嵇琴(《千字文》：布射僚丸,嵇琴阮嘯,恬筆倫紙,鈞巧任釣)
1.《千字文》：布射僚丸,嵇琴阮嘯,恬筆倫紙,鈞巧任釣
意思是：呂布善于射箭，宜僚善玩彈珠。嵇康善于彈琴，阮籍善于長(zhǎng)嘯。蒙恬制造了毛筆，蔡倫發(fā)明了造紙，馬鈞發(fā)明了水庫(kù)，任公子善于釣魚(yú)。古代的八個(gè)人，他們的技藝或解人糾紛，或方便百姓、造福社會(huì)，成為人們學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。
擴(kuò)展資料：
文中所提到的八個(gè)人指的是：
1、呂布：“布射”是呂布轅門(mén)射戟的故事。三國(guó)時(shí)期的劉備與袁術(shù)不和而領(lǐng)兵打戰(zhàn)，劉備不敵，去求助呂布。因欠了劉備的人情，呂布只能幫忙。
于是對(duì)他說(shuō)：劉備是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反對(duì)人無(wú)端廝殺，所以這一次希望能為你們調(diào)解。話畢回頭對(duì)眾人說(shuō)：“我如射中戟上的月牙支，你們雙方就和解，否則就是與我呂布過(guò)不去。如果射不中，你們的事我就不管了”。
話畢發(fā)箭，正中戟支，頓時(shí)喝采聲雷動(dòng)，紀(jì)靈雖然不情愿，也只好乖乖地領(lǐng)兵走了。
2、宜僚：“僚丸”是宜僚拋丸的故事。熊宜僚是楚國(guó)人，會(huì)一手拋球的絕活兒，類(lèi)似馬戲團(tuán)小丑扔瓶子、拋火把一類(lèi)的雜耍。但熊宜僚的手藝可就高得太多了，八個(gè)球在空中，一個(gè)球在手里，一次就拋九個(gè)，還是單手。
3、嵇康：“嵇琴”是嵇康撫琴的故事。嵇康是西晉時(shí)的名士，善彈琴賦詩(shī)。西晉時(shí)有著名的“竹林七賢”（嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎）嵇康是其中之一。
4、阮籍：“阮嘯”是阮籍長(zhǎng)嘯的故事。阮籍也是竹林七賢之一，常與劉伶等人借酒抒情，發(fā)泄對(duì)司馬昭的不滿(mǎn)。相傳阮籍曾在蘇門(mén)山向一道士學(xué)得“嘯法”，阮籍聽(tīng)說(shuō)蘇門(mén)山有一得道之士，就去訪他。道人正在打坐，無(wú)論阮籍怎樣軟磨硬泡，道人也不理他，阮籍無(wú)奈只好打道回府了。
剛走到半山腰，忽聽(tīng)山上傳來(lái)長(zhǎng)嘯之聲，阮籍抬頭一看，正是道人引吭高嘯，聲震山谷。阮籍陡然間聽(tīng)懂了道人的嘯聲，他也悟道了，于是以長(zhǎng)嘯相和，這就是阮嘯的故事。
5、是蒙恬：“恬筆”是蒙恬造筆的故事。晉朝崔豹的《古今注》說(shuō)，蒙恬開(kāi)始用兔毫竹管造毛筆。蒙恬是秦始皇的大將軍，曾領(lǐng)兵駐邊，督造修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，但是毛筆在他之前就有了，說(shuō)他發(fā)明毛筆似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗擊兇奴，打獵捕狼是常有的事，他發(fā)現(xiàn)狼毫既柔軟又挺直，更適宜用來(lái)造筆，于是發(fā)明了狼毫毛筆。
6、蔡倫：“倫紙”是蔡倫造紙的故事。蔡倫是東漢和帝的常侍，開(kāi)始時(shí)作宮中的雜役，以后負(fù)責(zé)監(jiān)制宮廷用具。當(dāng)時(shí)的書(shū)信或?qū)懺谥窈?jiǎn)上、或?qū)懺阱\帛上，前者很不方便，后者又太昂貴了，根本用不起。其時(shí)民間已有用麻纖維造的紙，但還是成本高、原料受限制，不能普及使用。
蔡倫經(jīng)過(guò)深入觀察、研究，用樹(shù)皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)為原料來(lái)造紙，公元105年蔡倫造出第一批紙，人稱(chēng)“蔡侯紙”，事例記載于《后漢書(shū)》。
7、馬鈞：“鈞巧”是名巧馬均的故事。馬鈞是三國(guó)時(shí)期的發(fā)明家，他性巧又善于動(dòng)腦筋，曾改進(jìn)織綾機(jī)，使絲織效率提高了五倍。他發(fā)明了龍骨水車(chē)，可以連續(xù)提水灌溉，直到今天仍然在使用。他還通過(guò)想象力復(fù)原了黃帝時(shí)代的指南車(chē)，并利用水力推動(dòng)齒輪制造了多種玩具，他制作的木頭人能跳舞，奇妙無(wú)比，被譽(yù)為天下名巧。
8、任公子：“任釣”是任公子釣魚(yú)的故事?！肚f子?外物》載：“任公子為大鉤巨緇，五十牛以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，陷沒(méi)而下騖，揚(yáng)而奮鰭，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚(yú)，離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚(yú)者”。
參考資料：
百度漢語(yǔ)《千字文》
2.律呂調(diào)陽(yáng),嵇琴阮嘯,是什么意思啊
嵇康，“嵇琴”是嵇康撫琴的故事。
嵇康是西晉時(shí)的名士，善彈琴賦詩(shī)。西晉時(shí)有著名的“竹林七賢”（嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎）嵇康是其中之一。
