筠熙典故(鵝湖之會的成語典故)

1.鵝湖之會的成語典故

南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮(zhèn)）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學辯論會。由呂祖謙邀集，意圖調和朱熹和陸九淵兩派爭執(zhí)。實質上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。它是中國哲學史上一次堪稱典范的學術討論會，首開書院會講之先河。

在現(xiàn)在的江西省鉛山縣有一古寺，寺雖不大，貌也不驚人，但卻因南宋時著名理學家朱熹曾寓居于此，并在這里發(fā)生了中國哲學史上著名的“鵝湖之會”，因而遠近聞名。 會議辯論的中心議題是“教人之法”。關于這一點，陸九淵門人朱亨道有一段較為詳細的記載：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從?！摷敖倘?，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。”（《陸九淵集》卷三六《年譜》）所謂“教人”之法，也就是認識論。

在這個問題上，朱熹強調“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認為，“致知格物只是一事”，是認識的兩個方面。主張多讀書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗，加以分析、綜合與歸納，然后得出結論。

陸氏兄弟則從“心即理”出發(fā)，認為格物就是體認本心。主張“發(fā)明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養(yǎng)心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。會上，雙方各執(zhí)已見，互不相讓，不歡而散——此次“鵝湖之會”，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占上風，但最終結果卻是不歡而散。如今，這座古寺也許是因為有這么一次重要會議，也許是因為朱熹住過，將其作為“書房”，作為教書育人之地，因而也叫做“鵝湖書院”。 鵝湖之會是中國古代思想史上的第一次著名的哲學辯論會。朱、陸雙方辯論的“為學之方”，表現(xiàn)出朱熹與陸九淵在哲學上的基本分歧點。陸九淵提出“先立乎其大”為出發(fā)點。認為自古以來圣人相傳的“道統(tǒng)”只是“此心”。主張只有認識“本心”，才猶如木有根，水有源。朱熹認為先于物而存在的“理”在心外，即“宇宙”之間。陸九淵的心學傳至明代，經(jīng)王守仁的發(fā)展，形成一個比較精致的哲學體系，世稱“陸王心學”。它為程朱理學的進一步發(fā)展，在對理獲取的途徑上提出不同見解，曾對明清兩代思想的發(fā)展產生了一定的影響。朱熹的理學博大精深，被后代統(tǒng)治者尊為“大賢”，被學者奉為“萬世宗師”，他的學說對后世產生了巨大而深遠的影響。

