故
滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào). 【注音】dīshuǐzhīēn,dāngyǒngquánxiāngbào 【釋義】即使受人一點(diǎn)小小的恩惠也應(yīng)當(dāng)加倍（在行動(dòng)上）報(bào)答 【例句】：無論別人給予了我們多少，我們都要懂得滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
【出處】"滴水之恩，涌泉相報(bào)。"書面載最早為清代的增廣賢文·朱子家訓(xùn)，其句原為民間的俗語，廣記為進(jìn)報(bào)者采用，后來清代朱用純編輯收。
為教子醒世采用錄，此俗語已被編入2014年北京市中考考試說明中。 （同義詞）烏鴉尚反哺，羔羊求跪乳 二十個(gè)俗語之一已編入2014中考說明 折疊編輯本段據(jù)證 【由來】：中國人教人向善，講"善有善報(bào)"。
教育人要感恩，講"受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)"。這方面的經(jīng)典例子莫過于"銜環(huán)結(jié)草"的典故。
《左傳·宣公十五年》記載："魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆（魏武子之子）曰：'必嫁是。
'疾病，則曰：'必以為殉。'及卒，顆嫁之，曰：'疾病則亂，吾從其治也。
'及輔氏之役，顆見老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：'余，而所嫁婦人之父也。
爾用先人之治命，余是以報(bào)。'"又《后漢書·楊震傳》"楊震字伯起……父寶"李賢注引南朝梁吳均《續(xù)齊諧記·華陰黃雀》："寶（楊寶）年九歲時(shí)，至華陰山北，見一黃雀為鴟梟所搏，墜於樹下，為螻蟻所困。
寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百馀日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向?qū)氃侔菰唬?我西王母使者，君仁愛救拯，實(shí)感成濟(jì)。
'以白環(huán)四枚與寶：'令君子孫潔白，位登三事，當(dāng)如此環(huán)矣。'"后以"銜環(huán)結(jié)草"為感恩報(bào)德的典故。
