沐杏雨典故(一朝沫杏雨,終身感師恩是什么意思)
1.一朝沫杏雨,終身感師恩 是什么意思
感謝當初老師的教導，一生感恩老師。
因為教師這個偉大的職業(yè)，真的是需要用一輩子的精力和時間去奉獻的。一塊黑板、一支粉筆、一把教鞭、一個講臺，老師們就是用這些東西培養(yǎng)了一代又一代的學子。但除了老師，其實還有一群人也需要收到這個節(jié)日的祝福，因為他們也在另外的行業(yè)默默地為祖國培養(yǎng)著人才。
老師是孩子形成認知的引導者。雖說家庭教育是孩子成長的關鍵，可是一旦孩子踏入了校園，他們要接收的信息量可能是原來的好幾倍。
老師作為孩子在校園這個新環(huán)境的引導者，會讓孩子產生心理上的依賴、信任感，所有孩子們會很害怕在老師面前犯錯。
擴展資料：
教師和家長的雙重壓力導致了孩子的弱勢表現(xiàn)。每個孩子都知道父母和老師之間有很多的交流，如果有一天他們在學校表現(xiàn)不好，在家就不可能“安全”，父母總是會罵自己。
父母和老師是孩子成長的關鍵人物，因為學校是孩子從家庭到外部世界的過渡。如果孩子在這個時期不培養(yǎng)強健健康的心態(tài)，他們將更容易受到社會的傷害。教師的角色會影響孩子的一生，所以家長需要與教師共同努力，促進孩子的成長。
2.杏林春雨來自哪個典故
董奉 - 董奉（220~280），字君異，侯官（今福建長樂）人。少時治醫(yī)學，醫(yī)術高明，與南陽張機、譙郡華佗齊名，并稱“建安三神區(qū)”。如當時交州刺史吳士燮病危，延董奉診治，以三丸藥納之口中，以水灌之，并使人捧、搖其頭，經搶救而愈。董氏醫(yī)德高尚，對所治愈病人輕只要求在其住宅周圍種植杏樹，以示報答。日久郁然成林，董氏每于杏熟時于樹下作一草倉，如欲得杏者，可用谷易之。重奉以所得之谷賑濟貧窮，后世以“杏林春暖”，“譽滿杏林”稱譽醫(yī)術高尚的醫(yī)學家，據(jù)載今江西九江董氏原行醫(yī)處仍有杏林。
董奉出生于長樂古槐鎮(zhèn)董厝村，與華佗、張仲景都是后漢三國時代的名醫(yī)，史稱“建安三神醫(yī)”。
董奉從小鉆研很多古代有關醫(yī)藥方面的知識，采集各種樹木花草加以研究實驗，根據(jù)藥物的顏色、氣味和產生的季節(jié)、地方等，分別種類、性質，再參考古書記載和經驗，通過對家禽、牲畜的試驗中獲得豐富的醫(yī)藥知識，也發(fā)明了很多古代所沒有的病源、醫(yī)理。董奉不但醫(yī)術精湛，而且醫(yī)德高尚，他給人看病不收診費，病家在醫(yī)好后送他的禮物都被謝絕，對所治愈病人只求在其住宅周圍種植杏樹，以示報答，重病者種五棵，輕病者種一棵。于是，幾年后杏林滿山，故人們便以“杏林春暖”來贊。董奉 - 董奉（220~280），字君異，侯官（今福建長樂）人。少時治醫(yī)學，醫(yī)術高明，與南陽張機、譙郡華佗齊名，并稱“建安三神區(qū)”。如當時交州刺史吳士燮病危，延董奉診治，以三丸藥納之口中，以水灌之，并使人捧、搖其頭，經搶救而愈。董氏醫(yī)德高尚，對所治愈病人輕只要求在其住宅周圍種植杏樹，以示報答。日久郁然成林，董氏每于杏熟時于樹下作一草倉，如欲得杏者，可用谷易之。重奉以所得之谷賑濟貧窮，后世以“杏林春暖”，“譽滿杏林”稱譽醫(yī)術高尚的醫(yī)學家，據(jù)載今江西九江董氏原行醫(yī)處仍有杏林。
董奉出生于長樂古槐鎮(zhèn)董厝村，與華佗、張仲景都是后漢三國時代的名醫(yī)，史稱“建安三神醫(yī)”。
董奉從小鉆研很多古代有關醫(yī)藥方面的知識，采集各種樹木花草加以研究實驗，根據(jù)藥物的顏色、氣味和產生的季節(jié)、地方等，分別種類、性質，再參考古書記載和經驗，通過對家禽、牲畜的試驗中獲得豐富的醫(yī)藥知識，也發(fā)明了很多古代所沒有的病源、醫(yī)理。董奉不但醫(yī)術精湛，而且醫(yī)德高尚，他給人看病不收診費，病家在醫(yī)好后送他的禮物都被謝絕，對所治愈病人只求在其住宅周圍種植杏樹，以示報答，重病者種五棵，輕病者種一棵。于是，幾年后杏林滿山，故人們便以“杏林春暖”來贊譽醫(yī)德高尚、醫(yī)術高明的名醫(yī)。至今，在長樂有一座山就被稱為董奉山，而在福州的茶亭街河上村，則有一座明代的救生堂，均為紀念董奉。
