地之典故(求關(guān)于土地的典故)
1.求關(guān)于土地的典故
寸土尺金 【成語(yǔ)】寸土尺金 【讀音】cùn tǔ chǐ jīn 【釋義】比喻土地收益極高，極其貴重。
【出處】《清·楊懋建《帝城花樣·紉薌傳》：“當(dāng)萬(wàn)葩競(jìng)秀時(shí)，培植妙卉，寸土尺金，顧令此無足重輕之小草，蔓延庭階，大是恨事?！?懷土之情 懷：懷念；土：故土，家鄉(xiāng)。
懷念故鄉(xiāng)的情感。 出處 漢·班彪《王命論》：“悟戍卒之言，斷懷土之情，高四皓之名，割肌膚之愛?！?/p>
泰山不讓土壤 泰山不排除細(xì)小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
出處 《史記·李斯無傳》：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。” 故土難離 詞 目 故土難離 發(fā) 音 gù tǔ nán lí 釋 義 故土：出生地，或過去住過的地方，這里指故鄉(xiāng)、祖國(guó)。
難于離開故鄉(xiāng)的土地。形容對(duì)家鄉(xiāng)或祖國(guó)有無限的眷戀之情。
上古時(shí)代，我國(guó)有“社稷祭祀”制度，把國(guó)家稱為“社稷”?！栋谆⑼ā吩O(shè)王者為何有“社稷”之問答云：“為天下求福報(bào)功。
以‘人非土不立，非谷不食’。土地廣博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’為‘土神’；谷物眾多，不可遍及祀， 故封谷立‘稷’，‘稷’為‘谷神’之長(zhǎng)”。
這就是說，當(dāng)時(shí)國(guó)家統(tǒng)治者，重視土壤和糧食，認(rèn)為“神”可以引出萬(wàn)物，祭“神”可以保障五谷豐登。祭祀“土神”“谷神”的地方叫做“社稷”。
普天之下，莫非王土 譯文 咸丘蒙說：。《詩(shī)經(jīng)》上說『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣』，而舜已經(jīng)做了天子，請(qǐng)問'瞽瞍'（舜之父）怎能不做他的臣子？ 孟子說：這首詩(shī)，不是這個(gè)意思。
說的是【（作者抱怨）為‘王事’而不能奉養(yǎng)自己的父母】。是說【都是君王的事，只有我有才能、更辛苦】。
所以，解說《詩(shī)經(jīng)》的人，不能因?yàn)槲淖郑▽?duì)文字望文生義）影響了對(duì)詩(shī)的辭句的理解；不能因?yàn)檗o句而影響了對(duì)詩(shī)的主題的理解。要通過自己對(duì)詩(shī)的領(lǐng)會(huì)，去理解作者的思想；這才能懂得詩(shī)的真正含義。
如僅僅停留在辭句的表面意義，那么，《云漢》詩(shī)中有『周馀黎民，靡有孑遺』就成了【‘周’剩下的老百姓，沒有再活下來的了】——如果這是真的，那‘周’就沒有后代了。 示例 春秋·魯·左丘明《左傳·昭公七年》：“故《詩(shī)》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
’”漢·司馬相如《難蜀父老》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。” 成語(yǔ) 解釋 本鄉(xiāng)本土 土：鄉(xiāng)土。
本地或家鄉(xiāng) 兵來將敵，水來土堰 敵：對(duì)抗；堰：攔河壩。敵人來了派將軍抵擋，大水來了用土去掩蓋。
比喻針鋒相對(duì)，根據(jù)具體情況，采取靈活的對(duì)付辦法 簸土揚(yáng)沙 簸：揚(yáng)。指虛張聲勢(shì) 不習(xí)水土 習(xí)：習(xí)慣，適應(yīng)。
指不能適應(yīng)一個(gè)地方的氣候條件或飲食習(xí)慣 積土成山 累土可以堆成山，比喻積少成多 開疆辟土 開：開拓；疆：邊疆；辟：開辟；土：國(guó)土。開拓疆域，擴(kuò)展領(lǐng)土 安土重遷 土：鄉(xiāng)土；重：看得重，不輕易。
安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移。 半截入土 截：段。
半段身子埋入土內(nèi)。比喻人在世不久了。
兵來將擋，水來土掩 比喻不管對(duì)方使用什么手段，總有相應(yīng)的對(duì)付方法。 不服水土 不能適應(yīng)移居地方的氣候和飲食習(xí)慣。
寸土必爭(zhēng) 即使是一點(diǎn)點(diǎn)土地，也要和敵人爭(zhēng)奪。形容對(duì)敵斗爭(zhēng)毫不退讓。
寸土不讓 一寸土地也不讓人。 寸土尺地 寸、尺：比喻很少。
形容極少的土地。 撮土焚香 撮土：用手把土聚攏成堆。
指舊時(shí)迷信的人在野外撮土代替香爐，燒香敬神。 大興土木 興：創(chuàng)辦；土木：指建筑工程。
大規(guī)模地蓋房子。 糞土不如 還比不上糞便和泥土。