2.和熙有關的成語和典故

熙熙融融： 親愛和睦的樣子。

重熙累績： 形容累世圣明有德，天下升平昌盛。同“重熙累洽”。

重熙累盛： 形容累世圣明有德，天下升平昌盛。同“重熙累洽”。

重熙累葉： 形容累世圣明有德，天下升平昌盛。同“重熙累洽”。

熙熙壤壤： 形容人來人往，喧鬧紛雜。壤，通“攘”。

攘來熙往： 形容人來人往，非常熱鬧擁擠。

攘攘熙熙： 喧嚷紛雜的樣子。

攘往熙來： 形容人來人往，喧鬧紛雜。

民熙物阜： 人民安樂，物產富饒。形容升平景象。

重熙累洽： 熙：光明；洽：諧和。指國家接連幾代太平安樂。

熙熙攘攘： 熙熙：和樂的樣子；攘攘：紛亂的樣子。形容人來人往，非常熱鬧擁擠。

熙來攘往： 形容人來人往，非常熱鬧擁擠。

3.郭子儀的軼事典故

李亨：①道備文武，衷懷忠亮，表宏才而應運，申茂績而經(jīng)邦，……往屬兇丑亂常，云雷經(jīng)始，咸能外持戎律，內翊皇圖，披荊棘而有功，歷險艱而無易。

或分麾東討，掃昏祲於兩都；或仗節(jié)北臨，備長城於萬里。 ②風云有感，星象降生。

秉文武之姿，懷經(jīng)濟之器。自兇狂構禍，區(qū)宇未寧，蘊忠貞以立身，資義勇而成務。

加其識度宏遠，謀略沖深。張飛乃萬人之敵，卻縠是三軍之帥。

故能掃清強寇，收復二京，建茲大勛，成我王業(yè)。 ③代國公子儀，河岳閑氣，巖廊重寶。

器量深識，寬而有謀；術應通方，用而無滯。自經(jīng)艱阻，實擁旌旄，遂能克復二京，折沖千里。

厥戎將殄，時乃之功，久勤啟沃，載竭忠讜。人之望也，天實賚予。

今殘寇示寧，興師頗廣。鎮(zhèn)守經(jīng)制，已有區(qū)分，而籌畫指麾，必資專制。

將軍辭第，無以家為，丞相憂邊，思平國難。 李豫：①卿入居臺鉉，出統(tǒng)戎旃，爰自先朝，累匡多難，靖群氛于海表，凝庶績于天階。

敏事而寡言，居敬而行簡，人難其易，爾易其難。 ② 卿秉德資忠，懿文經(jīng)武，內凝庶績，外定群兇。

為社稷之元勛，實臺陛之良輔。爰升太尉，以冠百寮，六府益明，九鼎增重。

李適：①天寶之季，盜起幽陵，翠華南征，潼關不守；廣德之際，戎軼郊，皇輿東巡，酆宮罷警，則有若尚父子儀等殄殪丑逆，冊肅宗於岐，攘卻蕃夷，翊代宗於陜。 ②我肅宗皇帝龍飛靈武，翦滅鯨鯢，公則揚旗幟宣威，佐清六合。

我大行皇帝撫軍鞏洛，收復都邑，公則摧殄諸寇，滌穢兩河。而又獫狁犬戎，共侵涇略，公則挺身鋒刃獨立戰(zhàn)場，叱退窮丑，威雄七萃。

塞垣無警，社稷永康。朕遭閔兇，爰在諒暗，公又外厘百揆，內舉四維，委監(jiān)山陵，克修制度。

萬樞倚辦，庶績其凝，凡所詢謀，必謁寅亮。敬加從話，則率土歡心；寄以緝熙，則彝倫式序。

宏宣五教，訓洽生靈；光昭七德，威肅禍亂。 ③尚父子儀，天降人杰，生知王佐，訓師如子，料敵若神。

昔天寶多難，羯胡作禍，咸秦失險，河洛為戎。公能扶翼肅宗，載造區(qū)夏。

于國有患，勞其戡定；于邊有寇，藉其驅除。安社稷必在于絳侯，定羌戎無逾于充國。

絳臺綏四散之眾，涇陽降十萬之虜。勛高今古，名璟夷狄，而勞乎征鎮(zhèn)，二紀于茲。

苗晉卿：頃羯虜犯順，王師討逆，公之子儀，任總元戎，誓清大盜。常山擒敵之后，靈武詡圣之初，成我六軍，前驅效死。

於是掃秦里之寇，復開奉天；系陜郊之俘，更收洛邑。加以蒲坂之下，淇水之上，摧暴廓地。

二城無虞，況師不遷延，功皆戰(zhàn)伐，豈敢言病，必先啟行。此由許國捐軀，輸忠奮勇。

顏真卿：子儀帥彼勁卒，赫然先驅，取京洛如拾遺，翦兇殘猶振槁，功存社稷，澤潤生人?！┝罟?，先皇之佐命臣也。

……所蒞以清白見稱，居常以經(jīng)濟自命。弱冠以邦鄉(xiāng)之賦，驟膺將帥之舉。

四擢高第，有聲前朝；三為將軍，再守大郡?！L驅河洛，弼成睿圖，再造生靈，克清天步。

函夏之未，安天下之不安，一年之間，區(qū)宇大定。……忠於國而孝於家，威可畏而儀可象。

盛德載物，寬仁厚下，用人由己，從善如流。沈謀秘於鬼神，精義貫於天地。

推赤誠而許國，冒白刃以率先。電擊於€雷之初，鷹揚於廟堂之上。

凡二歷鼎司，兩升都座，四作元帥，九年中書，歷事二圣而厥德維懋，易相二十而受遇益深。蓋克復上都者再，戡定東京者一，其馀麾城慚邑，得雋摧鋒，亦非遽數(shù)之所周也。

