噱(烏衣巷的典故是什么)

1.烏衣巷的典故是什么

烏衣巷的典故有三種說(shuō)法：

第一種說(shuō)法：這里曾是東吳時(shí)期的禁衛(wèi)軍駐地，由于軍士悉穿烏衣，由此得名烏衣營(yíng)，后改烏衣巷。

第二種說(shuō)法：東晉時(shí)期王謝兩家居住于此，而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴，所以得名烏衣巷。這種說(shuō)法在南京民間廣為流傳。

第三種說(shuō)法：來(lái)自南宋時(shí)編纂的《六朝事跡編類》，稱劉禹錫詩(shī)中的“舊時(shí)王謝堂前燕”乃是誤筆，原是“舊時(shí)王榭堂前燕”。南京曾有個(gè)名叫王榭的人，以航海為業(yè)。海船失事，他誤入烏衣國(guó)，娶妻生子。后來(lái)，王榭獨(dú)自返回故鄉(xiāng)南京，為了懷念烏衣國(guó)的時(shí)光，便將所住的巷子更名烏衣巷。

擴(kuò)展資料：

烏衣巷位于南京市秦淮區(qū)秦淮河上文德橋旁的南岸，地處夫子廟秦淮風(fēng)光帶核心地帶，是中國(guó)歷史最悠久最著名的古巷，當(dāng)時(shí)中國(guó)世家大族居住之地，三國(guó)時(shí)是吳國(guó)戍守石頭城部隊(duì)營(yíng)房所在地。

1997年，秦淮區(qū)人民政府恢復(fù)了烏衣巷，挖掘、展示烏衣巷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，并重建了具有民族風(fēng)格的王謝古居紀(jì)念館。歷經(jīng)千年的滄桑，如今的烏衣巷已不復(fù)昔日的繁華，沒(méi)有豪門士族的觥籌交錯(cuò)，取而代之的是游人探訪王謝華堂蹤跡。

2.蟾宮折桂的典故是什么

蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。

文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書人，在當(dāng)?shù)睾苡忻麣?。其家在吉水泥石村，院?nèi)有棵大桂樹，枝葉繁榮，樹蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹也被燒死，樹枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹干。到明初天下安定，老樹干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹經(jīng)火之后，外焦內(nèi)枯，現(xiàn)發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當(dāng)年寇準(zhǔn)病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹又復(fù)榮，可見周家又將復(fù)興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認(rèn)為此樹重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強(qiáng)附會(huì)的以自然現(xiàn)象解釋社會(huì)現(xiàn)象，毫無(wú)可取，但從老樹重榮中，亦可看到桂的頑強(qiáng)生命力。

漢晉以后，又有月中桂樹的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話。傳說(shuō)月中桂樹高達(dá)五百丈，有一位吳剛因?qū)W仙術(shù)違規(guī)被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹的創(chuàng)傷就會(huì)立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹。關(guān)于月中桂樹的傳奇故事被古人演繹附會(huì)得五花八門，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹又被命名娑羅樹、騫樹，月中桂樹的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱“月中桂子”。反映了古人對(duì)月中桂樹的確深信不疑，文人學(xué)士每當(dāng)中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹的傳說(shuō)，所以人們又稱月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹葉編成冠冕，奉獻(xiàn)給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國(guó)還有“桂冠詩(shī)人”的稱號(hào)，開始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專稱。月桂屬樟科長(zhǎng)綠喬木，春季開花，原產(chǎn)地中海地區(qū)，與中國(guó)桂相近但不同科。中國(guó)也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國(guó)時(shí)魏國(guó)繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因?yàn)楣鹎逑愀邼崳藗冊(cè)缇陀盟鼇?lái)形容、評(píng)價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨(dú)自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國(guó)封建社會(huì)科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應(yīng)試得中者稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”?！都t樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了?！币泽笇m折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現(xiàn)出古代人民對(duì)月亮的美好向往。

3.以噱開頭的成語(yǔ)

沒(méi)有“噱”字開頭的成語(yǔ)，含“噱”字的成語(yǔ)只有2個(gè)：

1、談噱自若

tán jué zì ruò

【解釋】噱：大笑；自若：跟平常一樣。指和平常一樣有說(shuō)有笑。形容態(tài)度自然

【出處】明·焦竑《玉堂叢語(yǔ)·籌策》：“密賄永左右，俱得其歡心。甩晨起直登永床，與語(yǔ)，談噱自若?！?/p>

【結(jié)構(gòu)】補(bǔ)充式成語(yǔ)

