天王金剛典故(佛教知識(shí),金剛與天王的不同之處)
1.佛教知識(shí),金剛與天王的不同之處
【金剛】
（一）梵語(yǔ)vajra，巴利語(yǔ)vajira。音譯作伐阇羅、跋阇羅、跋折羅、縛日啰、伐折羅、跋日羅。即金中最剛之義。經(jīng)論中常以金剛比喻武器及寶石，較常用于比喻武器。以金剛比喻武器，乃因其堅(jiān)固、銳利，而能摧毀一切，且非萬(wàn)物所能破壞。以金剛比喻寶石，及取其最勝之義。
（一）以金剛比喻武器，如帝釋天及密跡力士所持之武器，稱(chēng)為金剛杵；其不為任何物所破壞，而能摧破一切，猶如金剛。故經(jīng)論中常出現(xiàn)金剛堅(jiān)固、金剛不壞、金剛身、金剛頂、金剛界、金剛心、金剛堅(jiān)固之信心等辭匯。又金剛般若經(jīng)疏論纂要卷上載，真諦以六種金剛之色，比喻般若（智慧）之體用，即：（1）青色能消除災(zāi)厄，以喻般若能消除業(yè)障。（2）黃色隨人之所須，以喻無(wú)漏之功德。（3）赤色對(duì)日而生出火光，以喻智慧對(duì)本覺(jué)而生出無(wú)生之智火。（4）白色能澄清濁水，以喻般若能清除疑濁。（5）空色令人行坐于空中，以喻般若之慧能破除法執(zhí)，而令人住于真空之理。（6）碧色能消除諸毒，以喻智慧能凈除三毒。此皆以金剛之堅(jiān)固、非萬(wàn)物所能破，來(lái)比喻般若之體；以金剛之銳利、能破萬(wàn)物，來(lái)比喻般若之用。
于密教，金剛一詞亦常用于武器方面，如獨(dú)鈷（即獨(dú)股形狀之金剛杵或金剛鈴）、三鈷、五鈷等，多作為諸尊之三摩耶形，乃諸尊之本誓或內(nèi)證之德的表征，具有摧破眾生之煩惱、去除惑業(yè)之障難、驚覺(jué)眾生等各種含義，此外亦以之為諸尊所住三摩地之標(biāo)幟。又持金剛杵之力士，稱(chēng)為執(zhí)金剛，略稱(chēng)金剛。寺院中之四天王像，俗稱(chēng)為四大金剛。
【天王】
（天名）欲界六天之最下天，在須彌山半腹之四方，有天主四人，謂之四天王：東曰持國(guó)天王，南曰增長(zhǎng)天王，西曰廣目天王，北曰多聞天王。
2.四大金剛的來(lái)歷
四大金剛即四大天王，出自婆羅門(mén)教即印度教神話(huà)的二十諸天，分別是：多聞天王、持國(guó)天王、增長(zhǎng)天王、廣目天王。二十諸天是吠陀神話(huà)中八部眾之中的諸位天神。佛教創(chuàng)立之初尚處于哲學(xué)范疇，隨著佛教逐漸發(fā)展，將印度教神話(huà)的八部眾（諸天、龍眾娜迦、夜叉、阿修羅等部族）納入佛教神話(huà)當(dāng)中。
四大尊天王是佛教的護(hù)法天神。四大天王，又稱(chēng)護(hù)世四天尊王，是佛教三十三天中的四位尊天大神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在凈土佛寺的第一重殿的兩側(cè)，天王殿因此得名。坊間傳聞四大尊天王護(hù)世于須彌山山腰上的四天。
佛教把世界分為欲界和“六欲天”。 欲界：人類(lèi)社會(huì)，地獄，餓鬼；六欲天：超于人鬼以上的天界，天神所居。六欲分為六重，第一重便為“四天王天”。
3.胡的四大天王八大金剛
四大天王，又稱(chēng)護(hù)世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在凈土佛寺的第一重殿的兩側(cè)，天王殿因此得名。相傳四大天王住在須彌山山腰上的四座山峰。
四大天王分別是：
東方持國(guó)天王多羅吒，持琵琶，住東勝神洲
南方增長(zhǎng)天王毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲
西方廣目天王留博叉，持蛇（赤龍），住西牛賀洲
北方多聞天王毗沙門(mén)，持寶傘，住北俱盧洲，中國(guó)神話(huà)中托塔李天王李靖就是從多聞天王演化而來(lái)
四大天王也被稱(chēng)為“風(fēng)調(diào)雨順”。中國(guó)佛教徒認(rèn)為南方增長(zhǎng)天王持劍，司風(fēng)；東方持國(guó)天王拿琵琶，司調(diào)；北方多聞天王執(zhí)傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。組合起來(lái)便成了“風(fēng)調(diào)雨順”，表達(dá)了信徒們的美好愿望。
