盧居士典故(盧姓有什么典故)
1.盧姓有什么典故
姓氏來源 1、出自姜姓，為炎帝（傳說中上古姜姓部族首領(lǐng)。因居于姜水流域而得氏。由姜姓發(fā)展出來的四支胞族--四岳，他們與姬姓周族結(jié)成聯(lián)盟，最后終于打敗了商紂王，滅了商朝）神農(nóng)氏之后裔。西周時，有炎帝的后裔姜姓，字子牙的，因輔佐周武王興周滅商有功，被周公（周武王之弟）封于齊，有太公之稱，俗稱姜太公，名尚。
2、出自復(fù)姓改單姓盧氏。據(jù)《通志。氏族略》所載，以"盧蒲"為姓的一支，出自姜姓，是傳自"九合諸侯，一匡天下"的那位齊桓公，到后來，紛紛改了單字的盧氏。南北朝時，北魏孝文帝遷都洛陽后，有代北（今內(nèi)蒙古中部和山西北端）復(fù)姓吐伏盧氏、伏盧氏、盧浦氏、莫蘆氏改為漢字單姓盧氏。
3、出自他姓賜盧氏。隋煬帝時，河間人章仇（復(fù)姓）太翼，善天文，賜姓盧氏。
4、出自他姓改盧姓。如范陽有雷氏，以盧氏為著，又以雷、盧音相近，所以在后周初改姓盧氏。還有，唐時，三原（今屬陜西）有閭氏，訛為盧氏。
5、古代我國北方少數(shù)民族鮮卑族拓跋部有姓“莫蘆”的，后來改為姓“蘆”，再后來則去掉草字頭，歸于盧姓。又有少數(shù)民族姓“吐伏盧”、“豆盧”或“奚什盧”的，也改為姓盧。
6、春秋時代的廬子國，有人以“廬”為姓，后則改為盧。
得姓始祖
高傒（傒公）。傒公是呂尚的十一世裔孫，任齊國正卿，因?qū)医ㄘS功，故受封于盧（盧以故城盧邑為中心。盧邑址在今山東省濟(jì)南市長清區(qū)偏西南），其子孫遂以盧為姓。傒公“厚德載物”的品德普遍獲得人們的贊許，為史家所稱頌。春秋時期，齊國的公孫無知勾結(jié)邊將管至父和連稱，殺了齊襄公自立為君。此行為引起齊國臣民的不滿，便求助于國舅高傒，高傒接受了群臣的要求，邀請管、連二人來家赴宴，二人于席間被預(yù)伏甲兵斬殺，然后高傒迎立姜小白回來繼位，就是后來成為春秋霸主的齊桓公。齊桓公在登位（公元前685年）之初，為了表彰傒公在內(nèi)政外交兩方面對齊國做出的卓越貢獻(xiàn)，把盧邑（故址在今山東省濟(jì)南市長清區(qū)）封給傒公，其子孫以邑為姓。傒公便成為盧姓的得姓始祖。
2.盧家莫愁的典故
莫愁女，現(xiàn)今流傳于世的有三處之說。
一位是郢州石城莫愁湖。郢州，今日湖北鐘祥，石城至今還有個莫愁村。
《唐書·樂志》中載：“莫愁樂者，出于石城樂，石城有女子名莫愁，善歌舞?！边@位“石城莫愁”看來是唐代的一位能歌善舞的美貌女子。
有一首古詞是歌頌她的：“莫愁在何處，莫愁石城西，艇子打兩槳，催送莫愁來?！薄度蔟S隨筆》說："莫愁者，郢州石城人，今郢有莫愁村畫工傳其貌好事者多寫寄四遠(yuǎn)。
"莫愁女見于正史，出自于古《樂府》和《石城樂》和《莫愁樂》。《唐書.樂志》載："《石城》，宋臧質(zhì)所作。
石城在竟陵，質(zhì)嘗為竟陵郡，于城上眺矚，見群少年歌謠通暢，固作此曲。"《莫愁樂》，出于《石城樂》。
石英鐘城有女子名莫愁，善歌謠，《石城樂.和》中復(fù)有'莫悉'聲，故歌云：莫愁在何處？莫愁石城西，艇子打兩槳，催送莫愁來。天監(jiān)十一年（512）冬，梁武帝改"西曲"，將石城《莫愁女》，亦云《蠻樂》，舊舞十六人，梁八人。
莫愁女的許多傳說故事，也從西楚傳播到東吳。在鐘祥，則留下了莫愁村、莫愁湖、莫愁渡等名勝古跡。
宋人王之望《輿地紀(jì)勝》說："莫愁村，在漢江之西，地多桃花，春末花落，流水皆香。"《鐘祥縣志.古跡》篇載："莫愁村，在漢西二里，古漢水經(jīng)城址，其西為村，為莫愁所居地，城北有湖，與村毗連，稱莫愁湖。