形容極無價(jià)值的東西。 分茅裂土 原指古代帝王分封諸侯時(shí)舉行的儀式。
后稱分封諸侯。 風(fēng)土人情 一個(gè)地方特有的自然環(huán)境和風(fēng)俗、禮節(jié)、習(xí)慣的總稱。
根生土長(zhǎng) 當(dāng)?shù)爻錾L(zhǎng)大。也指世代居住。
故土難離 故土：出生地，或過去住過的地方，這里指故鄉(xiāng)、祖國(guó)。難于離開故鄉(xiāng)的土地。
形容對(duì)家鄉(xiāng)或祖國(guó)有無限的眷戀之情。 廣土眾民 土地廣闊，人民眾多。
皇天后土 皇天：古代稱天；后土：古代稱地。指天地。
舊時(shí)迷信天地能主持公道，主宰萬(wàn)物。 灰頭土面 滿頭滿臉沾滿塵土的樣子。
也形容懊喪或消沉的神態(tài)。 懷土之情 懷：懷念；土：故土，家鄉(xiāng)。
懷念故鄉(xiāng)的情感。 揮金如土 揮：散。
把錢財(cái)當(dāng)成泥土一樣揮霍。形容極端揮霍浪費(fèi)。
積土為山，積水為海 把土堆起來可以成山，把水蓄起來可以成海。比喻積少成多。
卷土重來 比喻失敗之后，重新恢復(fù)勢(shì)力。 列土封疆 列：同“裂”；封疆：劃定疆界。
帝王將土地分封給大臣。 裂土分茅 古代分封諸侯時(shí)，用白茅裹著的泥土授予被封的人，象征授予土地和權(quán)力。
累土至山 比喻由小到大，積少成多。 茅茨土階 茅草蓋的屋頂，泥土砌的臺(tái)階。
形容房屋簡(jiǎn)陋，或生活儉樸。 面如土色 臉色呈灰白色。
形容驚恐之極。 獼猴騎土牛 比喻職位提升很慢。
普天率土 普天：整個(gè)天下；率土：指四海之內(nèi)。指全中國(guó)或全世界。
軟紅香土 形容都市的繁華。 視如土芥 芥：小草。
看作象泥土，小草一般輕賤。比喻不放在眼里。
食毛踐土 毛：指地面所生之谷物；賤：踩。原意是吃的食物和居住的土地都是國(guó)君所有。
封建官吏用以表示感戴君主的恩德。 水來土掩 大水來了，用土。
2.有關(guān)土地的成語(yǔ)故事,歷史典故,神話故事
樂不思蜀 三國(guó)時(shí)期，劉備占據(jù)蜀地，建立蜀國(guó)。
他死后，兒子劉禪繼位，又稱劉阿斗。劉禪昏庸無能，在那些有才能的大臣死后，公元263年，蜀國(guó)就被魏所滅。
劉禪投降后，魏王曹髦（máo）封他一個(gè)食俸祿無實(shí)權(quán)的“安樂公”稱號(hào)，并將他遷居魏國(guó)京都許昌居住。 魏王自己也無實(shí)權(quán)，掌大權(quán)的是司馬昭。
在一次宴會(huì)上，司馬昭當(dāng)著劉禪的面故意安排表演蜀地的歌舞。劉禪隨從人員想到滅亡的故國(guó)，都非常難過，劉禪卻對(duì)司馬昭說：“此間樂，不思蜀?！?/p>
他一點(diǎn)兒也不想念蜀國(guó)。 人們根據(jù)這個(gè)故事，引申出“樂不思蜀”這個(gè)成語(yǔ)，來形容有些人安于現(xiàn)狀，樂而忘返。
還形容有些人樂而忘本。 南柯一夢(mèng) 這個(gè)成語(yǔ)來源于公元九世紀(jì)中國(guó)唐代作家李公佐的小說《南柯太守傳》。
有一個(gè)叫淳于棼的人，平時(shí)喜歡喝酒。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹，盛夏之夜，月明星稀，晚風(fēng)習(xí)習(xí)，樹影婆娑，是一個(gè)乘涼的好地方。
淳于棼過生日的那天，親朋好友都來祝壽，他一時(shí)高興，多喝了幾杯酒。夜晚，親友們都回去了，淳于棼帶著幾分醉意在大槐樹下歇涼，不知不覺間睡著了。
夢(mèng)中，淳于棼被兩個(gè)使臣邀去，進(jìn)入一個(gè)樹洞。洞內(nèi)晴天麗日，別有世界，號(hào)稱大槐國(guó)。
正趕上京城舉行選拔官員考試，他也報(bào)名?？剂巳龍?chǎng)，文章寫得十分順手。
等到公布考試結(jié)果時(shí)，他名列第一名。緊接著皇帝進(jìn)行面試。
皇帝見淳于棼長(zhǎng)得很帥，又很有才氣，非常喜愛，就親筆點(diǎn)為頭名狀元，并把公主嫁給他為妻。狀元郎成了駙馬郎，一時(shí)京城傳為美談。
婚后，夫妻感情十分美滿。不久，淳于棼被皇帝派往南柯郡任太守。
淳于棼勤政愛民，經(jīng)常到屬地內(nèi)調(diào)查研究，檢查部下的工作，各地的行政都非常廉潔有效，當(dāng)?shù)匕傩沾鬄榉Q贊。三十年過去了，淳于棼的政績(jī)已是全國(guó)有名，他自己也有了五男二女七個(gè)孩子，生活非常得意。
皇帝幾次想把淳于棼調(diào)回京城升遷，當(dāng)?shù)匕傩章犝f后，都紛紛涌上街頭，擋住太守的馬車，強(qiáng)行挽留他在南柯繼任。淳于棼為百姓的愛戴所感動(dòng)，只好留下來，并上表皇帝說明情況。
皇帝欣賞他的政績(jī)，就賞給他許多金銀財(cái)寶，以示獎(jiǎng)勵(lì)。 有一年，擅蘿國(guó)派兵侵犯大槐國(guó)，大槐國(guó)的將軍們奉命迎敵，不料幾次都被敵兵打得大敗。