【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；指態(tài)度自然

2、可發(fā)一噱

kě fā yī jué

【解釋】真引人發(fā)笑。

【結(jié)構(gòu)】動(dòng)賓式

【用法】作謂語(yǔ)；指引人發(fā)笑

【近義詞】令人捧腹

【反義詞】枯燥乏味

4.劉海戲金蟾是什么歷史典故

相傳在晉安帝時(shí)，濟(jì)源市王屋山天壇頂有一條大蟒，歷經(jīng)千年修行接天地之靈氣內(nèi)功大增，每日吞食過(guò)路之人，搞的路斷人稀，數(shù)十里外荒無(wú)人煙。

在九里溝內(nèi)有一蟾蜍約萬(wàn)年之上，已即將修完功課，蟒蛇一心要吞食蟾蜍以增加功力，便每日吸吮，開始時(shí)能將蟾蜍吸離地面，隨后便日漸增高。蟾蜍自知離危險(xiǎn)愈來(lái)愈近，便加緊練功日夜不停，最終悟通禪理修成正果法力倍增。

這一日大蟒又吸吮蟾蜍，蟾蜍從口里吐出三個(gè)煙圈直逼天壇，套在大蟒身上將大蟒緊緊箍死。 蟾蜍殺了天敵修成正果，整日游蕩于九里溝之中，要與人為善多，做善事早入天庭。

有一日見一譙夫二十多歲，異人天相，終日以打柴為生，便心生憐念之意有心助其事業(yè)。此譙夫名叫劉海，流落到此，無(wú)父無(wú)母、生性善良與世無(wú)爭(zhēng)，每日打柴除自用外將余錢捐于山中孤寡，十分受群眾愛戴。

只是年過(guò)二十，無(wú)房無(wú)地家貧如洗，暫住在一廢棄的窯院之中。街坊鄰居八方張羅為其娶妻，但終因條件太差至今沒(méi)有成家，無(wú)奈山上山下整日里饑一頓飽一頓茫然度日。

蟾蜍決心要幫劉海渡過(guò)難關(guān)，每日趁劉海上山打柴之機(jī)，來(lái)到劉家脫去軀殼變做一個(gè)美麗少女，為劉海洗衣做飯。在劉?；貋?lái)之前將熱騰騰的飯菜擺放在桌上，然后重新穿上軀殼隱于山中。

開始劉海也沒(méi)有太在意，以為是鄰居所幫?？梢贿B數(shù)日都是如此，他就去向鄰居道謝，可鄰居們都說(shuō)不知此事。

但過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間總是如此，劉海這一次又誠(chéng)心誠(chéng)意地去道謝，鄰居們都笑著說(shuō)：你娶了媳婦將她藏在家中，反過(guò)來(lái)說(shuō)我們替你做飯。劉海聽罷很是疑惑默不作聲的回到家中，夜里反來(lái)復(fù)去的睡不著，一心要弄清楚是誰(shuí)為他做飯。

想了一夜主意已定，第二天一早劉海和往常一樣，雞叫頭邊就背起工具上山去了。天剛蒙蒙亮就悄悄返回藏在院子里的柴堆內(nèi)，兩眼直盯木欄大門。

在太陽(yáng)升起約一竿左右，只聽大門一響，從外面進(jìn)來(lái)一只碩大的蟾蜍。劉海心中一驚，心都提到了口中。

只見蟾蜍進(jìn)門脫去軀殼變成一美麗的少女，來(lái)到屋中，鋪床疊被燒火做飯忙了一陣。在飯時(shí)將一桌飯菜做好，穿上軀殼又蹦蹦達(dá)達(dá)跳了出去。

這一切讓劉?？粗绷穗p眼，心中一陣驚喜茫然不知所措，約過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，才從迷蒙中醒來(lái)。劉?；氐轿葜幸矡o(wú)心吃飯，不知是好兆頭還是惡運(yùn)將臨。