" 還有一位是洛陽莫愁女。著名的詩人李商隱有一首詩是寫她的：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休……如何四季為天子，不及盧家有莫愁?！?/p>
詩人筆下的“莫愁”，真正是位“解語花”。梁武帝也有首詩寫她，寫得更具體，詩名曰：《河中之歌》：“河?xùn)|之水向東流，洛陽女兒名莫愁。
莫愁十三能織綺，十四采桑南陌頭。十五嫁為盧家婦……頭上金釵十二行，足下絲履五文章。
珊瑚掛鏡爛生光，平頭奴子擎履箱。人生寶貴何所望？恨不早嫁東家王?！?/p>
這里把莫愁女的籍貫、身世、家境都作了敘述。 南京莫愁女，到宋代才有文字記載。
較早的是周美成的樂府《西河》。洪邁就此事在《容齋隨筆》中提出質(zhì)疑，似乎是周美成將“石城”與“石頭城”混淆了。
長揣拜廢之肚瓣莎抱極 多年來，此三地以外之人皆知南京有莫愁，而不知余下二位莫愁，應(yīng)該是與南京的發(fā)展和享有眾多高校和智力資源分不開的。
3.陳季常的相關(guān)典故
河?xùn)|獅吼：佛教經(jīng)典稱“獅子吼則百獸伏”，所以佛家用“獅子吼”來比喻佛祖講經(jīng)聲震寰宇的威嚴(yán)。宋代大詩人蘇東坡有一個朋友叫陳季常，他妻子柳氏是一個嫉妒心很強(qiáng)的女子，每當(dāng)陳季常宴客，并有歌女陪酒時，柳氏就用木棍敲打墻壁，把客人罵走。平時陳季常很喜歡談?wù)摲鹗?，事后蘇東坡借用獅吼戲喻其悍妻的怒罵聲，作了一首題為《寄吳德仁兼簡陳季?！返拈L詩，其中有這么幾句：“東坡先生無一錢……只有雙鬢無由玄。龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄仗落手心茫然?！痹娭械凝埱鹁邮恐戈惣境?；河?xùn)|是借用唐代詩圣杜甫關(guān)于“河?xùn)|女兒身姓柳”的詩句暗喻陳妻柳氏，另外柳氏也是河?xùn)|郡（今山西?。┑娘@貴姓氏。這首詩極為生動地記述了作者困窘、柳氏兇悍以及季常無奈的景況。后來人們便把“河?xùn)|獅吼”作為妒妻悍婦的代稱。有人還把怕老婆的現(xiàn)象戲稱為有“季常癖”。
北宋有一文人叫陳季常，自稱龍丘先生，喜好賓客，蓄納聲妓。但他的妻子柳氏非常兇妒，所以，他的好友詩人蘇東坡給陳季常寫了首打油詩：龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠；忽聞河?xùn)|獅子吼，柱杖落手心茫然。柳氏是河?xùn)|人，河?xùn)|獅子即指柳氏，后來使用河?xùn)|獅吼四字來形容妻子兇悍?！豆虺亍肥恰丢{吼記》中一折，講的便是柳氏的故事。一天，蘇東坡邀陳季常春游，柳氏擔(dān)心他與妓女鬼混，不準(zhǔn)他去。陳作了保證，如有妓女愿受罰打，柳氏才答應(yīng)。后來柳氏打聽到，果然有妓女陪他們游逛，回來便要打他。陳怕挨打，經(jīng)苦苦哀求，改為在池邊罰跪。蘇東坡來訪，看到陳季常這副樣子，認(rèn)為是男子漢大丈夫的恥辱，用些大道理責(zé)怪柳氏，兩人爭吵起來。柳氏覺得蘇東坡唆使其夫攜妓游，又來干涉自己家的事，便把他趕出去了。
陳季常為什么這樣服管？柳氏在陳季常對她撒謊時，一邊哭著一邊說出這樣一句話：若還違拗些兒，天嚇！我不刎便吊！原來這是她的法寶，兩者相比之下，陳季常只有乖乖地服管了，其實(shí)，如按古法，柳氏照為妻之道去做，百依百順，由陳季常浪蕩，恐怕不會有好結(jié)果，遠(yuǎn)不如妻管嚴(yán)，要他老老實(shí)實(shí)做學(xué)問去，倒能有所成就。
4.黃粱夢的典故是什么