董奉年輕時經常到處云旅，行醫(yī)施賑，特別是在浙江、江西、廣東、廣西和越南等處往來。他所到地方除了治病賑濟以外，還遍訪名山大川，采集野生植物制成丹藥給人治病。董奉不求名利、樂善好施的高尚醫(yī)德被人們傳為佳話，千秋流傳。后世以“杏林春暖”，“譽滿杏林”稱譽醫(yī)術高尚的醫(yī)學家，喚中醫(yī)為“杏林”。這些名垂千古的名醫(yī)史跡，鑄就了中華醫(yī)藥今日的輝煌。
與華佗齊名于世的董奉，是三國時代福州長樂人。他一生行醫(yī)濟世，救死扶傷，不收錢財，僅要求重病治愈者，在山上種五株杏樹；輕病治愈者，種一株杏樹。于是，幾年后杏林滿山，故人們便以“杏林春暖”來贊譽醫(yī)德高尚、醫(yī)術高明的名醫(yī)。至今，在長樂有一座山就被稱為董奉山，而在福州的茶亭街河上村，則有一座明代的救生堂，均為紀念董奉。
董奉年青時離開福建前往江西廬山學道，繼續(xù)民為除害。當時由于江西江河溪澗里多出現(xiàn)巨蟒，常危害人畜，董奉設法殺之。據(jù)《廬山志》卷七記載：“潯陽城東門通大橋，常有蛟，為百姓害，董奉治之，少日見一蛟死浮出?！薄稘￡栔尽ざ钐矣^》還記載：“董奉居廬山大中祥符觀”。張景詩云：“桃花漫說武陵源，誤殺劉郎不得仙。爭似蓮花峰下客，栽成紅杏上青天?！闭f的是董奉是在廬山逝世后成仙的故事。
同時，《廬山志》還記載董奉在江西行醫(yī)期間，有一縣官女兒得了怪病，醫(yī)療無效，請董奉醫(yī)治即愈，于是縣令便把女兒嫁給董奉為妻。因董奉常年累月要外出為人治病，怕妻子孤單，便收養(yǎng)一女為她侍候。
3.杏林的典故
“杏林”作為醫(yī)界的別稱，由來已久。但是，為什么單單將“杏林”作為醫(yī)界別稱呢，這里還有一段故事。
在三國時代，廬山有位名醫(yī)叫董奉，他醫(yī)道高明，技術精湛，據(jù)傳有起死回生之術。他看病有一個特點，就是從不收取病人的報酬，但是他對找他看病的人有個要求：凡是重病被治好了，要在他的園子里栽5棵杏樹；輕病被治好的則栽種1棵。一年年過去了，經他治愈的病人數(shù)不甚數(shù)，他園子里的杏樹也已聚棵成林，每到杏子成熟的季節(jié)，遠遠望去，一片繁枝綠葉中，累累紅杏掛滿枝頭，煞是好看。后來，董奉又告訴人們，凡是到他的杏林來買杏的人，不要付錢，只要拿一些糧谷放在倉中，就可以去林中取杏。于是，每年董奉用杏換來的糧食堆滿了倉庫，他又拿這些糧食救濟了無數(shù)貧民。
董奉去世后，“杏林”的故事一直流傳了下來，明代名醫(yī)郭東就模仿董奉，居山下，種杏千余株。蘇州的鄭欽諭，庭院也設杏圃，病人饋贈的東西，也多去接濟貧民。明代的書畫家趙孟（兆頁）病危，當時的名醫(yī)嚴子成給他治好了，他特意畫了一幅《杏林圖》送給嚴子成。后來，人們在稱贊有高尚醫(yī)德，精湛醫(yī)術的醫(yī)生時，也往往用“杏林春暖”、“譽滿杏林”、“杏林高手”等詞句來形容。近現(xiàn)代的一些醫(yī)藥團體、雜志刊物也常以“杏林”命名?！靶恿帧?，已成為醫(yī)界的別稱。有關“杏林”的佳話，不僅成為民間和醫(yī)界的美談，而且也成為歷代醫(yī)家激勵、鞭策自己要努力提高醫(yī)技，解除病人痛苦的典范。
4.杏林 典故出處
在三國時代，廬山有位名醫(yī)叫董奉，他醫(yī)道高明，技術精湛，據(jù)傳有起死回生之術。他看病有一個特點，就是從不收取病人的報酬，但是他對找他看病的人有個要求：凡是重病被治好了，要在他的園子里栽5棵杏樹；輕病被治好的則栽種1棵。
一年年過去了，經他治愈的病人數(shù)不甚數(shù)，他園子里的杏樹也已聚棵成林，每到杏子成熟的季節(jié)，遠遠望去，一片繁枝綠葉中，累累紅杏掛滿枝頭。
后來，董奉又告訴人們，凡是到他的杏林來買杏的人，不要付錢，只要拿一些糧谷放在倉中，就可以去取杏。于是，每年董奉用杏換來的糧食堆滿了倉庫，他又拿這些糧食救濟了無數(shù)貧民。
擴展資料：
董奉在廬山遺跡頗多，根據(jù)資料和史實可以確定：有他居住的杏林草堂，稱為董奉館，后在此處又曾建杏壇庵；有后人祭祀的太乙宮、真君廟、太乙觀、太乙祥符觀等
晉人葛洪《神仙傳·董奉》記錄了這些故事。后來，人們在稱贊有高尚醫(yī)德和精湛醫(yī)術的醫(yī)生時，也往往用“杏林春暖”、“譽滿杏林”、“杏林高手”等詞句來形容。