敗報(bào)傳到京城，皇帝震動(dòng)，急忙召集文武官員們商議對(duì)策。大臣們聽說前線軍事屢屢失利，敵人逼近京城，兇猛異常，一個(gè)個(gè)嚇得面如土色，你看我，我看你，都束手無策。
皇帝看了大臣的樣子，非常生氣地說：“你們平時(shí)養(yǎng)尊處優(yōu)，享盡榮華，一旦國(guó)家有事，卻都成了沒嘴的葫蘆，膽小怯陣，要你們有什么用？” 這時(shí)宰相想起了政績(jī)突出的南柯太守淳于棼，于是向皇帝推薦?；实哿⒖滔铝?，調(diào)淳于棼統(tǒng)率全國(guó)的精銳兵力與敵軍作戰(zhàn)。
淳于棼接到皇帝的命令，立即統(tǒng)兵出征?？墒撬麑?duì)兵法一無所知，與敵軍剛一交戰(zhàn)，就被打得一敗涂地，手下兵馬損失慘重，他自己也險(xiǎn)些當(dāng)了俘虜。
皇帝得知消息，非常失望，下令撤掉淳于棼的一切職務(wù)，貶為平民，遣送回老家。淳于棼想想自己一世英名毀于一旦，羞憤難當(dāng)，大叫一聲，從夢(mèng)中驚醒。
他按夢(mèng)境尋找大槐國(guó)，原來就是大槐樹下的一個(gè)螞蟻洞，一群螞蟻正居住在那里。 “南柯一夢(mèng)”有時(shí)也指人生如夢(mèng)，富貴權(quán)勢(shì)虛無縹緲。
臥薪嘗膽 公元前496年，長(zhǎng)江下游的吳國(guó)和越國(guó)因小怨而爆發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)！ 年輕的越王勾踐以范蠡為軍師，使吳軍大敗，年老的吳王也因傷重而亡！ 年輕的夫差登上了王位。他發(fā)誓消滅越國(guó)。
三年后，夫差率領(lǐng)雄兵攻伐越國(guó)。雙方交戰(zhàn)后，越敗吳勝，吳國(guó)大軍攻至越都會(huì)稽。
文種買通離間吳國(guó)大臣伯嚭與夫差極力周旋，終于讓夫差動(dòng)了懷仁之心，不滅越國(guó)。越國(guó)得以保存。
勾踐率王后與范蠡入?yún)菫榕?。為奴三年后，夫差生病?/p>
范蠡抓住良機(jī)，讓勾踐為夫差嘗糞而尋找病源，此舉徹底感化了夫差，從而釋放了勾踐。 回到越國(guó)的勾踐，睡在柴草上，在房梁吊下一根繩子，繩子一端栓著一只奇苦無比的豬苦膽，每天醒來，勾賤第一件事就是先嘗一口奇苦無比的苦膽！二十年，他雷打不動(dòng)，天天如此。
公元前473年，勾踐秘起藏于民間的三萬(wàn)雄兵，一舉將姑蘇城團(tuán)團(tuán)圍困。此時(shí)，夫差還有五萬(wàn)兵馬，卻因糧草難濟(jì)而不敢出城一戰(zhàn)。
勾踐創(chuàng)下了人類君王史的奇跡！他苦心勵(lì)志，發(fā)憤強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)下了以小打大，以弱勝?gòu)?qiáng)，以卵擊石的人間神話！臥薪嘗膽的典故被稱為中國(guó)幾千年文明史中經(jīng)典中的經(jīng)典，勾踐的超人意志或許更有人類意義。
3.關(guān)于土地的歷史典故、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、神話傳說
地北天南
謂四處，到處
地丑德齊
土地相似，德教齊等。謂彼此不相上下
地丑力敵
謂土地相似，力量相當(dāng)
地大物博
謂國(guó)家疆土遼闊，物產(chǎn)豐富
地動(dòng)山摧
見“地動(dòng)山搖”
地負(fù)海涵
謂大地負(fù)載萬(wàn)物，海洋容納百川。形容包羅萬(wàn)象，含蘊(yùn)豐富。語(yǔ)本唐韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》：“其富若生蓄，萬(wàn)物必具，海含地負(fù)，放恣橫從，無所統(tǒng)紀(jì)。”語(yǔ)本唐韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》：“其富若生蓄，萬(wàn)物必具，海含地負(fù)，放恣橫從，無所統(tǒng)紀(jì)。”
地覆天翻
形容變化巨大
地廣人希
見“地廣人稀”
地廣人稀
亦作“地廣人?！?。亦作“地曠人稀”。謂土地廣大，人煙稀少
地棘天荊
謂到處布滿荊棘。比喻環(huán)境惡劣
地瘠民貧
土地瘠薄，人民貧窮
地角天涯
形容極遠(yuǎn)的地方或彼此相隔很遠(yuǎn)
地久天長(zhǎng)
①形容歷時(shí)悠久。②形容愛情永久不變。猶言白頭到老
地曠人稀
見“地廣人稀”
地老天荒
①形容經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)久。②猶言地為之老，天為之荒。形容極其感人。③謂改朝換代
地老天昏
形容變化劇烈
地靈人杰
謂人物杰出，蓋因地之靈秀
地平天成
比喻上下相稱，萬(wàn)事妥帖
地上天宮
比喻富庶華美的地方
地塌天荒
猶言天塌地陷。形容盛怒
地下修文