成語典故：黃粱一夢典出唐代《枕中記》：“開成七年，有盧生名英，字萃之。於邯鄲逆旅，遇道者呂翁，生言下甚自嘆困窮，翁乃取囊中枕授之。曰：‘子枕吾此枕，當(dāng)令子榮顯適意！’時主人方蒸黍，生俛首就之，夢入枕中，遂至其家，數(shù)月，娶清河崔氏女為妻，女容甚麗，生資愈厚，生大悅！於是旋舉進(jìn)士，累官舍人，遷節(jié)度使，大破戎虜，為相十余年，子五人皆仕宦，孫十余人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒，蒸黍尚未熟。怪曰：‘豈其夢耶？’翁笑曰：‘人生之適，亦如是耳！’生撫然良久，稽首拜謝而去?！苯?jīng)此黃粱一夢，盧生大澈大悟，不思上京赴考，反入山修道去也。
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5.終南捷徑是什么意思,有什么典故
典故&
唐代的盧藏用曾經(jīng)隱居在京城長安附近的終南山，借此得到了很大的名聲，因而做了大官。
后用這個詞來比喻求官的最近便的門路，也比喻達(dá)到目的的便捷途徑。
此典故可見于《新唐書·盧藏用傳》。
[編輯本段]發(fā)音
zhōng nán jié jìng
[編輯本段]釋義
指求名利的最近便是門路。也比喻達(dá)到目的的便捷途徑。
[編輯本段]示例
借此認(rèn)識了幾位當(dāng)?shù)?，又結(jié)交了幾家富賈豪商，自以為~，即在此小小酒館之中，因此十分高興。（清·李寶嘉《文明小史》第四十四回）
6.成都大慈寺的典故
大慈寺位于成都市中心地區(qū)，座北向南，前為糠市街北口，后為蜀都大道大慈寺路，是一座歷史悠久、規(guī)模宏大、文化積淀豐厚的中國名剎，世傳為“震旦第一叢林”。
大慈寺的始建年代，據(jù)宋代普濟(jì)《五燈會元》所載印度僧人寶掌“魏、晉間東游此土，入蜀禮普賢，留大慈”推算，當(dāng)為公元3世紀(jì)至4世紀(jì)之間，據(jù)今己有1600多年。 唐武德元年（618年），三藏法師玄奘從長安到成都，隨寶暹、道基、志振等法師學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論。
武德五年（622年）春，玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏學(xué)律。玄奘在成都四五年間，究通諸部，常在大慈、空慧等寺講經(jīng)，為蜀人所景仰。
玄奘不以此為滿足，乃泛舟三峽，取道荊州至長安，實(shí)現(xiàn)他赴西天取經(jīng)之壯舉。 唐天寶十五年（756年），安祿山攻陷長安，唐玄宗避難成都。
玄宗見大慈寺僧人英干在成都街頭施粥，救濟(jì)貧困百姓，并為國家祈福。他深受感動，乃為英干敕書“大圣慈寺”匾額，賜田一千畝。
次年，無相禪師重建大圣慈寺，凡九十六院八千五百四十二間。貞元十七年（801年），韋皋鎮(zhèn)蜀，擴(kuò)修大慈寺普賢閣，又鑿解玉溪流經(jīng)寺前，使大慈寺環(huán)境更趨完美，成為唐代頗具聲望的講經(jīng)勝地。
唐穆宗長慶二年（822年），高僧知玄（悟達(dá)國師）講經(jīng)于普賢閣下，聽眾每日達(dá)萬余人。 唐會昌五年（845年），武宗滅佛，大慈寺因有唐玄宗題額，故“不在除毀之例”，是當(dāng)時成都唯一保存下來的佛寺，也是當(dāng)時蜀中規(guī)模最大的佛寺。
由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀，許多著名畫師也聚集成都，使成都繪畫之風(fēng)大盛。僅在大慈寺中，就有壁畫千余堵，留下作品的全國知名畫師多達(dá)六七十人。
據(jù)宋代李之純《大圣慈寺書記》載：“舉天下之言唐畫者，莫如成都之多；就成都較之，莫如大圣慈寺之盛。”宋代范成大《成都古寺名筆記》、黃休復(fù)《益州名畫錄》等書，對大慈寺壁畫作者及內(nèi)容也多有記載。