嵇康精通音樂(lè)，著過(guò)《琴賦》，善彈奏《廣陵散》，相傳是一位異士傳授給他的。竹林七仙看不慣司馬氏的所做所為，常常借酒醉譏諷司馬昭，終于把司馬昭惹惱了，要?dú)怠?/p>
嵇康面不更色，只要求再?gòu)椬嘁淮巍稄V陵散》，三千太學(xué)生上書(shū)要求學(xué)習(xí)這首名曲，遭到朝廷拒絕。嵇康輕撫瑤琴，最后彈了一遍《廣陵散》，嘆息說(shuō)：“袁孝尼曾經(jīng)向我請(qǐng)求學(xué)奏此曲，可我沒(méi)有傳授給他。
我死之后，此曲絕矣”！后來(lái)有人盜了東漢蔡邕的墓，據(jù)說(shuō)從中發(fā)現(xiàn)了《廣陵散》的曲譜，但一經(jīng)演奏起來(lái)渾然不似絕響之曲，屬偽譜無(wú)疑。 阮籍，“阮嘯”是阮籍長(zhǎng)嘯的故事。
阮籍也是竹林七賢之一，常與劉伶等人借酒抒情，發(fā)泄對(duì)司馬昭的不滿(mǎn)。相傳阮籍曾在蘇門(mén)山向一道士學(xué)得“嘯法”，阮籍聽(tīng)說(shuō)蘇門(mén)山有一得道之士，就去訪他。
道人正在打坐，無(wú)論阮籍怎樣軟磨硬泡，道人也不理他，阮籍無(wú)奈只好打道回府了。剛走到半山腰，忽聽(tīng)山上傳來(lái)長(zhǎng)嘯之聲，阮籍抬頭一看，正是道人引吭高嘯，聲震山谷。
阮籍陡然間聽(tīng)懂了道人的嘯聲，他也悟道了，于是以長(zhǎng)嘯相和，這就是阮嘯的故事。
3.嵇紹拒秦的故事
嵇紹
紹字延祖，稽康子。武帝時(shí)征為秘書(shū)丞，歷汝潁太守，徐州刺史。元康初為給事黃門(mén)侍郎，封弋陽(yáng)子，遷散騎常侍，領(lǐng)國(guó)子博士。趙王倫篡位，署為侍中。惠帝反正，選為御史中丞，未拜；復(fù)為侍中，蕩陰之?dāng)∮龊?，?zèng)侍中金紫光祿大夫，進(jìn)爵為侯。元帝為左丞相，表贈(zèng)太尉。及即位，追謚曰忠穆。有《集》二卷。
鶴立雞群：鶴代表高雅，雞意謂平庸。鶴立雞群，當(dāng)然超乎脫俗了。這說(shuō)的是[晉代]嵇紹的事。嵇紹是魏晉之際“竹林七賢”之一嵇康的兒子，他體態(tài)魁偉，聰明英俊，在同伴中非常突出。晉惠帝時(shí)，嵇紹官為侍中。當(dāng)時(shí)皇族爭(zhēng)權(quán)奪利?；ハ喙?，史稱(chēng)為“八王之亂”，嵇紹對(duì)皇帝始終非常忠誠(chéng)。有一次都城發(fā)生變亂，形勢(shì)嚴(yán)峻，嵇紹奮不顧身奔進(jìn)官去。守衛(wèi)宮門(mén)的侍衛(wèi)張弓搭箭，準(zhǔn)備射他。侍衛(wèi)官望見(jiàn)嵇紹正氣凜然的儀青，連忙阻止侍衛(wèi)，并把弓上的箭搶了下來(lái)。不久京城又發(fā)生變亂，嵇紹跟隨晉惠帝，出兵迎戰(zhàn)于湯陽(yáng)，不幸戰(zhàn)敗，將士死傷逃亡無(wú)數(shù)只有嵇紹始終保護(hù)著惠帝，不離左右。敵方的飛箭，象雨點(diǎn)般射過(guò)來(lái)，嵇紹身中數(shù)箭，鮮血直流，滴在惠帝的御袍上。嵇紹就這樣陣亡了。事后惠帝的侍從要洗去御袍上的血跡，惠帝說(shuō)“別洗別洗，這是嵇侍中的血??！”嵇紹在世時(shí)，有一次有人對(duì)王戌說(shuō)“昨天在眾人中見(jiàn)到嵇紹，氣宇軒昂如同野鶴立雞群之中?！焙髞?lái)就用“鶴立雞群”比喻一個(gè)人的儀表或才能在周?chē)蝗喝死镲@行很突出。
4.求關(guān)于嵇康的故事
嵇康，字叔夜，本姓奚，祖籍會(huì)稽（今浙江紹興），其先人因避仇遷家譙國(guó)侄縣（今安徽宿縣西南），改姓嵇。（"嵇"，蓋以紀(jì)念祖籍會(huì)"稽"）?！爸窳制哔t”的領(lǐng)袖人物。三國(guó)時(shí)魏末著名的詩(shī)人與音樂(lè)家，是當(dāng)時(shí)玄學(xué)家的代表人物之一，為人耿直，他幼年喪父，勵(lì)志勤學(xué)。后娶長(zhǎng)樂(lè)亭主（一說(shuō)為曹操孫女，曹林之女；一說(shuō)為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，在曹氏當(dāng)權(quán)的時(shí)候，做過(guò)中散大夫的官職。 司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時(shí)的政爭(zhēng)中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會(huì)想結(jié)交嵇康，受到冷遇，從此結(jié)下仇隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護(hù)，鐘會(huì)即勸司馬昭乘機(jī)除掉呂、嵇。當(dāng)時(shí)太學(xué)生三千人請(qǐng)求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，從容赴死。
嵇康后來(lái)家道清貧，常與向秀在樹(shù)蔭下打鐵，不為謀生，只是隨從自己的意愿。貴公子鐘會(huì)有才善辨，一日，鐘會(huì)前來(lái)拜訪，帶來(lái)大批官員，嵇康一見(jiàn)這場(chǎng)面就很反感，沒(méi)理睬他，只是低頭干活，鐘會(huì)呆了良久，怏怏欲離，這時(shí)嵇康發(fā)話了：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)立即地答道：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”，說(shuō)完就拂袖而去，后來(lái)鐘會(huì)深恨嵇康，常在司馬昭面前說(shuō)他的壞話。
