詩經(jīng)桃夭典故(桃夭有什么故事)
1.桃夭有什么故事
桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實，之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其室人。
——《國風.周南.桃夭》
這是《詩經(jīng)》中的一首詩，俗稱詩經(jīng)-周南-桃夭篇。這首詩描寫的是女子出嫁時的情景，并對新娘的美貌和美德給以贊美。大意是在桃花盛開的的時候，有一個象桃花一樣美麗的女子容貌美麗，能夠生兒育女、能夠使新郎的家族子孫象桃樹一樣的果實累累、枝葉茂盛，是一個對新郎家非常合適的人選。所以古人在贊美、祝賀婚姻時常說“既和周公之禮，又符桃夭之詩”，就是出典這里。
2.《詩經(jīng)》桃之夭夭,灼灼其華
《桃夭》，《詩經(jīng)·周南》第六篇。為先秦時代華夏族民歌。全詩三章，每章四句。是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩。此詩以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。全詩語言優(yōu)美精煉。不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。《詩經(jīng)》是中國文學史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠的影響，成為中國古典文學現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。
原文：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
注釋：
⑴夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子。
⑵灼灼：花朵色彩鮮艷如火，明亮鮮艷的樣子。華：同“花”。
⑶之子：這位姑娘。于歸：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱“歸”。于：去，往。
⑷宜：和順、親善。
⑸蕡（fén）：草木結(jié)實很多的樣子。此處指桃實肥厚肥大的樣子。有蕡即蕡蕡。
⑹蓁（zhēn）：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛。
譯文：
桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。
桃花怒放千萬朵，果實累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。
桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協(xié)手家和睦。
3.《詩經(jīng)·桃夭》內(nèi)容 及鑒賞
桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實；之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。
桃夭篇詩譯如下：桃樹長得多麼壯盛，花兒朵朵正鮮美。這位女子出嫁后，定能使家庭和順。
桃樹長得多麼壯盛，果實累累結(jié)滿枝。這位女子出嫁后，定能使家庭美滿。
桃樹長得多麼壯盛，綠葉茂盛展生機。這位女子出嫁后，定能使家人幸福。
這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其華”。這是為什么呢？我想，無非有這樣幾個原因：第一，詩中塑造的形象十分生動。
拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不浮現(xiàn)出一個象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。
寫過《詩經(jīng)通論》的清代學者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當?shù)姆Q譽。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。
這很可貴。“桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字里行間?！澳勰鄣奶抑?，鮮艷的桃花。
那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家?！蹦憧?，多么美好。
這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美。
這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實高人一等。這讓我們想起孔子稱贊《詩經(jīng)》的話：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?/p>
（《論語·為政》）孔子的話內(nèi)容當然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……。”（《國風選譯》）聯(lián)系到這首詩所表達的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫法也很講究。看似只變換了幾個字，反復詠唱，實際上作者是很為用心的。
頭一章寫“花”，二章寫“實”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗；寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊！這首詩不難懂，但其中蘊藏的道理，卻值得我們探討。
一個問題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什么樣的？“桃之夭天，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當時社會很為流行。
關(guān)于真善美的概念，在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭論。
伍舉說：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”（《國語·楚語》）很清楚，伍舉的觀點是“無害即是美”，也就是說，善就是美。
而且要對“上下、內(nèi)外、大小、遠近”各方面都有分寸、都無害。這種觀點最主要的特點是強調(diào)“善”與“美”的一致性，以善代替美，實際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義。
“聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”那意思是說，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費人力、物力，縱欲無度，就不是美。應(yīng)該說，這種觀點在政治上有一定的意義。
但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對獨立性，它不承認“目觀”之美，是其嚴重局限。這種美的觀念，在當時雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點，在先秦美學中應(yīng)該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學觀念，主要是沿著這個方向發(fā)展的。
孔子也持著這樣一種美學觀點，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，他贊賞“詩三百”，根本原因是因為“無邪”。他高度評價《關(guān)雎》之美，是因為它“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），合于善的要求。
在評價人時，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保ā墩撜Z·泰伯》）善與美，善是主導方面。
甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美。”（《論語·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。
可見，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的。但孔子的美學觀，畢竟是前進了。
它已經(jīng)不同于伍舉的觀點，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來，作為不同的兩個標準來使用了?！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’?！?/p>
（《論語·八佾》）當然，通過對《韶》與《武》的評價，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨立的地位，但只是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。至此，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學思想，恐怕就更好理解了。
在當時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美。
4.《詩經(jīng).桃夭》的全文及其翻譯
桃 夭
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。 譯文；
桃樹含苞滿枝頭，
花開燦爛如紅霞。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。
桃樹含苞滿枝頭，
果實累累墜樹丫。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。
桃樹含苞滿枝頭，
桃葉茂密色蔥綠。
姑娘就要出嫁了，
夫妻和睦是一家。
5.誰知道詩經(jīng)《桃夭》的全文及翻譯
《桃夭》
先秦：佚名
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
譯文：桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。桃花怒放千萬朵，果實累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協(xié)手家和睦。
擴展資料
此詩開篇的“桃之夭夭，灼灼其華”不僅是“興”句，而且含有“比”的意思，這個比喻對后世影響很大。人們常說，第一個用花比美人的是天才，第二個用花比美人的是庸才，第三個用花比美人的是蠢才。
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，所以說這里是第一個用花來比美人，并不為過。自此以后用花、特別是用桃花來比美人的層出不窮，如魏晉阮籍《詠懷·昔日繁華子》：“夭夭桃李花，灼灼有輝光?！?/p>
唐代崔護《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅?！北彼侮悗煹馈镀兴_蠻·佳人》詞：“玉腕枕香腮，桃花臉上開。”他們皆各有特色，自然不能貶之為庸才、蠢才，但他們無不受到《周南·桃夭》這首詩的影響，只不過影響有大小，運用有巧拙而已。
古代文學作品中形容女子面貌姣好常用“面若桃花”“艷如桃李”等詞句，也是受到了這首《周南·桃夭》的啟發(fā)，而“人面桃花”更成了中國古典詩詞中的一種經(jīng)典意境。
