繼銘(焚膏繼晷典故)
1.焚膏繼晷典故
韓愈是唐代著名文人，通六經(jīng)百家之學(xué)，崇尚儒術(shù)，以提倡古文為職志，為唐宋八大家之一。如同中國其它讀書人一般，韓愈也希望能受朝廷重用，一展抱負(fù)與長才。他在年少時(shí)便中進(jìn)士第，但因個(gè)性不適官場，一輩子在仕途中浮沉不定，頗有失志之感，〈進(jìn)學(xué)解〉這篇作品就是在這樣的心情下寫成。
文中敘述國子先生（韓愈自稱，因曾十載之間，浮沉于國子博士之職）訓(xùn)誨他的學(xué)生說：“你們要勤奮努力的學(xué)習(xí)，才能有成就。學(xué)問和品德都好，未來也不怕被埋沒?！痹挾歼€沒說完，就有一位學(xué)生質(zhì)疑的說：“老師，您不要騙我們了！這么久以來，我看您已是精通六藝，每天仍是手不釋卷，連夜晚都點(diǎn)燈接著白天來讀書。結(jié)果呢？只因思想不符合當(dāng)政者，便遭當(dāng)權(quán)者排擠，不被重用，以致生活困苦不堪。您自己有這樣的遭遇，居然還要我們專心做學(xué)問！”
韓愈藉老師與學(xué)生之口，一方面譏諷為政者不能善用人才，一方面也抒發(fā)了自己懷才不遇的失落。
“焚膏繼晷”這句成語就從這里演變而出，形容夜以繼日地勤讀不怠。后亦用來形容不眠不休地工作或活動(dòng)。亦作“繼晷焚膏”、“ 燃膏繼晷”。
2.成語“焚膏繼晷”的典故出處和主人公是誰
焚膏繼晷
fén gāo jì guǐ
[釋義] 點(diǎn)起燈燭；接替日光照明。（焚：燒；點(diǎn)燃；膏：油脂；指燈油；來繼：接續(xù)；晷：日影；日光。）形容夜以繼日地發(fā)憤讀書或勤奮學(xué)習(xí)。
[語出] 唐·源韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“焚膏油以繼晷；恒兀兀以窮年?！?/p>
[正音] 晷；不能讀作“jiù”。
[辨形] 膏；不能寫作“燸”。
[近義] 夜以繼日 通宵達(dá)旦
[反義] 飽食終日 無所事事
[用法] 含褒zhidao義。一般作謂語、狀語、分句。
[結(jié)構(gòu)] 連動(dòng)式。
3.含有“繼”字的典故
1▲比肩繼踵 典故：比：挨著；踵：腳跟。
肩挨著肩，腳跟著腳。形容人很多，很擁擠。
出處：《晏子春秋·雜下》：“臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人。” 2▲存亡繼絕 △典故：恢復(fù)滅亡的國家，延續(xù)斷絕了的貴族世家。
出處：《論語·堯曰》：“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！薄豆騻鳌べ夜吣辍罚骸盎腹珖L有繼絕存亡之功，故君子為之諱也?！?/p>
例子：他是要明王道，辨人事，分明是非善惡不肖，~，補(bǔ)敝起廢，作后世君臣龜鑒。（朱自清《經(jīng)典常談·史記漢書第九》） 3▲焚膏繼晷 典故：膏：油脂，指燈燭；繼：繼續(xù)，接替；晷：日光。
點(diǎn)上油燈，接續(xù)日光。形容勤奮地工作或讀書。
出處：唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！?例子：相傳文人目多眚，歸咎讀書，~，以致?lián)p明。
（清·張潮《虞初新志·三儂贅人廣自序》） 4、▲繼絕存亡 典故：恢復(fù)滅亡的國家，延續(xù)斷絕了的貴族世家。 出處：《論語·堯曰》：“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！?/p>
《公羊傳·僖公十七年》：“桓公嘗有繼絕存亡之功，故君子為之諱也?！?5▲繼往開來 典故：繼承前人的事業(yè)，開辟未來的道路。
出處：明·王守仁《傳習(xí)錄·三》：“文公（韓愈）精神氣魄大，是他早年合下便要繼往開來?！鼻濉だ顚毤巍豆賵霈F(xiàn)形記》第一回：“將來昌明圣教，繼往開來，舍我其誰？”例子：將來昌明圣教，~，舍我其誰？（清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第一回） 6▲難乎為繼 典故：難于繼續(xù)下去。
出處：《禮記·檀弓上》：“孔子曰：‘哀則哀矣，而難為繼也?！?例子：現(xiàn)在則相反，除糧食外，每天每人只有五分大洋的油鹽柴菜錢，還是~。
（毛澤東《井岡山上的斗爭》）7▲難以為繼 典故：難于繼續(xù)下去。 出處：《禮記·檀弓上》：“孔子曰：‘哀則哀矣，而難為繼也。
’” 8▲前赴后繼 典故：前面的沖上去了，后面的緊跟上來。形容不斷投入戰(zhàn)斗，奮勇沖殺向前。
出處：唐·孫樵《祭梓潼神君文》：“跛馬慍仆，前仆后踣。” 例子：~人應(yīng)在，如君不愧軒轅孫！（清·秋瑾《吊吳烈士樾》） 9▲日以繼夜 典故：晚上連著白天。
形容加緊工作或?qū)W習(xí)。 出處：《孟子·離婁下》：“仰而思之，夜以繼日?！?/p>
10▲興滅繼絕 典故：使滅絕的重新振興起來，延續(xù)下去。出處：《論語·堯曰》：“興滅國，繼絕世?！?/p>
11▲夜以繼日 典故：晚上連著白天。形容加緊工作或?qū)W習(xí)。
出處：《莊子·至樂》：“夫貴者，夜以繼日，思慮善否。”《孟子·離婁下》：“仰而思之，夜以繼日。”
例子：殷之季君，亦奏斯樂。酒池肉林，~。
（三國魏·阮籍《樂論》） 12▲夜以繼晝典故：用夜里的時(shí)間接上白天的時(shí)間。形容日夜不息地努力。