裴垍：汾陽事上誠藎，臨下寬厚，每降城下邑，所至之處，必得士心。前后遭罹幸臣程元振、魚朝恩譖毀百端，時方握強兵，或方臨戎敵，詔命征之，未嘗不即日應召，故讒謗不能行。

代宗幸陜時，令以數(shù)十騎覘賊，及在涇陽，又陷于胡虜重圍之中，皆以身許國，未嘗以危亡易慮，亦遇天幸，竟免患難。田承嗣方跋扈魏州，傲狠無禮，子儀嘗遣使至，承嗣西望拜之，指其膝謂使者曰：茲膝不屈于人若干歲矣，今為公拜。

李靈曜據(jù)汴州，公私財賦一皆遏絕，獨子儀封幣經(jīng)其境，莫敢留之，必持兵衛(wèi)送。其為豺虎所服如此。

麾下老將若李懷光輩數(shù)十人，皆王侯重貴，子儀頤指進退，如仆隸焉。幕府之盛，近代無比。

始與李光弼齊名，雖威略不逮，而寬厚得人過之。歲入官俸二十四萬貫，私利不在焉。

其宅在親仁里，居其里四分之一，中通永巷，家人三千，相出入者不知其居。前后賜良田美器，名園甲館，聲色珍玩，堆積羨溢，不可勝紀。

代宗不名，呼為大臣。天下以其身為安危者殆二十年。

校中書令考二十有四。權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑，侈窮人欲而君子不之罪。

富貴壽考，繁衍安泰，哀榮終始，人道之盛，此無缺焉。唯以讒怒，誣奏判官戶部郎中張譚杖殺之，物議為薄。

陸贄：天寶之季，寇陷二京，時則先臣子儀，翼戴肅宗，戡定禍亂，再造區(qū)夏，於今賴之。 李儇：昔曹沫三敗，終復魯讎；孟明再奔，竟雪秦恥。

近代汾陽尚父，咸寧太師，亦曾不利鼓鼙，尋則功成鐘鼎。 劉昫：①天寶之季，盜起幽陵，萬乘播遷，兩都覆沒。

天祚土德，實生汾陽。自河朔班師，關西殄寇，身捍豺虎，手披荊榛。

七八年間，其勤至矣，再造王室，勛高一代。及國威復振，群小肆讒，位重懇辭，失寵無怨。

不幸危而邀君父，不挾憾以報仇讎，晏然效忠，有死無二，誠大雅君。

4.晝耕夜誦、枕典席文、懸梁刺股三個典故

晝耕夜誦 出自：《魏書·崔光傳》：“家貧好學，晝耕夜誦，傭書以養(yǎng)父母?！?崔光（449—522）北魏清河人。本名孝伯，字長仁。（世居今山東省夏津縣白馬湖鎮(zhèn)崔莊村）孝文帝賜名光。崔光幼年家貧，嗜書好學，后為人撰寫書稿，以潤筆之資贍養(yǎng)父母。482年（北魏孝文帝泰和六年）崔光仕魏為中書博士著作郎，與秘書丞李彪共撰國史，后李彪解職，史事由崔光專任。后因謀略功，實授太子少傅，遷右光祿大夫。516年（孝明帝熙平元年）封為平恩縣侯，加授太子太保。518年，崔光奏請修補《石經(jīng)》