據(jù)劉籍《琴議》記載：嵇康是從杜夔的兒子杜猛那里學(xué)得《廣陵散》的。嵇康非常喜愛(ài)此曲，經(jīng)常彈奏它，以致招來(lái)許多人前來(lái)求教，但嵇康概不傳授。司馬氏掌權(quán)后，不茍合于其統(tǒng)治，與阮籍、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎號(hào)稱(chēng)“竹林七賢”，與司馬氏相對(duì)抗，后被司馬氏殺害，死時(shí)方四十歲。臨刑前有三千太學(xué)生為其求情，終不許。死前索琴?gòu)椬啻饲⒖婚L(zhǎng)嘆：“《廣陵散》如今絕矣”。南京西善橋南朝墓出土模制嵇康畫(huà)像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。
嵇康喜愛(ài)音樂(lè)，他在《琴賦》序中說(shuō)：“余少好音聲，長(zhǎng)而習(xí)之，以為物有盛衰而此無(wú)變。滋味有厭，而此不倦。”他對(duì)傳統(tǒng)及當(dāng)代的琴曲都非常熟悉，這一點(diǎn)在他的《琴賦》中可見(jiàn)。 嵇康作《風(fēng)入松》，又作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱(chēng)為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱(chēng)“九弄”，是我國(guó)古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見(jiàn)其影響之大、成就之高。
嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂(lè)理論上也有獨(dú)到貢獻(xiàn)，這就是其《琴賦》與《聲無(wú)哀樂(lè)論》。 《琴賦》主要表現(xiàn)了嵇康對(duì)琴和音樂(lè)的理解，同時(shí)也反映了嵇康與儒家傳統(tǒng)思想相左的看法。 《聲無(wú)哀樂(lè)論》是作者對(duì)儒家“音樂(lè)治世”思想直接而集中的批判。其中閃爍著嵇康對(duì)音樂(lè)的真知灼見(jiàn) 。
王戎與嵇康交往二十年，未見(jiàn)其有不好的臉色。因此留下“意趣疏遠(yuǎn)，心性放達(dá)”之美名；然而嵇康更有“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的一面，他的名篇《與山巨源絕交書(shū)》及對(duì)《廣陵散》的喜愛(ài)便是他憤世嫉俗、桀傲不馴的性格的表現(xiàn)，而蔑視司馬昭，進(jìn)而遭致殺身之禍更是這種剛正不阿的顯例。
嵇康還擅長(zhǎng)書(shū)法，工于草書(shū)。又善丹青，唐朝時(shí)尚有《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現(xiàn)在俱已失佚。
5.嵇康的軼事典故
嵇康（224年—263年 ，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙國(guó)铚縣（今安徽省濉溪縣）人。三國(guó)曹魏時(shí)著名思想家、音樂(lè)家、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” ，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻 ，官至曹魏中散大夫，世稱(chēng)嵇中散。后因得罪鐘會(huì)，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅三十九歲。
軼事典故
從容受刑：
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長(zhǎng)呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門(mén)第清譽(yù)。但呂巽害怕報(bào)復(fù)，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時(shí)，與嵇康素有恩怨的鐘會(huì)，趁機(jī)向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)福?qǐng)求赦免嵇康，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師，這些要求并沒(méi)有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長(zhǎng)嵇喜要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準(zhǔn)）曾跟我學(xué)習(xí)《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現(xiàn)在要失傳了。”（《廣陵散》并不是嵇康獨(dú)作）說(shuō)完后，從容就戮。海內(nèi)的士人，沒(méi)有不痛惜的。司馬昭不久后才意識(shí)到錯(cuò)誤，并深為后悔。謝萬(wàn)將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中稱(chēng)嵇康等七人為“竹林名士”。