出處：南朝·宋·范曄《后漢書·郅惲傳》：“昔文王不敢槃?dòng)斡谔?，以萬人惟憂，而陛下遠(yuǎn)獵山林，夜以繼晝?！?17▲饔飧不繼 典故：饔：早飯；飧：晚飯。
吃了上頓沒有下頓。形容生活十分窮困。
出處：清·無名氏《杜詩言志》卷七：“于是，衡門之下，環(huán)堵蕭然，饔飧不繼，過日恒饑耳。”。
4.座右銘的典故
東漢書法家崔瑗年輕時(shí)好意氣用事，他因哥哥被人殺害，大怒之下殺了仇人，只身逃亡。幾年后，朝廷大赦，才回到故鄉(xiāng)。崔瑗自知因一時(shí)魯莽起大禍，吃足苦頭，就作銘（文體的一種）放在座位的右側(cè)，用以自戒。座右銘由來于此。（《文選·崔瑗〈座右銘〉》呂延濟(jì)題注：“瑗兄璋為人所殺，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此銘以自戒，嘗置座右，故曰座右銘也?！保?/p>
座右銘的銘文比其他銘文更為簡短，有的只是一兩句話或格言，置于座位的旁邊，用以自警。每個(gè)人都有自己為人處世的原則，座右銘是恪守這一原則的較常見的形式。座右銘的內(nèi)容是勉勵(lì)自己，鞭策自己，或約束自己行為的準(zhǔn)則。
5.銘旌的典故
古代喪俗，人死后，按死者生前等級身份，用絳色帛制一面旗幡，上以白色書寫死者官階、稱呼，用與帛同樣長短的竹竿挑起，豎在靈前右方，稱之為銘旌。大斂后﹐以竹杠懸之依靈右。葬時(shí)取下加于柩上。[1]
《周禮·春官·司?！罚骸按髥剩层戩??！?[2]清·汪汲《事物原會(huì)·銘旌》曰：“周公制周禮司常，大喪供銘旌，建廞車之旌（廞車者，喪車也）。《檀弓》：銘，明旌也，以死者為不可別也，故以其旗識之，愛之斯錄矣。” 《喪服小記》曰：書銘自商始，非周禮也。
紅樓夢詞話第十四回《林如海靈返蘇州郡，賈寶玉路謁北靜王》：秦可卿死后出殯那天，“至天明吉時(shí)，一般六十四名青衣請靈，前面銘旌上大書‘誥封一等寧國公冢孫婦防護(hù)內(nèi)廷紫禁道御前侍衛(wèi)龍禁尉享強(qiáng)壽賈門秦氏宜人之靈柩’。一應(yīng)執(zhí)事陳設(shè)，皆是現(xiàn)趕新做出來的，一色光彩奪目。
6.關(guān)于忠孝的典故,寓言
孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個(gè)好人，一個(gè)善良的人，一個(gè)成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立于世上，已失去了生命的價(jià)值，更何談頂天立地、闖出一番天地，在歷史上，有許多關(guān)于孝的感人事跡，其中在24孝中，有一則是“閔子騫勸父感后母”。感人至深。
閔子騫是周朝時(shí)期的人。幼時(shí)喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母一樣孝順。后來繼母接連生了兩個(gè)兒子，于是對閔子騫開始憎惡起來。總是在丈夫面前說子騫的壞話，挑拔子騫與父親的關(guān)系。
冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個(gè)親生兒子做的棉衣，內(nèi)面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內(nèi)面鋪的是一點(diǎn)也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長的蘆草，到處飛揚(yáng)的那個(gè)輕飄飄的花，哪里能御寒呢？所以，子騫穿著覺得冷得很，好像沒有穿衣一樣。而這位后母反而向丈夫說：“子騫不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太驕養(yǎng)了，故意稱冷?！?
一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車馬，一陣陣凜冽的寒風(fēng)吹來，子騫冷得得戰(zhàn)票不已，手凍得拿不穩(wěn)馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車子差點(diǎn)兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚(yáng)起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內(nèi)面的蘆花飛了出來。父親這才明白了一切。立即回家責(zé)罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門，將這個(gè)心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著，羞愧得無話可說。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說：“母在一子寒，母去三子單，請不要趕走母親?！?
好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動(dòng)容，就是閔子騫的繼母也被感動(dòng)后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。