據(jù)晉王隱《晉書》載，中牟令蘇韶死后現(xiàn)形，對(duì)其堂弟蘇節(jié)說，顏淵、卜商現(xiàn)為地下修文郎；修文郎凡八人，皆鬼之圣者。韶今亦守其職。見《太平御覽》卷八八三引。后因以“地下修文”為文士死亡的典故
地主之儀
見“地主之誼”
地主之誼
鯀治水，偷取息壤，息壤是一種神奇的土，能自己生長(zhǎng)；女媧造人，先用泥土捏，后來用泥點(diǎn)；有些地方，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土?xí)r，會(huì)懷揣一點(diǎn)土；
揮金如土 土雞瓦狗 水來土掩 土豪劣紳 入土為安 水土不服
張作霖寫條幅，其中手墨寫成手黑，日本人笑問，張答：寸土不讓。
延安大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，地邊地頭壟邊，都種上了莊稼。
4.土地爺?shù)牡涔?/h2>
“土地神，土地神，土地原是天上人?！?/p>
在江西萍鄉(xiāng)一帶，農(nóng)歷歲首要舉行參拜土地神的慶賀活動(dòng)。這天黃昏，鑼鼓喧騰，爆竹聲聲，以一人假裝成土地神，按上線胡須，翻穿皮馬褂，左手持杖，右手執(zhí)扇，搖頭擺尾，自樂自贊說：“土地神，土地神，土地原來天上人。”
這句話道出了土地神的“家底”。土地神的前身是社神，神可不像土地神，這樣官微言輕，而是地位顯赫，在神界數(shù)一數(shù)二的大神。
社神源于遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)土地的崇拜。土地為人類提供了活動(dòng)場(chǎng)所，土地生長(zhǎng)的萬(wàn)物為人類提供了豐富的食物，故人類感激它、崇拜它。
對(duì)社神的祭祀，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有記載。《禮經(jīng)·郊特牲》中說：“社，所以神地之道也，地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也?！?/p>
為什么要祭祀社神？《孝經(jīng)援神契》中說得更清楚：“社者，五土之總神。土地廣博不可遍敬，故封土為社而祀之，以報(bào)功也。”
祭天與祭社（地）是古代兩項(xiàng)最重要、最隆重的祭祀活動(dòng)，可見社神的地位非同小可。進(jìn)入封建社會(huì)后，原屬自然崇拜的社神逐漸人格化、社會(huì)化，社神的地位不斷跌落。
社神就像一位仕途失意的官宦，逐級(jí)降職。雖然由皇帝專祀的國(guó)家的社神祭祀不斷，但失卻了民眾的參與，名存實(shí)亡。
倒是那些遍布各個(gè)角落的小社神（俗稱土地神），充任了地方保護(hù)神的角色，香火頗旺。唐代城隍信仰盛行后，土地神的轄區(qū)更加縮小，成了城隍的下屬。
至明代，土地神已遍及全國(guó)每個(gè)鄉(xiāng)村，甚至“倉(cāng)庫(kù)、草場(chǎng)中皆有土地祠”（《水東日記》），橋頭土地、欄頭土地、灶頭土地、田頭土地、山神土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。多少有點(diǎn)神氣，大小是個(gè)官兒 ——獨(dú)霸一方（橫批） 這是舊時(shí)常書寫于土地廟的一副對(duì)聯(lián)。
這副絕妙的對(duì)聯(lián)形象地勾畫出了土地神的“神格”和特征。如果與另一副對(duì)聯(lián)“黃酒白酒都不論，公雞母雞總要肥——盡管端來”聯(lián)系起來，更是生動(dòng)地說明土地神的地位卑微，供品要求不高，但畢竟是“獨(dú)霸一方”的“神”，不可怠慢，像人世間的保長(zhǎng)、甲長(zhǎng)一樣得罪不起，所以又有副妙聯(lián)曰：“莫笑我老朽無能，許個(gè)愿試試；哪怕你多財(cái)善賈，不燒香瞧瞧！”因此，漢族民間凡舉行祈福禳災(zāi)的重要祭祀活動(dòng)，供桌上都要設(shè)土地神，請(qǐng)土地神到場(chǎng)。
如浙江海鹽、海寧一帶的“賧佛”（祈禱神靈護(hù)佑，祝愿五谷豐登六畜興旺，家丁平安）的活動(dòng)中，要請(qǐng)中界云仙官使者請(qǐng)來三界土地：龍?zhí)焱恋?、橋神土地、隨身土地、店舍土地、住居土地、山神土地、當(dāng)坊土地、田公地婆、欄前土地。平時(shí)外出做事，也要祭土地求平安，如浙江龍泉的菇（種香菇）民到了種菇的山上，要向當(dāng)?shù)赝恋貜R燃香點(diǎn)燭，供上一刀肉等，下跪膜拜，懇請(qǐng)神靈保佑外鄉(xiāng)來客平安無事、香菇豐收；浙江縉云山區(qū)的炭農(nóng)，進(jìn)深山燒炭時(shí)，臨睡前都要在炭鋪不遠(yuǎn)處為山神土地設(shè)置的屋前，恭恭敬敬地?zé)弦混南悖?qǐng)過山神土地后，才能回鋪睡覺。
土地神專管土地，因此舊時(shí)要?jiǎng)油燎氨仨毤劳恋兀鞯盟先思业耐?。如浙江奉化一帶漢族民間認(rèn)為：土地菩薩專管轄下的地盤安寧，但如果人不事先打招呼，給他一定的報(bào)酬，他會(huì)不聞不問，任鬼胡來。