宋嘉祐元年（1056年），蘇軾與其弟蘇轍游大慈，對唐代佛畫大師盧楞伽的作品倍加贊賞，稱大慈寺壁畫“精妙冠世”。 唐宋時期的大慈寺，是中、韓、日三國佛教學(xué)術(shù)交流之重地。
唐代新羅國（今韓國）無相禪師，原為新羅王子，開元十六年（728年）到長安，受到唐玄宗召見，后入蜀參拜智洗、處寂禪師，深得法要。玄宗幸蜀，復(fù)獲召見，并命重建成都大慈寺，廣開講席，宋人認(rèn)為是第455尊羅漢轉(zhuǎn)世，是凈眾、保唐禪派的創(chuàng)始人。
宋代道隆禪師，十三歲出家于大慈寺，在寺學(xué)成之后，淳祐六年（1246年）率徒東渡日本，首傳禪法，后嵯峨天皇特召謁見，并敕遷建仁寺。道隆在日本三十二年，弟子眾多，其名望可與唐代鑒真和尚相比。
道隆示寂后敕贈“大覺禪師”，為日本有禪師謚號之始。 大慈寺在唐宋極盛時，占有成都東城之小半，是當(dāng)時成都的游覽名區(qū)，每逢廟會更加熱鬧。
大慈寺附近商業(yè)繁榮，寺前形成季節(jié)性市場，如燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等。同時，解玉溪兩岸還形成夜市。
從《方興勝覽》“登大慈寺前云錦樓觀錦江夜市”和田況詩《登大慈寺閣觀夜市》的記述中，說明了宋代大慈寺附近夜市的盛況。夜市習(xí)俗，一直沿襲到近現(xiàn)代。
明宣德十年（1435年），大慈寺毀于火災(zāi)，明末復(fù)毀。清順治間重修，知府冀應(yīng)熊為書“大慈寺”匾額。
同治六年（1867年）再次重修，中軸線上建筑為山門殿、彌勒殿、觀音殿、大雄寶殿、說法堂及藏經(jīng)樓、接引殿（1958年辟東風(fēng)路拆除），兩旁建筑為客堂、齋堂、禪堂、戒堂等，共占地四十余畝，山門殿上方，刻有四川按察使黃云鵠榜書“古大圣慈寺”石匾；各殿堂石柱上，刻有清代名士顧復(fù)初等撰書的楹聯(lián)。1981年，公布大慈寺為成都市文物保護(hù)單位。
1983年，改建大慈寺為成都市博物館。2003年底，經(jīng)成都市人民政府批準(zhǔn)，成立大慈寺恢復(fù)開放籌備小組。
2004年4月8日，大慈寺正式對外開放。2005年6月25日，大恩大和尚榮膺成都大慈寺中興第一代方丈。
7.居士的相關(guān)典故
據(jù)說，偉大的佛陀在鹿野苑附近傳教時，婆羅奈城的一位長者——俱梨迦的兒子耶舍，因厭倦奢侈豪華的生活，深夜逃到鹿野苑，請求幫他解脫苦惱。偉大的佛陀聽到耶舍的苦惱與自己當(dāng)太子的時候相似，都是厭倦生活，就十分同情，將他收為弟子。而這時，耶舍的父親——俱梨迦尋找兒子到了偉大的佛陀處，即向他講了佛智理：富貴并不可靠，人生最寶貴的是覺悟。俱梨迦受了偉大的佛陀的啟示，也想出家，但又恐家業(yè)又無人管理。偉大的佛陀教導(dǎo)說，信仰佛法不必一定出家。于是便收俱梨迦為第一個在家的佛弟子，稱為優(yōu)婆塞，就是指居家修道的居士。俱梨迦成為“優(yōu)婆塞（居士）”之后，請偉大的佛陀到他家講學(xué)。偉大的佛陀在俱梨迦家中時，對耶舍的母親宣講了佛法，耶舍的母親愿意當(dāng)偉大的佛陀的信女，過佛教化的家庭生活。于是偉大的佛陀收她為第一個優(yōu)婆夷，意為清信女，漢譯女居士。偉大的佛陀說過，在家修行的優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷，如果遵守不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒這五戒，就同佛的其他弟子一樣了。