枕典席文 出處 漢·李尤《床兒銘》：“虛左致賢，設坐來賓。筵床對兒，盛養(yǎng)已陳。肴仁飯義，枕典席文?！?枕典席文 解釋指以典籍為伴，勤于讀書學習。

懸梁刺股意思是只要付出時間和精力，就會有收獲。也說的是只要下工夫，就會有收獲，用以激勵人發(fā)憤讀書學習。懸梁刺股作為刻苦學習的成語典故，故事源自戰(zhàn)國的蘇秦和東漢的孫敬。

懸梁：孫敬到洛陽太學求學，每天從早到晚讀書，常常廢寢忘食。時間久了，也會疲倦得直打瞌睡，他便找了一根繩子，一頭綁在房梁上，一頭束在頭發(fā)上，當他讀書打盹時，頭一低，繩子就會扯住頭發(fā)，弄疼頭皮，人自然也就不瞌睡了，好再繼續(xù)讀書學習。從此，每天晚上讀書時，他都用這種辦法，這就是孫敬“懸梁”的故事。 年復一年地刻苦學習，使孫敬飽讀詩書，博學多才，成為一名通曉古今的大學問家。

刺股

見于《國策·秦策一》載：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足?！?蘇秦，字季子，戰(zhàn)國時著名的縱橫家，是東周洛陽乘軒里（洛陽李樓鄉(xiāng)太平莊）人，少時便有大志，隨鬼谷子學習多年。為求取功名，他變賣家產，置辦華麗行裝，去秦游說秦惠王，欲以連橫之術逐步統(tǒng)一中國，未被采納。 由于在秦時日太久，以致盤纏將盡，只好衣衫襤褸地返回家中。親人見他如此落泊，都對他十分冷淡。蘇秦羞愧難當，下決心用功學習，便拿出師傅送給他的《陰符》一書，晝夜苦讀起來。讀書時他準備了一把錐子，一打瞌睡，便用錐子往自己的大腿上刺，強迫自己清醒過來，專心讀書。如此這般堅持了一年，他再次周游列國。這次終于說服齊、楚、燕、韓、趙、魏“合縱”抗秦，并手握六國相印。蘇秦締約六國，聯(lián)合抗秦，投縱約書予秦，使秦王不敢窺函谷關達15年之久。

5.成竹在胸的典故

典出洋縣北宋文學家、畫家文同喜歡詠竹、畫竹，以言志表其氣節(jié)。

他所墨竹意趣天成，獨樹一幟，被畫壇稱作“湖州畫派”。文同主張，畫竹時必先有成竹在胸。

“成竹在胸”這句成語典故出自漢中洋縣。北宋熙寧八年（1075），文同任洋州知州。

在任三年期間為官勤政，體察民情，他看到茶農負擔過重，上書朝廷革除“榷茶法”中弊端，給茶農帶來實惠。同時，加筑州治城坦，重視教育事業(yè)，受到百姓擁戴。

文同善詩文書畫，尤擅長畫墨竹。畫竹的高超技藝來源于他長期對竹子的仔細觀察和寫生。

當時，洋州筼筜谷（今洋縣紙坊鄉(xiāng)）生長著大片竹林，文同有《筼筜谷》詩贊曰：“池通一谷波溶溶，竹合兩岸煙蒙蒙。尋幽直去行漸野，宛爾不似在塵中?！?/p>

他還在此谷建一“披錦亭”，閑暇常去谷中探幽觀竹，吟詩作畫，有時還攜愛妻前往賞竹、植竹。長年累月，心胸中已烙下各種竹子的形態(tài)，積累無數(shù)畫稿。

畫竹實踐中，他首創(chuàng)畫竹葉深墨為面，淡墨為背筆法，畫技日臻精益，所畫墨竹栩栩如生，瀟灑清秀，他主張畫竹要“成竹在胸”。后來畫竹者學他筆法的很多，被稱著“湖州竹派”。