所以人們從事與土地有關(guān)的工程前，必須先祭土地。祭法是“備五碗素菜（豆腐、芋艿、青菜、蘿卜、筍片等）、一副蠟燭香、兩杯黃酒，將這些供品擺在地中間，然后主人叩拜祝念：“土地菩薩，人要在這里造豬廄、牛廄，請(qǐng)幫忙移一移，保佑我家養(yǎng)豬像牛、養(yǎng)牛像馬?！?/p>
祭畢才可破土動(dòng)工?！班l(xiāng)里鼓兒鄉(xiāng)里打，當(dāng)坊土地當(dāng)坊靈?！?/p>
土地神雖然官不大，但管的事卻不少。轄區(qū)內(nèi)凡婚喪喜事、天災(zāi)人禍、雞鳴狗盜之事都要插一手，而且土地神一副慈祥老翁的模樣，與人較為親近，所以人們喜歡向他吐露心聲，向他祈愿。
如《集說詮真》中所說：“今之土地祠，幾遍城鄉(xiāng)鎮(zhèn)市，其中塑像，或如鶴發(fā)雞皮之老叟。或如蒼髯赤面之武夫……但俱稱土地公公。
或祈年豐，或禱時(shí)雨，供香炷，焚楮帛，紛紛膜拜，必敬必誠(chéng)?！彼?，小小的土地廟往往香火很旺。
因?yàn)闈h族民間相信“縣官不如現(xiàn)管”，“土地不松口，毛狗不敢咬雞，”“土產(chǎn)無多，生一物載培一物；地方不大，住幾家保佑幾家?！?舊時(shí)有些地方，生下孩子的第一件事是提著酒到土地廟“報(bào)戶口”。
死了人的第一件事是到土地廟“報(bào)喪”，因?yàn)樗赖墓砘暌赏恋厣袼屯勤蚋Ｈ绾鷺惆病吨腥A全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷三記載江蘇高郵地區(qū)“凡人始死之時(shí)，家人必以蘆席稻草，圈于土地祠旁，為魂靈棲留之所，謂之鋪堂。
鋪堂之后，家人則按中晚兩餐，備具飯一盂、菜兩盤，送至祠旁所設(shè)之鬼寓，多則三天，少跡兩天，謂之送飯。”其意顯然是指人剛死，鬼魂暫留土地祠，尚需家人送飯菜。
土地還管人間的婚姻大事，《天仙配》中的土地就促成了董永與七仙女的姻緣，有些地區(qū)將男女雙方的生辰八字貼壓在土地廟的香案下，以此判斷兩人的命是否相和。至于村中發(fā)生瘟疫之災(zāi)、虎狼之患，祈求土地消災(zāi)除患；發(fā)生盜竊之事、斗訟之爭(zhēng)，祈求土地指點(diǎn)迷津、主持公道，在舊時(shí)的農(nóng)村也是經(jīng)常舉行的事。
5.關(guān)于“土地”的故事
土地的故事 歐陽(yáng)子 我是農(nóng)民的兒子，深愛著生我養(yǎng)我的那個(gè)地方，盡管現(xiàn)在我已遠(yuǎn)離它。
——題記 一 土地的故事，從盤古開天劈地一直衍傳至今，成為一種永恒亙古不變。 我是在農(nóng)村長(zhǎng)大的，祖父的小房子后是大片大片的田地，廣闊無限，是我嬉戲玩耍的好去處，長(zhǎng)在黃土地上，看著父母和叔伯們從日出到日落的耕耘，我的童年就是在田野得空闊和廣袤中度過的，正是在這本真的土地里，它的故事像一朵朵飄浮的云彩，仰頭看去，任眼睛飄蕩遨游，人在田野的中央，心靈深處常常涌起黯然神傷的寂寞。
每根細(xì)如雨絲的神經(jīng)，都被當(dāng)作琴弦撥動(dòng)了。 土地的故事個(gè)個(gè)都質(zhì)樸純真，像大山一樣正直，沒有絲毫的粉飾和偽裝，打開古典文學(xué)的典籍《詩(shī)經(jīng)》，處處是勞動(dòng)的歌謠和故事，“采采苤苡，薄言采之，采采苤苡，薄言有之?！?/p>
于是滿紙的文字都在余音中裊裊不絕，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)。那黃昏回歸的歌謠，悠遠(yuǎn)深情，長(zhǎng)久不息。
柔柔的是田野的微風(fēng)，盈盈的是土地里的麥浪。在這柔柔盈盈中，整片土地就不會(huì)顯得蒼涼空曠。
惟有這片土地上的生靈真實(shí)平和地生存著，因此就有了晴朗的寂寞，又何況還是在田野中，云和風(fēng)，統(tǒng)統(tǒng)不知躥到哪個(gè)角彎里去了。 二 土地養(yǎng)活了我們，它像母親一樣深愛自己的兒女，土地里至真的情感演繹著多少的凄美和蒼涼，土地祖輩的血肉堆積而成的，這讓我們不能忘卻，在這千溝萬(wàn)壑傷痕累累的土地上空掛著幾千年始終如一的明月，對(duì)于今天，土地是一首深沉古老的民謠，歲月的逝去，耕者的辛勞，詩(shī)人的苦吟，收獲的喜悅，女人拖著孩子的囈語(yǔ)……嘗百草的炎帝，親身耕耘的黃帝，瀟灑飄逸的李白，沉郁傷感的杜甫……每個(gè)深陷在無助中無法超越的人都會(huì)徘徊在這土地上，去追尋他們最后的慰藉，讓靈魂和肉體最終擁在土地的懷中，土地的命運(yùn)與他們的命運(yùn)交織在一起，一直衍傳至今。
土地有著鮮明的愛與恨，在其沉默的背后，醞釀著一首幽婉雋永的詩(shī)行。 三 對(duì)于一部分人而言，土地象征著博大和寬容，一些無知的子女們從土地的身上帶走了富足之后，并不滿足貪婪迷失了他們的本性，無恥的野心，丑惡的心境，驅(qū)使他們蹂躪自己的母親，分食母親的血肉后，又慷慨大方地將它分羹給別人，絲毫不顧念母親的生養(yǎng)之恩。
