不說(shuō)壞話典故(保自己名聲,說(shuō)別人壞話的小人,典故)
1.保自己名聲,說(shuō)別人壞話的小人,典故
人格卑鄙的人?！稌?shū)·大禹謨》：“君子在野，小人在位。” 陳昉 《潁川語(yǔ)小》卷下：“君子小人之目，始於 大禹 誓師之辭，曰‘君子在野，小人在位’，蓋謂廢仁哲任奸佞也?！薄度龂?guó)志·蜀志·諸葛亮傳》：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此 先漢 所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此 后漢 所以?xún)A頹也?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷七十：“君子小人只是個(gè)正不正?！?許地山 《女國(guó)士》：“你配說(shuō)嗎？偷東西的是君子，還是小人？”
心口皆是是君子，心口皆非即小人；小人大家還曉得要防他，惟有言稱(chēng)堯舜，心同桀紂，口誓山海而心懷陷阱的人，最是難以測(cè)度了。這種口是心非的偽君子，事君必定不忠，事親一定不孝；交朋友必定不講信用，對(duì)待部屬下人，也一定不講道義，這種人乃是小人中的小人??！若是使人誤信了他的話，而墮入了他的陰謀之中，那么這種的罪行，在陰間的果報(bào)就比陽(yáng)間罪惡還要大好幾倍??！佛經(jīng)說(shuō)：“妄言惡口之人，死后墮入拔舌烊銅犁耕的地獄之中，要受過(guò)久遠(yuǎn)劫很長(zhǎng)時(shí)間的痛苦之后，才能再投生為畜牲，經(jīng)常以荊棘作為食物；若是再投生為人，則不會(huì)具有舌根，口氣總是臭穢不堪；就算他說(shuō)了善言，別人也不會(huì)相信；因此造了口是心非的罪業(yè)，就會(huì)獲得如此的果報(bào)！”能敢不戒嗎？
2.有什么具體事例和歷史典故可以說(shuō)明在人背后說(shuō)壞話這種行為是不對(duì)的
登徒子的故事
宋玉是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)的一位文學(xué)家。在楚懷王、楚襄王時(shí)代，曾當(dāng)過(guò)“文學(xué)侍從”一類(lèi)的官，相傳他是屈原的學(xué)生。他不但文章出色，儀表也是“風(fēng)流瀟灑，英俊不凡”。當(dāng)時(shí)的大夫登徒子，就在楚襄王面前說(shuō)他“好色”，楚襄王便把宋玉找來(lái)問(wèn)話。宋玉說(shuō)：“沒(méi)有這回事。相反，好色的不是我，恰恰就是登徒子自己?！背逋鯁?wèn)他有什么根據(jù)。宋玉就說(shuō)（原載《登徒子好色賦》）： 天下的佳人沒(méi)有比得過(guò)楚國(guó)的，楚國(guó)的姣娘要算我家鄉(xiāng)的最好，我家鄉(xiāng)的美女之中最最拔尖的，就是我東鄰的一位姑娘。這位姑娘，身材適度，不高不矮，臉色也天生好看，不用擦粉抹胭脂；眉毛、皮膚、腰身、牙齒，沒(méi)有一處不美。她微微一笑的時(shí)候，那漂亮更是難于形容，要讓陽(yáng)城、下蔡那些花花公子見(jiàn)了，不著迷才怪呢！可是，這位“東家之女”，常常攀登墻頭來(lái)偷看我，已經(jīng)整整三年，我至今還沒(méi)有接受她的顧盼。 接著說(shuō)到登徒子，大意是：“至于登徒大夫，就和我截然不同了。他的妻子，頭發(fā)亂、耳朵斜，嘴唇裂、牙齒缺，走起路來(lái)，彎著腰、一瘸一拐的，而且滿(mǎn)身癩疥，還患著嚴(yán)重的痔瘡。而登徒大夫卻很喜歡她，已經(jīng)同她生了五個(gè)孩子了。”最后宋玉反問(wèn)楚襄王：“您看，究竟是誰(shuí)好色，這不是再明白不過(guò)了嗎？”襄王聽(tīng)了，覺(jué)得似乎也有道理，也就算了。
3.背后說(shuō)人壞話的成語(yǔ)
堅(jiān)持在背后說(shuō)別人好話，別擔(dān)心這好話傳不到當(dāng)事人耳朵里。
有人在你面前說(shuō)某人壞話時(shí)，你只微笑。
當(dāng)你勸告別人時(shí)，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語(yǔ)都沒(méi)有用的。
毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。