“杏林”，已成為醫(yī)界的別稱。有關“杏林”的佳話，不僅成為民間和醫(yī)界的美談，而且也成為歷代醫(yī)家激勵、鞭策自己要努力提高醫(yī)技，解除病人痛苦的典范。
參考資料：搜狗百科-杏林
5.杏林的典故由來
中醫(yī)學界的代稱—杏林傳說故事
三國時期，吳國有一位醫(yī)生，名叫董奉，家住廬山。他常年為人治病，卻不接受別人的報酬。得重病的人，他給治好了，就讓病人種植五棵杏樹；病情不重的人，他給治好了，就要病人種植一顆杏樹。這樣十幾年以后，杏樹就 有十多萬棵了。春天來臨，董奉眺望杏林，仿佛綠色的海洋。他感到十分欣慰，就在林中修了一間草房，住在里面。待到杏子熟了得的時候，他對人們說，誰要買杏 子，不必告訴我，只要裝一盆米倒入我的米倉，便可以裝一盆杏子。董奉又把用杏子換來的米，救濟貧苦的農民。 后來人們在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報仙壇，以紀念董奉。
根據(jù)這個傳說，人們用“杏林”稱頌醫(yī)生，用“杏林春暖”、“杏林春滿”、“杏林滿園”或“譽滿杏林”等成語來贊揚醫(yī)生的高明醫(yī)術和高尚醫(yī)德。
董奉其人
董奉，字君異，福建侯官（今福州）人，與當時的張仲景、華佗齊名號稱“建安三神醫(yī)”。在諸多有關董奉傳奇般的事跡中，最有影響的乃是他在廬山行醫(yī)濟世的故事。晉代葛洪《神仙傳》載：
董奉者，字君異，候官人也。吳先主時，有少年為奉本縣長，見奉年四十余，不知其道。罷官去，后五十余年，復為他職，得經候官，諸故吏人皆老，而奉顏貌一如往日。問言“君得道邪？吾昔見君如此，吾今已皓首，而君轉少，何也？”奉曰：“偶然耳。”
又杜燮為交州刺史，得毒病死，死已三日，奉時在彼，乃往，與藥三丸，內在口中，以水灌之，使人 捧舉其頭，搖而消之，須臾，手足似動，顏色漸還，半日乃能坐起，后四日乃能語。云：“死時奄忽如夢，見有十數(shù)烏衣人來，收燮上車去，入大赤門，徑以付獄 中。獄各一戶，戶才容一人，以燮內一戶中，乃以土從外封塞之，不復見外光。忽聞戶外人言云：“太乙遣使來召杜燮'，又聞除其戶土，良久引出。見有車馬赤 蓋，三人共坐車上，一個持節(jié)，呼燮上車。將還至門而覺，燮遂活?！币蚱鹬x曰：“甚蒙大恩，何以報效？”乃為奉起樓于庭中。奉不食他物，唯啖脯棗，飲少酒， 燮一日三度設之。奉每來飲食，或如飛鳥，騰空來坐，食了飛去，人每不覺。如是一年余，辭燮去。燮涕泣留之不住，燮問欲何所之，莫要大船否。奉曰：“不用 船，唯要一棺器耳?！臂萍礊榫咧?，至明日日中時，奉死，燮以其棺殯埋之。七日后，有人從容昌來，奉見囑云：“為謝燮，好自愛理?！臂坡勚?，乃啟殯發(fā)棺視 之，唯存一帛。一面畫作人形，一面丹書作符。
后還豫章廬山下居，有一人中有癘疾，垂死，載以詣奉，叩頭求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布 巾蓋之，使勿動。病者云：“初聞一物來舐身，痛不可忍，無處不匝。量此舌廣一尺許，氣息如牛，不知何物也。良久物去。”奉乃往池中（明鈔本池中作除巾）， 以水浴之，遣去，告云：“不久當愈，勿當風?！笔當?shù)日，病者身赤無皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。后忽大旱，縣令丁士彥議曰： “聞董君有道，當能致雨?！蹦俗躁寰聘姺?，陳大旱之意。奉曰：“雨易得耳。”因視屋曰：“貧道屋皆見天，恐雨至何堪?！绷罱馄湟?，曰：“先生但致雨，當 為立架好屋?！泵魅?，士彥自將人吏百余輩，運竹木，起屋立成。方聚土作泥，擬數(shù)里取水。奉曰：“不須爾，暮當大雨?！蹦酥?。至暮即大雨，高下皆平，方民大 悅。
虎守杏林