《金剛經(jīng)》中有關(guān)於八大金剛的記載，清代周克復(fù)的《金剛經(jīng)持驗(yàn)記》中，有「奉請(qǐng)八金剛：奉請(qǐng)青除災(zāi)金剛，奉請(qǐng)辟毒金剛，奉請(qǐng)黃隨求金剛，奉請(qǐng)白凈水金剛，奉請(qǐng)赤聲火金剛，奉請(qǐng)定持災(zāi)金剛，奉請(qǐng)紫賢金剛，奉請(qǐng)大神金剛」。
4.古代廟宇里供奉的四大金剛（天王）分別叫什么
四大天王傳入中國(guó)后神明雖同但性質(zhì)已完全改變，變成象征“風(fēng)調(diào)雨順”的四尊神。其中無(wú)畏天王更名為持國(guó)天王，本來(lái)象征智慧，現(xiàn)代表“風(fēng)”﹔滅怖畏天王更名為增長(zhǎng)天王，本來(lái)意味著諧樂(lè)眾生，現(xiàn)代表“調(diào)”﹔雖勝天王更名為廣目天王，本來(lái)意味著覆護(hù)眾生，現(xiàn)代表“雨”﹔除怖畏天王更名為多聞天王，本來(lái)意味著救援眾生，現(xiàn)代表“順”。
四大天王造型及所持法器，說(shuō)法頗不一致，各大廟門(mén)亦不相同。中國(guó)大陸有謂：東方持國(guó)天王，著白色，托琵琶；南方增長(zhǎng)天王，著青色，執(zhí)劍；西方廣目天王，著紅色，握蛇；北方多聞天王，著綠色，掌傘。四人均作胡貌梵相，鎧甲介胄。
5.天神中的四大金剛跟四大天王是一回事嗎
不是一回事的，
2、佛教四大金剛：
五臺(tái)山秘魔巖神通廣大潑法金剛；峨眉山淸涼洞法力無(wú)量勝至金剛；須彌山摩耳崖毗盧沙門(mén)大力金剛；昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛。
編輯本段3、佛教四大天王
佛教把世界分為欲界和“六欲天”。 欲界：人類(lèi)社會(huì)，地獄，餓鬼；六欲天：超于人鬼以上的天界，天神所居。 六欲分為六重，第一重便為“四天王天”——四大天王，各護(hù)天下。四大天王為： 1）東方持國(guó)天王：身白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手執(zhí)鞘； 2）南方增長(zhǎng)天王：身青色，穿甲戴胄，持寶劍； 3）西方廣目天王：身紅色，穿甲戴胄，左手執(zhí)鞘，右手把赤索； 4）北方多聞天王：身金色，金甲胄，左手執(zhí)寶塔，右手執(zhí)三叉乾，腳踏三夜叉鬼 佛教的四大天王漢化便形成中國(guó)羅漢堂中的“四大金剛”，成為“風(fēng)調(diào)雨順”的化身： 1） 持國(guó)天王魔禮壽：穿紫金龍花狐貂，職順。 2）增長(zhǎng)天王魔禮青：掌青光寶劍一口，職風(fēng)。 3）廣國(guó)天王魔禮紅：掌碧玉琵琶一把，職調(diào)。 4） 多聞天王魔禮海：掌混元米傘一面，職雨。
四大天王是佛教的護(hù)法，俗稱(chēng)“四大金剛”是錯(cuò)誤的。應(yīng)該叫四大天王，又稱(chēng)護(hù)世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位于娑婆欲界第一重天，第一重天又叫四天王天位于須彌山腰，四大天王塑像通常分列在佛寺的第一重殿的兩側(cè)，天王殿因此得名。相傳四大天王住在須彌山山腰的四座山峰上。四大天王分別是：
東方持國(guó)天王名：多羅吒，須彌山腰東，黃金地，持國(guó)天王所居
南方增長(zhǎng)天王名：毗琉璃，須彌山腰南，琉璃地，增長(zhǎng)天王所居
西方廣目天王名：毗留博叉，須彌山腰西，白銀地，廣目天王所居
北方多聞天王名：毗沙門(mén)，須彌山腰北，水晶地，多聞天王所居
由于布施、持不殺生戒、孝順父母，歿生此天，壽命五百歲。人間五十年，為此天一晝夜。
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四大天王，梵文 Caturmahārājakāyikās，為帝釋之外將，須彌山腰有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，四天王各居一山護(hù)一天下（四大部洲，即東勝神州、南瞻部洲（地球）、西牛賀洲、北俱蘆洲）故又稱(chēng)護(hù)世四天王，是六欲天之第一天，（佛教把世界分成依次上升的欲界、色界、無(wú)色界“三界”，世間一切“有情眾生”皆在三界中”輪回”不已，只有達(dá)到涅盤(pán)境界成佛，才能”跳出三界外，不受輪回之苦。欲界又有六天，稱(chēng)“六欲天”，為天神所居。六欲天的第一重天是四大天王，為四天王及其隨從所住所）。