狂放任性：嵇康曠達(dá)狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養(yǎng)，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經(jīng)常放縱自己，“又縱逸來(lái)久，情意傲散”。成年的他接受老莊之后，“重增其放，使榮進(jìn)之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達(dá)。
嵇康年輕時(shí)傲世，對(duì)禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放?！盵42] 鐘會(huì)陷害嵇康時(shí)，給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權(quán)貴：鐘會(huì)身出名門(mén)，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書(shū)郎，三年后又升為尚書(shū)郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內(nèi)侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會(huì)對(duì)年長(zhǎng)其兩歲的嵇康，卻敬佩有加?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載：鐘會(huì)撰寫(xiě)完《四本論》時(shí)，想求嵇康一見(jiàn)，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶(hù)外遙擲，便回怠走”。[43] 顯赫后的鐘會(huì)再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門(mén)口的大樹(shù)下“鍛鐵”，一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì)覺(jué)得無(wú)趣，于是悻悻地離開(kāi)。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話，他問(wèn)鐘會(huì)：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！辩姇?huì)對(duì)此記恨在心。
隱于竹林：嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說(shuō)嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛(ài)好打鐵，鐵鋪?zhàn)釉诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下，他引來(lái)山泉，繞著柳樹(shù)筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會(huì)兒。見(jiàn)到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”?！稌x書(shū)·嵇康傳》寫(xiě)道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給。”他在以打鐵來(lái)表示自己的“遠(yuǎn)邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現(xiàn)。
仗義執(zhí)言：本來(lái)呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場(chǎng)震驚遠(yuǎn)近的大官司。呂巽見(jiàn)弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請(qǐng)嵇康從中調(diào)停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應(yīng)呂巽之請(qǐng)，出面調(diào)停，把這件事情按了下來(lái)?？墒牵潞髤钨銋s倒打一耙，惡人先告狀，說(shuō)呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫(xiě)下了《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》，痛罵呂巽一頓。他想通過(guò)絕交來(lái)表白自身的好惡，他也想通過(guò)絕交來(lái)論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說(shuō)明真相，自然要涉及嵇康調(diào)停之事，嵇康也因此被投入監(jiān)獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的兒女托付給了山濤，并且對(duì)自己的兒子嵇紹說(shuō)：“山公尚在，汝不孤矣?！保ㄒ徽f(shuō)“巨源在，汝不孤矣?！保?嵇康死后，山濤對(duì)待嵇紹就像對(duì)待自己的兒子一樣，沒(méi)有辜負(fù)嵇康的重托，一直把嵇紹子培養(yǎng)成才。這就是成語(yǔ)“嵇紹不孤”的由來(lái)。
6.介紹嵇康.廣陵絕響典故及背景.