奉 居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株。如此數(shù)年，計得十萬余株，郁然成林。乃使山中百禽群獸，游戲其下。卒不生草，常如蕓 治也。后杏子大熟，于林中作一草倉，示時人曰：“欲買杏者，不須報奉，但將谷一器置倉中，即自往取一器杏去?！背Ｓ腥酥霉葋砩伲⌒尤ザ嗾?，林中群虎出 吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如谷多少?；蛴腥送敌诱?，虎逐之到家，嚙至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過，乃卻使活。奉每年貨杏 得谷，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬余斛。 縣令有女，為精邪所魅，醫(yī)療不效，乃投奉治之，若得女愈，當以侍巾櫛。奉然之，即召得一白鼉， 長數(shù)丈，陸行詣病者門，奉使侍者斬之，女病即愈。奉遂納女為妻，久無兒息。奉每出行，妻不能獨住，乃乞一女養(yǎng)之。年十余歲，奉一日竦身入云中去。妻與女猶 存其宅，賣杏取給，有欺之者，虎還逐之。奉在人間三百余年乃去，顏狀如三十時人也。
6.綺羅香什么典故
簡單看了下，其典故有
1沉沉江上望極，還被春潮晚急，難尋官渡。這里翻用了唐人韋應物的《滁州西澗》。獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
2隱約遙峰，和淚謝娘眉嫵?！懊紜场眱删?，寫雨中春山，煙雨迷濛，遠望處，隱約如佳人眉黛。這里是用卓文君事。《西京雜記》：“文君姣好，眉色如望遠山”，是以山比眉，這里卻又反過來用佳人愁眉比喻遠山，且又加“和淚”兩字，以關合雨中遠山。
3門掩梨花，語出李重元《憶王孫》：“萋萋芳草憶王孫，柳外樓高空斷魂，杜宇聲聲不忍聞。欲黃昏，雨打梨花深閉開”。
4翦燈深夜語，出于李商隱詩：“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”。李詩雖是寫秋雨，但只剪取其“夜雨剪燭”一層意思、
7.杏林 典故出處
“杏林”作為醫(yī)界的別稱，由來已久。
但是，為什么單單將“杏林”作為醫(yī)界別稱呢，這里還有一段故事。在三國時代，廬山有位名醫(yī)叫董奉，他醫(yī)道高明，技術精湛，據(jù)傳有起死回生之術。
他看病有一個特點，就是從不收取病人的報酬，但是他對找他看病的人有個要求：凡是重病被治好了，要在他的園子里栽5棵杏樹；輕病被治好的則栽種1棵。一年年過去了，經他治愈的病人數(shù)不甚數(shù)，他園子里的杏樹也已聚棵成林，每到杏子成熟的季節(jié)，遠遠望去，一片繁枝綠葉中，累累紅杏掛滿枝頭，煞是好看。
后來，董奉又告訴人們，凡是到他的杏林來買杏的人，不要付錢，只要拿一些糧谷放在倉中，就可以去林中取杏。于是，每年董奉用杏換來的糧食堆滿了倉庫，他又拿這些糧食救濟了無數(shù)貧民。
董奉去世后，“杏林”的故事一直流傳了下來，明代名醫(yī)郭東就模仿董奉，居山下，種杏千余株。蘇州的鄭欽諭，庭院也設杏圃，病人饋贈的東西，也多去接濟貧民。
明代的書畫家趙孟（兆頁）病危，當時的名醫(yī)嚴子成給他治好了，他特意畫了一幅《杏林圖》送給嚴子成。后來，人們在稱贊有高尚醫(yī)德，精湛醫(yī)術的醫(yī)生時，也往往用“杏林春暖”、“譽滿杏林”、“杏林高手”等詞句來形容。
近現(xiàn)代的一些醫(yī)藥團體、雜志刊物也常以“杏林”命名?！靶恿帧保殉蔀獒t(yī)界的別稱。
有關“杏林”的佳話，不僅成為民間和醫(yī)界的美談，而且也成為歷代醫(yī)家激勵、鞭策自己要努力提高醫(yī)技，解除病人痛苦的典范。
8.汗青的來源典故
古人記事要用"竹簡"，亦即用上好的竹子記寫鐫刻事情和文章，此一片片的竹即稱"竹簡"。竹簡的制作并不簡單，首先要選擇上等的青竹（此"青竹"指綠色之竹），稱其為"青"；然后，削成長方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是為了便于書寫，另方面也為干燥防蟲。
烘烤之時，本來新鮮濕潤的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一樣。這道烘烤青竹的工序就叫做"汗青"了。"汗青"的原意是青竹出汗的工序，漸漸成了竹簡的代名詞了。
汗青是指古時在竹簡上記事，先以火烤青竹，使水分如汗?jié)B出，再刮去青皮，便于書寫，避免蟲蛀，故稱汗青，也叫殺青。
擴展資料：
汗青的出處
《過零丁洋》
【作者】文天祥 【朝代】宋
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
翻譯：