歷史的車輪滾滾向前，文明的再現(xiàn)證明了大地的寬容，先知者、良知者在土地上為了自由奔波著，海子在吟完最后一首詩(shī)后不知人生何去何從，他苦苦思索、追問，最終選擇了死亡，“我請(qǐng)求生息/生鐵的光愛的光和陽(yáng)光/我請(qǐng)求下雨/我請(qǐng)求/在夜里死去”靈魂是如此的沉重活著還有什么意義，柔弱的身體怎能承受生命之重啊！海子以死來證明他的詩(shī)，也以死來否定他的詩(shī)，更以死讓他的靈魂和肉體都皈依土地的空靈中、為靈魂找到了一個(gè)更為廣闊的空間。 四 大海無疑是廣闊的，相比較之下，土地的廣闊顯得更博大清晰，在波浪起伏不定，喜怒無常的大海中，土地的子女們變得無助而茫然。
冥冥中他們選擇了進(jìn)步與文明、在進(jìn)步的過程中所經(jīng)歷的痛苦都給這塊土地帶來了永遠(yuǎn)都不能泯滅的傷痕，梁曉聲在《那是一片神奇的土地》中將中國(guó)特殊歷史暑期的生活描繪的淋漓盡致，經(jīng)歷過那段歲月的梁曉聲面對(duì)消逝的歲月，眸子變得比土地還要深邃，都市的車水馬龍、燈紅酒綠、女人與金錢、權(quán)力與欲望，統(tǒng)統(tǒng)比不上這土地帶給他的深情和烙印，這個(gè)世界上，什么才是最大的財(cái)富？是金錢所帶來的富足，還是精神的愉悅？抑或是其它？有幾個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己迷失了本性？又有幾個(gè)人愿意回到土地的深處傾聽靈魂的聲音？ 人生如土地一樣漫長(zhǎng)、坎坷，在不經(jīng)意間我們已經(jīng)僂背彎腰，終要回到土地的臂彎，那深遂廣袤的土地有沒有源頭，有沒有盡頭？在諾大的土地里，我們剩下的宿命便是營(yíng)建自己的小屋，在小屋里用自己的真實(shí)去聆聽生命的聲音，靜靜地古屋前的田地里等待即將來臨的幸?；蚩嚯y。 五 在土地上最讓我無法忘記的故事是張承志的《黑駿馬》，它像一支心靈的鎮(zhèn)靜劑讓我們狂亂的靈魂找到棲身之所，茫茫的大草原上，古老的民族、古老的歌謠，在那片神奇的土地上一代代平靜的繁衍生活著，張承志深信，會(huì)有一個(gè)公正而深刻的認(rèn)識(shí)來為他們總結(jié)，那時(shí)他們這一代獨(dú)有的奮斗，思索、烙印和選擇不會(huì)顯露意義…… 一切的本質(zhì)到最后都將回歸土地，塵埃落定無論善惡、美丑還是貧富、最終將回到原始的狀態(tài)、人們?cè)诖颐χ懈锌?、面?duì)土地呻吟著向上蒼鑄造，長(zhǎng)久地沉湎于夢(mèng)想，有一天發(fā)現(xiàn)土地的大片竟然全是墓碑，而那時(shí)土地也將因孤獨(dú)而逝去，看慣了土地的雜色、聞慣了土地的氣息，我愿意去聆聽土地的演繹，讓它的故事有一天出現(xiàn)，讓所有人都細(xì)細(xì)咀嚼其中的韻味，作為一名固執(zhí)的演繹者，我愿意土地的故事永遠(yuǎn)都演繹下去 /kecheng/070129/3title420033100850/qinmu.htm 秦牧： 《土 地》。
6.關(guān)于土地的故事與傳說
1、“陳年封缸酒”的故事 很久以前，九江地區(qū)釀造的酪酒非常有名氣。
它味道香甜，常用來作為待客宴友的佳釀。有一年，王母娘娘設(shè)宴，宴請(qǐng)各路神仙。
土地神在赴宴時(shí)攜了一壇酪酒上天，準(zhǔn)備請(qǐng)眾神仙與他一同品嘗。宴會(huì)上，王母娘娘得意洋洋地請(qǐng)諸神仙們?nèi)胂达嫛?/p>
酒過一巡后，土地神想起自己帶來的酪酒，便令侍從打開來，本欲自己先嘗嘗，然后再請(qǐng)諸神品嘗。誰(shuí)知酒壇剛一啟封，醇香的酒味直朝各路大仙的鼻子里鉆。
不等土地神自己先嘗，大家便涌上前，你一碗，他一碗，一搶而光。而王母娘娘的玉液瓊漿竟被冷置一旁。
王母娘娘看到人間的酒竟超過了天上的仙酒，覺得大失面子，又惱又羞，十分生氣，便下令土地神將九江的酪酒缸全部封起來，誰(shuí)也不準(zhǔn)喝。老百姓聞之，又氣又恨，但也無可奈何，只好忍痛將酒壇封祝一年、二年……五年過去了，喝慣酪酒的人實(shí)在忍不住了，一位膽大的人偷偷將封條啟開，發(fā)現(xiàn)封缸后的酪酒如甘露，格外香甜，顏色也由原來的淡黃變成了?，樕?/p>
這一發(fā)現(xiàn)，使他又驚又喜。一傳十，十傳百，大家紛紛啟封。
土地神見王母娘娘忘了這事，也就睜一只眼閉一只眼，自己也樂得受用。從此，酪酒便得名寓陳年封缸酒寓。
古代對(duì)土地的崇拜和對(duì)天帝的崇拜，具有重要的意義。祭土地是上至王公貴族，下至小民百姓一年中的大事。
先秦時(shí)期社神地位極高，故“社稷”一詞通常作為國(guó)家的代稱，祭祀典禮也由天子或各地行政長(zhǎng)官主持。據(jù)古籍堪輿書記載：社神初無姓名。
后慢慢演變，便有了特定身份。最初相傳的社神有兩個(gè)：一是句龍，《禮記·祭法》記載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以為社”；一是禹，傳說他勤勞天下，死后托祀于后土之神。