嵇康，字叔夜，譙郡铚縣（今安徽濉溪）人。“竹林七賢”的領(lǐng)袖人物。三國(guó)時(shí)魏末著名的文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家，是魏晉玄學(xué)的代表人物之一。
嵇康幼年喪父，成年后娶長(zhǎng)樂(lè)亭主（一說(shuō)為曹操孫女，沛王曹林之女；一說(shuō)為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，任郎中，中散大夫。
嵇康不喜為官，平時(shí)以打鐵為樂(lè)（一說(shuō)以此謀生）。大將軍司馬昭曾想聘他為自己的掾吏，嵇康堅(jiān)守志向不愿出仕，離家躲避到河?xùn)|。
司隸校尉鐘會(huì)想結(jié)交嵇康，輕衣肥乘，率眾而往。嵇康與向秀在樹(shù)蔭下鍛鐵，對(duì)于鐘會(huì)不予理睬。等候很久也沒(méi)有回音后，鐘會(huì)準(zhǔn)備離開(kāi)。嵇康開(kāi)口問(wèn)“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！睆拇私Y(jié)下仇隙。
景元二年，同為竹林七賢的山濤由大將軍從事中郎遷任吏部侍郎，舉薦嵇康代替自己的位置。嵇康因此寫(xiě)下了著名的《與山巨源絕交書(shū)》以明自己的心志。
嵇康原本與東平呂巽呂安兄弟為友。呂安的妻子被其兄呂巽奸污，呂安原本準(zhǔn)備休妻并起訴呂巽。呂巽請(qǐng)嵇康從中勸解，并發(fā)誓不會(huì)惡人先告狀，于是嵇康勸說(shuō)了呂安將這件事平息下來(lái)。但是之后呂巽害怕呂安翻悔，于是搶先告呂安不孝。嵇康義不負(fù)心，寫(xiě)信與呂巽絕交，并出面為呂安作證，因此也被收押。鐘會(huì)勸司馬昭乘此機(jī)會(huì)除掉嵇康。
晉墓壁畫(huà)中的嵇康 嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿(mǎn)，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。經(jīng)有司勸諭后，眾人一時(shí)遣散，然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求赦免嵇康，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師。這些要求并沒(méi)有被同意。
臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長(zhǎng)要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說(shuō)完后，嵇康從容地就戳，時(shí)年四十。
嵇康通曉音律，尤其喜愛(ài)彈琴，著有音樂(lè)理論著作《琴賦》《聲無(wú)哀樂(lè)論》。他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂(lè)的最高境界，認(rèn)為喜怒哀樂(lè)從本質(zhì)上講并不是音樂(lè)的感情而是人的情感。嵇康作有《風(fēng)入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。又作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四曲，被稱(chēng)為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱(chēng)“九弄”，是我國(guó)古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為科舉取士的條件之一。
嵇康擅長(zhǎng)書(shū)法，工于草書(shū)，唐張彥遠(yuǎn)《書(shū)法會(huì)要》品為草書(shū)第二。又善丹青，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》載其時(shí)有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現(xiàn)在俱已失佚。 嵇康在竹林七賢當(dāng)中不是最后一個(gè)逝世的。嵇康（224—263）
7.律呂調(diào)陽(yáng),嵇琴阮嘯,是什么意思啊
這是《千字文》中的兩句話。
律呂調(diào)陽(yáng) ：古人用六律六呂來(lái)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)。 我國(guó)古代的樂(lè)律有十二，陰陽(yáng)各六，區(qū)分開(kāi)來(lái)，奇數(shù) （陽(yáng)）稱(chēng)六律，偶數(shù)（陰）稱(chēng)六呂，合稱(chēng)律呂。