根本不必回頭去看咒罵你的人是誰(shuí)？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？
靜坐常思自己過(guò)，閑談莫論他人非。
靜察己過(guò) ， 勿論人非。
小人之心，防不慎發(fā)。
以小人之心，度君子之腹。
誰(shuí)人背后不說(shuō)人，誰(shuí)人背后不被說(shuō)。
誠(chéng)實(shí)人說(shuō)的話，像他的抵押品那樣可靠。----- 塞萬(wàn)提斯 坦白真爽，最能得人心。----- 巴爾扎克
走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！
君子喻于義，小人喻于利。 —— 孔丘
4.君子不說(shuō)人壞話怎么用文言文說(shuō)
文言文：“君子不避人之美，不言人之惡?！?/p>
出自：《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》
原文：江乙為魏王使荊，謂荊王曰：“臣入王之境內(nèi)，聞王之國(guó)俗曰：'君子不蔽人之美，不言人之惡。'誠(chéng)有之乎？“王曰：“有之。”“然則若白公之亂，得庶無(wú)危乎？誠(chéng)得如此，臣免死罪矣?！?/p>
譯文：江乙為魏王出使楚國(guó)，對(duì)楚王說(shuō)：“我進(jìn)入大王的境內(nèi)，聽(tīng)說(shuō)大王國(guó)家的風(fēng)氣是：‘君子不隱人之美，不言人之惡?！_實(shí)有這樣的風(fēng)氣嗎？”楚王說(shuō)：“有”?！凹热贿@樣，那么像白公政變之類(lèi)的事發(fā)生，國(guó)家能不危險(xiǎn)嗎？確實(shí)如此，群臣都能幸免于死罪了。”
擴(kuò)展資料：
韓非子書(shū)中名言
1、法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺(jué)察）
2、虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?。（置身事外，才?huì)看清真相；保持冷靜，才能制定出行動(dòng)原則）
3、虛靜無(wú)事，以暗見(jiàn)疵。（保持虛靜無(wú)為的狀態(tài)，往往會(huì)從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）
4、故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）
5、君無(wú)見(jiàn)其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）
6、去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會(huì)得見(jiàn)臣下的本來(lái)面目；拋去舊有的成見(jiàn)，不顯露自己的智慧，才會(huì)讓臣下各守其職）
7、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會(huì)自我粉飾迎合來(lái)君主）
8、群臣見(jiàn)素，則大君不蔽矣。（群臣本來(lái)的面目顯現(xiàn)出來(lái)，那么君主就不會(huì)受到蒙蔽了）
9、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強(qiáng)大）
10、見(jiàn)而不見(jiàn)，聞而不聞，知而不知（看見(jiàn)就好像沒(méi)看見(jiàn)，聽(tīng)到好像沒(méi)聽(tīng)到，知道好像不知道）
11、君見(jiàn)惡，則群臣匿端；君見(jiàn)好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會(huì)將其隱匿起來(lái)；如果是君主所喜好，那么群臣就會(huì)弄虛作假來(lái)迎合）
12、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說(shuō)或正事反做，來(lái)試探臣下）
13、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說(shuō)的重，不離本位就是所說(shuō)的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧?kù)o者能夠克制急躁莽撞）