回想我早年由科舉入仕歷盡辛苦，如今戰(zhàn)火消歇已熬過了四個年頭。國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮，個人又哪堪言說似驟雨里的浮萍?；炭譃┑膽K敗讓我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。人生自古以來有誰能夠長生不死？我要留一片愛國的丹心映照史冊。
賞析：
宋末年，文天祥在潮州與元軍作戰(zhàn)，被俘，途經零汀洋時，元軍逼迫他招降堅守崖山的宋軍，他寫下了這首詩。詩人以詩明志，表現(xiàn)出視死如歸的高風亮節(jié)和大義凜然的英雄氣概。
“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星?！痹娙嘶仡欁约旱氖送竞驼鲬?zhàn)的經歷：因科舉而蒙朝廷重用，在荒涼冷落的戰(zhàn)爭環(huán)境中已經度過了四個春秋?！案筛炅嚷洹痹诖艘嘀杆卧g的戰(zhàn)事已經接近尾聲，南宋幾近滅亡。
“山河破碎風飄絮，身世沉浮雨打萍。”破碎的山河猶如風中飄絮，動蕩不安的一生就像雨打浮萍。國家的災難、個人的坎坷濃縮在這兩個比喻句中，意思是國家和個人的命運都已經難以挽回?！盎炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁?！?/p>
在曾經兵敗的惶恐灘頭，詩人也曾為自己的命運惶恐憂慮，而今途經零丁洋又怎能不感嘆自己的孤苦伶仃，無力挽救國家?！叭松怨耪l無死，留取丹青照汗青！”
自古以來，人世間誰能免于一死？只求留下一顆赤膽忠心，永遠照耀在史冊上。此句慷慨陳詞，直抒胸中正氣，表現(xiàn)出舍生取義、視死如歸的堅定信念和昂揚斗志，因此成為千古流傳的名句。
參考資料來源：百度百科-汗青 （詞語）
參考資料來源：百度百科-過零丁洋
9.求李杜詩的典故
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯：《世說新語·文學》：“鄭玄在馬融門下”劉孝標注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無怠?！瘪R融和他的學生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時，馬融怕學生的成就超過自己，請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時，叫學生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進酒》屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內容多寫宴飲游樂。詩中表達了對懷才不遇的感嘆，又抱著樂觀、通達的情懷，也流露了人生幾何當及時行樂的消極情緒。
但全詩洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術成就。 李白詠酒的詩篇極能表現(xiàn)他的個性，這類詩固然數(shù)長安放還以后所作思想內容更為深沉，藝術表現(xiàn)更為成熟。
《將進酒》即其代表作。 《將進酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補注李太白詩》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當時與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》：“不以千里遙，命駕來相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對酒忽思我，長嘯臨清飆?！保?/p>
人生快事莫若置酒會友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時宜借酒興詩情，來了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩篇發(fā)端就是兩組排比長句，如挾天風海雨向讀者迎面撲來。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”，潁陽去黃河不遠，登高縱目，故借以起興。黃河源遠流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語帶夸張。上句寫大河之來，勢不可擋；下句寫大河之去，勢不可回。