六律即黃鐘、太蔟（簇）、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。六呂即大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘。
所以說(shuō)“ 律呂調(diào)陽(yáng) ”。 嵇琴阮嘯 ：嵇康善于彈琴，阮籍能撮口長(zhǎng)嘯。
嵇康是三國(guó)時(shí)魏末文學(xué)家，思想家與音樂(lè)家，魏晉玄學(xué)的代表人物之一，“竹林七賢”之一，通曉音律，尤其喜愛(ài)彈琴。 他善于彈奏《廣陵散》，但沒(méi)有傳授給人。
后來(lái)他被司馬昭所害，臨行時(shí)要求把琴拿來(lái)，又談了一遍，說(shuō)：“《廣陵散》于今決響也?！?阮籍也是三國(guó)時(shí)魏著名詩(shī)人，“竹林七賢”之一。
因?yàn)椴粷M(mǎn)司馬氏集團(tuán)，所以放浪佯狂，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。他深恨司馬氏殘暴奸詐、虛偽禮法；又自恨沒(méi)有回天之力，因此只能常登臨城上高臺(tái)仰天長(zhǎng)嘯，以泄世憤。
后人把阮籍長(zhǎng)嘯看成是自由的象征。 所以說(shuō)“ 嵇琴阮嘯 ”。
8.求嵇康的故事
嵇康，字叔夜，本姓奚，祖籍會(huì)稽（今浙江紹興），其先人因避仇遷家譙國(guó)侄縣（今安徽宿縣西南），改姓嵇。
（"嵇"，蓋以紀(jì)念祖籍會(huì)"稽"）。“竹林七賢”的領(lǐng)袖人物。
三國(guó)時(shí)魏末著名的詩(shī)人與音樂(lè)家，是當(dāng)時(shí)玄學(xué)家的代表人物之一，為人耿直，他幼年喪父，勵(lì)志勤學(xué)。后娶長(zhǎng)樂(lè)亭主（一說(shuō)為曹操孫女，曹林之女；一說(shuō)為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，在曹氏當(dāng)權(quán)的時(shí)候，做過(guò)中散大夫的官職。
司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時(shí)的政爭(zhēng)中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會(huì)想結(jié)交嵇康，受到冷遇，從此結(jié)下仇隙。
嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護(hù)，鐘會(huì)即勸司馬昭乘機(jī)除掉呂、嵇。當(dāng)時(shí)太學(xué)生三千人請(qǐng)求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。
臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，從容赴死。
嵇康后來(lái)家道清貧，常與向秀在樹(shù)蔭下打鐵，不為謀生，只是隨從自己的意愿。貴公子鐘會(huì)有才善辨，一日，鐘會(huì)前來(lái)拜訪，帶來(lái)大批官員，嵇康一見(jiàn)這場(chǎng)面就很反感，沒(méi)理睬他，只是低頭干活，鐘會(huì)呆了良久，怏怏欲離，這時(shí)嵇康發(fā)話了：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)立即地答道：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”，說(shuō)完就拂袖而去，后來(lái)鐘會(huì)深恨嵇康，常在司馬昭面前說(shuō)他的壞話。
據(jù)劉籍《琴議》記載：嵇康是從杜夔的兒子杜猛那里學(xué)得《廣陵散》的。嵇康非常喜愛(ài)此曲，經(jīng)常彈奏它，以致招來(lái)許多人前來(lái)求教，但嵇康概不傳授。
司馬氏掌權(quán)后，不茍合于其統(tǒng)治，與阮籍、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎號(hào)稱(chēng)“竹林七賢”，與司馬氏相對(duì)抗，后被司馬氏殺害，死時(shí)方四十歲。臨刑前有三千太學(xué)生為其求情，終不許。
死前索琴?gòu)椬啻饲⒖婚L(zhǎng)嘆：“《廣陵散》如今絕矣”。南京西善橋南朝墓出土模制嵇康畫(huà)像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。