東方持國(guó)天王：梵文：Dhritarā??ra。“持國(guó)”意為慈悲為懷，保護(hù)眾生，護(hù)持國(guó)土，故名持國(guó)天王。東方持國(guó)天王，謂能護(hù)持國(guó)土，故居須彌山黃金埵，身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂(lè)神，表明他要用音樂(lè)來(lái)使眾生皈依佛教，他負(fù)責(zé)守護(hù)東勝神州。
南方增長(zhǎng)天王：梵文：Virūdhaka。“增長(zhǎng)”意為能令眾生增長(zhǎng)善根，護(hù)持佛法，故名增長(zhǎng)天王。南方增長(zhǎng)天王，謂能令他善根增長(zhǎng)，故居須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲胄，手握寶劍，以保護(hù)佛法不受侵犯，他負(fù)責(zé)守護(hù)南瞻部洲。
西方廣目天王：梵文：Virūpāk?a?！皬V目”意為能以?xún)籼煅垭S時(shí)觀(guān)察世界，護(hù)持人民，故名廣目天王。西方廣目天王，謂以?xún)籼煅鄢Ｓ^(guān)擁護(hù)此閻浮提，故居須彌山白銀埵，身為紅色，穿甲胄，為群龍領(lǐng)袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉來(lái)，使其皈依佛教。他負(fù)責(zé)守護(hù)西牛賀洲。
北方多聞天王：梵文：Vai?rava?a。又名毗沙門(mén)，“多聞”以福，德知名聞?dòng)谒姆健１狈蕉嗦勌焱?，謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。身為綠色，穿甲胄，右持寶傘（又稱(chēng)寶幡），左手握神鼠——銀鼠。用以制服魔眾，護(hù)持人民財(cái)富。又名施財(cái)天。
供祈【四大天王】之功德
佛教經(jīng)典記敘，供祈佛教護(hù)法天王可得世與出世福德，恒常供祈可增長(zhǎng)福德、得龍?zhí)焐粕褡o(hù)佑及不可思議之增上順緣。振興事業(yè)，財(cái)運(yùn)及權(quán)勢(shì)，遣除修法中外內(nèi)諸障，饒益一切善法之功德。
【天王福祿】供祈熏香
以喜宴供祈東方持國(guó)、南方增長(zhǎng)、西方廣目、北方多聞四大天王為緣起，集聚外、內(nèi)、密之因緣的天王福祿供祈熏香，依佛典所記載，以四天王天歡喜之吉祥天木、安息香、龍腦香、白膠香等增益，善妙佳香和合而成，經(jīng)殊勝緣起加持，使此香功德真實(shí)無(wú)欺。
熏香功德：
此香燃點(diǎn)時(shí)甘甜溫潤(rùn)，為龍?zhí)熵?cái)神護(hù)法之清凈供品，虔誠(chéng)供養(yǎng)祈禱四天王主尊及眷屬，可事業(yè)順利鴻圖大展。
熏香特質(zhì)：
本熏香以喜宴四大天王主尊之善妙緣起和合此香，依三門(mén)皆善之發(fā)心，經(jīng)由藏地寧瑪巴傳承寺院法會(huì)專(zhuān)修加持。由清凈僧眾加持其諸多緣起圣物甘露，清凈虔制而成。
6.四大金剛的來(lái)歷
四大金剛即四大天王，出自婆羅門(mén)教即印度教神話(huà)的二十諸天，分別是：多聞天王、持國(guó)天王、增長(zhǎng)天王、廣目天王。二十諸天是吠陀神話(huà)中八部眾之中的諸位天神。佛教創(chuàng)立之初尚處于哲學(xué)范疇，隨著佛教逐漸發(fā)展，將印度教神話(huà)的八部眾（諸天、龍眾娜迦、夜叉、阿修羅等部族）納入佛教神話(huà)當(dāng)中。
四大尊天王是佛教的護(hù)法天神。四大天王，又稱(chēng)護(hù)世四天尊王，是佛教三十三天中的四位尊天大神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在凈土佛寺的第一重殿的兩側(cè)，天王殿因此得名。坊間傳聞四大尊天王護(hù)世于須彌山山腰上的四天。
佛教把世界分為欲界和“六欲天”。 欲界：人類(lèi)社會(huì)，地獄，餓鬼；六欲天：超于人鬼以上的天界，天神所居。六欲分為六重，第一重便為“四天王天”。