一漲一消，形成舒卷往復的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東?！保┧鶝]有的。緊接著，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。
將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”間事，把本來短暫的說得更短暫，與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開篇的這組排比長句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個開端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說是巨人式的感傷，具有驚心動魄的藝術力量，同時也是由長句排比開篇的氣勢感造成的。這種開篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》），沈德潛說：“此種格調，太白從心化出”，可見其頗具創(chuàng)造性。
此詩兩作“君不見”的呼告（一般樂府詩只于篇首或篇末偶一用之），又使詩句感情色彩大大增強。詩有所謂大開大闔者，此可謂大開。
“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來，只要“人生得意”便無所遺憾，當縱情歡樂。
五六兩句便是一個逆轉，由“悲”而翻作“歡”“樂”。從此直到“杯莫停”，詩情漸趨狂放。
“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂不可無酒，這就入題。但句中未直寫杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語言出之，不特生動，更將飲酒詩意化了；未直寫應該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語氣更為強調。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚及時行樂的思想，然而只不過是現(xiàn)象而已。詩人“得意”過沒有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過；然而那不過是一場幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”——又似乎并沒有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩人于是用樂觀好強的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個令人擊節(jié)贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡直象是人的價值宣言，而這個人——“我”——是須大寫的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質內容來。
正是“長風破浪會有時”，為什么不為這樣的未來痛飲高歌呢！破費又算得了什么——“千金散盡還復來！”這又是一個高度自信的驚人之句，能驅使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩如其人，想詩人“曩者游維揚，不逾一年，散金三十余萬”（《上安州裴長史書》），是何等豪舉。
故此句深蘊在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬一。與此氣派相當，作者描繪了一場盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰?！保缓壬稀叭俦睕Q不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