大地生長(zhǎng)草木五谷，養(yǎng)育人類，故被視為無窮力量的神靈。東晉以后，中國(guó)民間以生前行善或廉正之官吏為土地神。
《老子天地鬼神目錄》曰“京師社神，天之正臣，左陰右陽(yáng)，姓黃名崇。本楊州九江歷陽(yáng)人也。
秩萬(wàn)石，主天下名山大神，社皆臣從之”。明清以后中國(guó)民間又多以名人作為各方土地。
例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈。杭州太學(xué)一帶，原是岳飛的故鄉(xiāng)，於是太學(xué)就奉岳飛為土地神。
2、《左傳》記載了晉公子重耳光逃亡的故事 日夜兼程、疲餓交加的重耳，向田間一位耕作的老農(nóng)乞討食物，老農(nóng)捧起一把泥土遞給他，一言不發(fā)。重耳正要發(fā)怒，卻被隨從勸阻，并耳語(yǔ)了幾句。
重耳突然跪倒在地，叩頭感謝上蒼，然后鄭重地捧起一把土，放到車上，繼續(xù)逃亡。3、孟姜女和土地婆婆的故事 孟姜女千里尋夫，尋到萬(wàn)里長(zhǎng)城，聽說丈夫萬(wàn)喜良死在長(zhǎng)城腳下，哭得天昏地黑，哭聲震倒長(zhǎng)城，露出一堆一堆白骨。
原來造長(zhǎng)城死去的成千上萬(wàn)勞工，統(tǒng)統(tǒng)葬在長(zhǎng)城里。 孟姜女一邊哭，一邊找尋丈夫的尸骨。
白骨如山，那一根是喜良的骨頭呢？她東挖西挖，手指都流出血來，血滴在白骨上，滑到泥土里，孟姜女忍著痛不停挖，挖著挖著，挖到一堆骨頭時(shí)，血凝在骨頭上象結(jié)了紅梅花，孟姜女想：夫妻連心，一定是我丈夫。她把骨頭一根根揀攏拼湊，正好是一副人骨路。
孟姜女用包袱將骨頭包好，抱在胸前說：“喜良！喜良！夫妻總算團(tuán)圓，跟我回家去吧！”眼淚滴滴嗒嗒落在包袱上，包袱里骨頭悉悉瑟瑟也象在哭泣。 孟姜女抱著包袱一路走一路哭，只覺得包袱越來越重。
實(shí)在走勿動(dòng)了，坐在路邊歇腳。這時(shí)候，前面來了一對(duì)老頭老太婆。
老太婆走近孟姜女關(guān)心地問：“這位大姐，看儂面孔蠟白，滿頭黃汗，會(huì)是生病（口伐）？”孟姜女答：“毛病倒沒有，就是我的包袱太重，抱得吃力煞人。”老太婆笑嘻嘻說：“這頂便當(dāng)，只要背在背上就輕松了”。
孟姜女試了一試，果然輕泛得多，背著包袱趕路，心里著實(shí)感謝老婆婆。 等到孟姜女走遠(yuǎn)，老頭埋怨老太婆：“你太缺德，活活拆散了一對(duì)恩愛夫妻。
本來萬(wàn)喜良骨頭被孟姜女眼淚水一滲透，可以還陽(yáng)做人，現(xiàn)在背在背上，眼淚滲勿著，咋能活轉(zhuǎn)來”。老太嘴巴一撅說：“我們土地公婆，職責(zé)就是收管閑魂野鬼，萬(wàn)喜良一還陽(yáng)，世人都看人學(xué)樣，照著去做，陰差陽(yáng)錯(cuò)就弄勿條直了?！?/p>
土地公公講：“為神為鬼，都要有好生之德，孟姜女是天下頂可憐的女人，儂勿怕喪陰積” ？她們兩個(gè)爭(zhēng)吵不休，土地婆婆氣得嘸話好講，拔出頭上一枚玉簪劃出一條深溝，土地婆婆腳下的土地，慢慢的漂開去，直到海里，就是現(xiàn)在的臺(tái)灣島。 從此以后，大陸上土地堂里供的是土地公公。
臺(tái)灣那邊土地廟只供土地婆婆。4、傳說很久很久以前，古老的黃河是一匹很難馴服的野馬，它任意奔流，好像一個(gè)齜牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬著萬(wàn)頃良田。
咬嚙著千萬(wàn)重山，黃河兩岸的回漢人民只能在山尖、溝底過著刀耕火種的生活。那時(shí)候，寧夏不是一馬平川的塞上平原，而是青山重疊，溝壑縱橫，沒有一塊平坦坦的田地，也沒有一塊田能灌上黃河水。
傳說，牛首山上住著幾戶回回和漢人，他們?nèi)死蠋纵呍谏降滋羲?，在山頭上種地。老老小小忙個(gè)不停，卻吃不飽，穿不曖，天長(zhǎng)日久，大家都受不了這種折磨。
有一年，一個(gè)七十開外的老人回來了，名叫爾德，在山上種了一片瓜果園，還種了些黃瓜，他。
7.土地的故事
孟姜女和土地婆婆 孟姜女千里尋夫，尋到萬(wàn)里長(zhǎng)城，聽說丈夫萬(wàn)喜良死在長(zhǎng)城腳下，哭得天昏地黑，哭聲震倒長(zhǎng)城，露出一堆一堆白骨。
原來造長(zhǎng)城死去的成千上萬(wàn)勞工，統(tǒng)統(tǒng)葬在長(zhǎng)城里。 孟姜女一邊哭，一邊找尋丈夫的尸骨。
白骨如山，那一根是喜良的骨頭呢？她東挖西挖，手指都流出血來，血滴在白骨上，滑到泥土里，孟姜女忍著痛不停挖，挖著挖著，挖到一堆骨頭時(shí)，血凝在骨頭上象結(jié)了紅梅花，孟姜女想：夫妻連心，一定是我丈夫。她把骨頭一根根揀攏拼湊，正好是一副人骨路。
孟姜女用包袱將骨頭包好，抱在胸前說：“喜良！喜良！夫妻總算團(tuán)圓，跟我回家去吧！”眼淚滴滴嗒嗒落在包袱上，包袱里骨頭悉悉瑟瑟也象在哭泣。 孟姜女抱著包袱一路走一路哭，只覺得包袱越來越重。