嵇康喜愛(ài)音樂(lè)，他在《琴賦》序中說(shuō)：“余少好音聲，長(zhǎng)而習(xí)之，以為物有盛衰而此無(wú)變。滋味有厭，而此不倦?！?/p>
他對(duì)傳統(tǒng)及當(dāng)代的琴曲都非常熟悉，這一點(diǎn)在他的《琴賦》中可見(jiàn)。 嵇康作《風(fēng)入松》，又作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱(chēng)為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱(chēng)“九弄”，是我國(guó)古代一組著名琴曲。
隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見(jiàn)其影響之大、成就之高。 嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂(lè)理論上也有獨(dú)到貢獻(xiàn)，這就是其《琴賦》與《聲無(wú)哀樂(lè)論》。
《琴賦》主要表現(xiàn)了嵇康對(duì)琴和音樂(lè)的理解，同時(shí)也反映了嵇康與儒家傳統(tǒng)思想相左的看法。 《聲無(wú)哀樂(lè)論》是作者對(duì)儒家“音樂(lè)治世”思想直接而集中的批判。
其中閃爍著嵇康對(duì)音樂(lè)的真知灼見(jiàn) 。 王戎與嵇康交往二十年，未見(jiàn)其有不好的臉色。
因此留下“意趣疏遠(yuǎn)，心性放達(dá)”之美名；然而嵇康更有“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的一面，他的名篇《與山巨源絕交書(shū)》及對(duì)《廣陵散》的喜愛(ài)便是他憤世嫉俗、桀傲不馴的性格的表現(xiàn)，而蔑視司馬昭，進(jìn)而遭致殺身之禍更是這種剛正不阿的顯例。 嵇康還擅長(zhǎng)書(shū)法，工于草書(shū)。
又善丹青，唐朝時(shí)尚有《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現(xiàn)在俱已失佚。 1， 嵇康的志向 嵇康的志，用他自己的話來(lái)說(shuō)就是“志在守樸，養(yǎng)素全真”，他想保存人格上的全真，是心靈上的“樸”，并不強(qiáng)調(diào)外在的環(huán)境與形式。
但是這里所說(shuō)的志只是一個(gè)目的，而非具體的實(shí)踐過(guò)程。 2，嵇康的守志 要達(dá)到同樣的目的，并不一定要用同樣的手段。
比如如果不想被火燒傷可以有什么辦法？可以修煉成金剛不壞身（汗。
可以嗎？）也可以遠(yuǎn)離火源，這輩子不和火接觸。
那么同樣，要養(yǎng)素全真，方法同樣不只一個(gè)，一條路是像孫登他們一樣隱逸遁世，另一條是像柳下他們一樣含垢懷恥。前者跟遠(yuǎn)離火源是同樣的道理，即徹底斷絕與禍患接觸的可能性；后則是要求通過(guò)內(nèi)在的修養(yǎng)來(lái)徹底達(dá)到對(duì)禍患的免疫效果。
顯然一開(kāi)始，嵇康選擇的是后者。作為當(dāng)時(shí)很流行的價(jià)值觀，真人，大人，至人，這一類(lèi)的人物被認(rèn)為是存在的。
這種真人大致是如莊子說(shuō)的那樣：“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚。乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己” 。
真人有兩個(gè)最主要的特點(diǎn)。第一，真人之為人，與天完全合一，與道完全合一，真人的出現(xiàn)，與天與道并非二物。
第二，真人具有不受限于萬(wàn)物、超出萬(wàn)物之上的性質(zhì)。也就是類(lèi)似于神仙的了。
就嵇康而言也是承認(rèn)神仙（或者真人）的存在的（較而論之，其有必矣……他還真是強(qiáng)詞奪理……），但是他同時(shí)指出神仙“非積學(xué)所能致也”，所以無(wú)論從養(yǎng)生還是修身來(lái)講，嵇康的目的從來(lái)不是所謂的至人，大人或神仙，嵇康養(yǎng)生的目的是“以盡性命”（雖然他堅(jiān)決地否定了一百二十歲的科學(xué)論斷，沒(méi)來(lái)由地認(rèn)為人的壽命上限應(yīng)當(dāng)是一千多歲）。嵇康修身的目標(biāo)是什么就比較分散了，不過(guò)他也說(shuō)過(guò)“夫稱(chēng)君子者，心無(wú)措乎是非，而行不違乎道者也。”
“忠信篤敬，直道而行之，可以居九夷，游八蠻。浮滄海，踐河源。
甲兵不足忌，猛獸不為患?！保ê箌|偉大的唯心主義……）“欲寡其過(guò)，謗議沸騰。
性不傷物，。