文同在漢中洋州曾給他表弟蘇軾贈《偃竹圖》一幅，喜歡畫竹的蘇軾十分珍愛。蘇在《文與可畫筼筜谷偃竹記》中寫道：“與可畫竹，必先得成竹于胸，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，振筆直遂，以追其所思……”同時代的文學家、畫家晁補之在《贈文潛甥楊克一學文與可畫竹求詩》中，也有“與可畫竹時，成竹已在胸”的詩句，這樣文同畫竹時“成竹在胸”就成為典故。

“成竹在胸”或“胸有成竹”，本意是說畫家在畫竹子時，頭腦中要有一個具體生動的竹子形象，那么就會得心應手，畫出的竹子就真切自然。后來這句成語已不拘泥于畫竹，泛指人們在遇到問題和處理問題時，頭腦中已有成熟的主張和辦法。

6.過春風十里 盡薺麥青青用了什么典故

“春風十里”出自杜牧的《贈別》 “春風十里揚州路”，"春風十里"是以虛擬之筆，巧用杜牧詩句，盡寫往日揚州的無限風光，和今日"盡薺麥青青"的荒涼冷落相對比。

出處：宋代詞人姜夔的 《揚州慢·淮左名都》。

原文節(jié)選：淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里。盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒。都在空城。

譯文：揚州自古是淮南東路的名城，這里有著名游覽勝地竹西亭，初到揚州我解鞍下馬作停留。當年那春風十里繁華街道，如今卻是蕎麥青青孤單可憐。

自從金兵侵犯長江流域以后，連荒廢的池苑和古老的大樹，都厭惡再提起那場可惡的戰(zhàn)爭。天氣漸漸進入黃昏，凄涼的號角吹起了冷寒，回蕩在這座凄涼殘破的空城。

擴展資料

此詞開頭三句點明揚州昔日名滿國中的繁華景象，以及自己對傳聞中揚州的深情向往；接著二句寫映入眼簾的只是無邊的薺麥，與昔日盛況截然不同；“自胡馬”三句，言明眼前的殘敗荒涼完全是金兵南侵造成的，在人們心靈上留下不可磨滅的創(chuàng)傷；“漸黃昏”二句，以回蕩于整座空城之上的凄涼嗚咽的號角聲，進一步烘托今日揚州的荒涼落寞。

下片化用杜牧系列詩意，抒寫自己哀時傷亂、懷昔感今的情懷?！岸爬伞背蔀樵~人的化身，詞的表面是詠史、寫古人，更深一層是寫己與嘆今。

全詞洗盡鉛華，用雅潔洗練的語言，描繪出凄淡空蒙的畫面，筆法空靈，寄寓深長，聲調低婉，具有清剛峭拔之氣勢，冷僻幽獨之情懷。它既控訴了金朝統(tǒng)治者發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭所造成的災難，又對南宋王朝的偏安政策有所譴責，有一定的積極意義。

創(chuàng)作背景：此詞作于宋孝宗淳熙三年（1176），時作者二十余歲。宋高宗紹興三十一年（1161），金主完顏亮南侵，江淮軍敗，中外震駭。完顏亮不久在瓜州為其臣下所殺。

根據(jù)此前小序所說，淳熙三年，姜夔因路過揚州，目睹了戰(zhàn)爭洗劫后揚州的蕭條景象，撫今追昔，悲嘆今日的荒涼，追憶昔日的繁華，發(fā)為吟詠，以寄托對揚州昔日繁華的懷念和對今日山河破的哀思。

作者簡介：姜夔（kuí），字堯章，號白石道人，漢族，饒州鄱陽（今江西省鄱陽縣）人。南宋文學家、音樂家。

他少年孤貧，屢試不第，終生未仕，一生轉徙江湖，靠賣字和朋友接濟為生。他多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴密。

其作品素以空靈含蓄著稱，姜夔對詩詞、散文、書法、音樂，無不精善，是繼蘇軾之后又一難得的藝術全才。姜夔詞題材廣泛，有感時、抒懷、詠物、戀情、寫景、記游、節(jié)序、交游、酬贈等。

參考資料來源：百度百科-揚州慢·淮左名都