實(shí)在走勿動(dòng)了，坐在路邊歇腳。這時(shí)候，前面來了一對(duì)老頭老太婆。
老太婆走近孟姜女關(guān)心地問：“這位大姐，看儂面孔蠟白，滿頭黃汗，會(huì)是生?。诜ィ俊泵辖穑骸懊〉箾]有，就是我的包袱太重，抱得吃力煞人?！崩咸判ξf：“這頂便當(dāng)，只要背在背上就輕松了?！?/p>
孟姜女試了一試，果然輕泛得多，背著包袱趕路，心里著實(shí)感謝老婆婆。 等到孟姜女走遠(yuǎn)，老頭埋怨老太婆：“你太缺德，活活拆散了一對(duì)恩愛夫妻。
本來萬(wàn)喜良骨頭被孟姜女眼淚水一滲透，可以還陽(yáng)做人，現(xiàn)在背在背上，眼淚滲勿著，咋能活轉(zhuǎn)來。” 老太嘴巴一撅說：“我們土地公婆，職責(zé)就是收管閑魂野鬼，萬(wàn)喜良一還陽(yáng)，世人都看人學(xué)樣，照著去做，陰差陽(yáng)錯(cuò)就弄勿條直了?！?/p>
土地公公講：“為神為鬼，都要有好生之德，孟姜女是天下頂可憐的女人，儂勿怕喪陰積？” 倆老爭(zhēng)吵不休，土地婆婆氣得嘸話好講，拔出頭上一枚玉簪劃出一條深溝，土地婆婆腳下的土地，慢慢的漂開去，直到海里，就是現(xiàn)在的臺(tái)灣島。 從此以后，大陸上土地堂里供的是土地公公。
臺(tái)灣那邊土地廟只供土地婆婆。
8.搜集與土地有關(guān)的歷史典故,神詣傳說,地市民俗,成語(yǔ),俗語(yǔ)
歷史典故：
懷土之情
懷：懷念；土：故土，家鄉(xiāng)。懷念故鄉(xiāng)的情感。
出處 漢·班彪《王命論》：“悟戍卒之言，斷懷土之情，高四皓之名，割肌膚之愛?！?
泰山不讓土壤
泰山不排除細(xì)小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
出處 《史記·李斯無傳》：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！?/p>
天子大社，以五色土為壇，封諸侯，各以其色與之，幬以黃土（黃取王者覆被四方之義），苴以白茅（白茅取其潔也），歸而立社，謂之列土分茅。
神話傳說：盤古開天地
地市民俗/俗語(yǔ)：一畝三分地、地頭蛇、面朝黃土背朝天、地皮稅、此地?zé)o銀三百兩、腳踏一方土，水土流失，
成語(yǔ)：
地大物博
開天辟地
天高地厚
風(fēng)水寶地
土崩瓦解
山崩地裂
9.土地的成語(yǔ)故事
秦朝時(shí)候，沛縣縣令叫泗水亭長(zhǎng)劉邦押送一批老百姓到驪山做苦工；不料走到半路上， 接二連三地逃走了很多，劉邦想：這樣下去，不等到驪山，就一定會(huì)逃光，自己免不了要被 治罪，他想來想去，索性把沒有逃跑的都釋放了，自己和一些不想走的人躲在芒、陽(yáng)二縣交 界的山澤中。
秦二世元年，陳涉在大澤鄉(xiāng)起兵反秦，自稱楚王。沛縣令想歸附，部屬蕭何和曹參建議 說：“你是秦朝縣令，現(xiàn)在背叛秦朝，恐有些人不服，最好把劉邦召回來，挾制那些不服的 人，那就好辦了?！迸婵h令立即叫樊嚕去請(qǐng)劉邦?？墒钱?dāng)劉邦回來時(shí)，沛縣令見他領(lǐng)有近百 人，恐他不服從自己的指揮，又懊悔起來。于是下令緊關(guān)城門，不讓劉邦進(jìn)城。劉邦在城外 寫了一封信，綁在箭上尉給城里的父老，叫沛縣父老們齊心殺了縣令，共同抗秦，以保全身 家。父老們果真殺掉縣令，打開城門，迎接劉邦進(jìn)沛縣，并請(qǐng)地做縣令。劉邦謙虛地說：
“天下形勢(shì)很緊張，假若縣令的人選安排不當(dāng)，就當(dāng)“一敗涂地”，請(qǐng)你們另外遲擇別人吧！” 但最后，劉邦還是當(dāng)了縣令，稱做沛公。
“一敗涂地”本來是一旦破敗，就要肝腦涂在地上的意思。但后人則一直借用它說明失 敗之后，而至不可收拾的情勢(shì)。例如一個(gè)商人因貪圖眼前之利，盲目推銷劣貨，但消費(fèi)者卻 不去上當(dāng)，于是這個(gè)商人貨物積滯，周轉(zhuǎn)不靈，而至“一敗涂地”，不可收拾。又如一個(gè)球 隊(duì)，因?yàn)榍騿T間合作得不緊密，遇到挫折，更是手忙腳亂，以至“一敗涂地”，不可收拾。
10.什么是地才
先說典故，再說意思
出自于道教教義之一《太平經(jīng)》說：“元?dú)饣秀弊匀?，共凝成一，名為天也，分而生明而成地，名為二也；因?yàn)樯咸煜碌兀庩?yáng)相合施生人，名為三也."此為老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和（《老子·四十二章》）”思想的運(yùn)用和發(fā)揮。
從兩家引言中我們可以看出“一”為元?dú)?，“二”為陰氣和?yáng)氣，“三”為天、地、人“三才”。道家的天、地、人三才概念比較抽象，即天、地、人三界各以等級(jí)建立起如人世界、鬼世界和神的世界，仙居天上，比較杰出的稱為天才，鬼居地府，比較杰出的稱為地才；人居天地之間，比較杰出的稱為人才