在屋里輾轉(zhuǎn)多時(shí)，心想：自己不過(guò)是孤身一人，又沒(méi)有親戚近人，大不了一死，也沒(méi)什么可怕的。反過(guò)來(lái)又想，也可能是上天有眼，來(lái)照顧我這為善之人。

干脆今天不去砍柴，呆在家中和其說(shuō)透成為一家，一來(lái)我劉海有靠，二來(lái)也好續(xù)我劉家煙火。 劉海想到此吃罷飯菜，又重新回到柴堆之中隱藏起來(lái)，等候蟾蜍再次到來(lái)。

又過(guò)一會(huì)日將偏午，大門一響蟾蜍又重新來(lái)到劉家，脫去軀殼開始做飯。劉海見壯悄悄走到姑娘身后，一把抓住蟾蜍軀殼投入火中。

蟾蜍聞聲急忙轉(zhuǎn)身，劉海已站在面前。姑娘躲閃不及滿面通紅，見軀殼被毀雙眼含淚說(shuō)到：“我乃金蟾仙女，見你孤身一人老實(shí)規(guī)矩，又有異人之相才來(lái)幫你做飯，待你生活富裕、事業(yè)有成娶妻成家，我就要返回天庭。

可你乘我不備燒掉我的軀殼犯了天條，我就不能再幫你了，咱倆的緣份將盡”。說(shuō)完轉(zhuǎn)身就走，劉海急忙緊緊抱住仙女哭訴道：“我從小失去父母無(wú)依無(wú)靠，流落到此孤單一人，吃百家飯、穿百家衣，每日里山上山下形單影孤，既然仙女來(lái)幫我就要幫到底，原諒我貿(mào)然行事不懂規(guī)矩”。

說(shuō)罷滿面悔恨、淚如雨下，情真真意切切一心要留下姑娘。金蟾仙女見壯說(shuō)道：“我沒(méi)了軀殼無(wú)所遮攔，天神定來(lái)抓我回天庭受罪，到那時(shí)也會(huì)連累你的”。

劉海說(shuō)：“我因一時(shí)莽撞給你惹下滔天大禍，真是愧對(duì)恩人，只有日后多燒香敬神來(lái)贖罪免災(zāi)”。金蟾仙女說(shuō)：“待到明年二月初二天神到來(lái)我將離你而去，到那時(shí)你只有自己照顧了”，二人說(shuō)罷相對(duì)無(wú)言。

本來(lái)劉海經(jīng)金蟾相助，將官運(yùn)亨通、位及人臣，但如今天機(jī)泄露，只能等天神到來(lái)聽天由命了。 雖然劉海和金蟾過(guò)了一段安定的生活，二人恩恩愛愛儼然一對(duì)小夫妻，但二月初二還是很快到來(lái)了。

天神來(lái)時(shí)狂風(fēng)大作、雷鳴電閃，劉海雖然盡力勸說(shuō)天神，抱住金蟾死死不肯松手，哭的死去活來(lái)肝腸寸斷。怎奈天神奉旨捉拿也無(wú)濟(jì)于事，最終金蟾還是被捉回天庭。

金蟾走后劉海失魂落魄茶飯不思，終日面對(duì)青燈、念經(jīng)坐禪、燒香敬神，到深山背后金蟾修行之地出家為道，為金蟾免遭磨難而潛心功課。劉海出家后不忘舊恩，取名法號(hào)“劉海蟾”以示對(duì)金蟾的思念。

由于劉海蟾一心修道、悉心專研，終于功成果滿成為道教一代宗師。 現(xiàn)在女孩子前額留的碎發(fā)稱為劉海，就是根據(jù)劉海的發(fā)型得來(lái)的。

5.孫叔敖舉于海的典故

《淮南子》人間訓(xùn)篇 有一句關(guān)于孫叔敖被楚莊王賞識(shí)并提拔的詩(shī)句：

“孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也?！?/p>

意思是：孫叔敖引流期思之水，將其用于澆灌雩婁良田，楚莊王以此看出孫叔敖治理國(guó)家的才能，便任命孫叔敖為楚國(guó)令尹。

孫叔敖于淮河岸邊長(zhǎng)大，幼時(shí)飽嘗水旱災(zāi)害之苦。因此，興修水利、根治水患，成了他一生最大的抱負(fù)。孫叔敖當(dāng)了令尹后，更是大修水利工程，著名的水利工程：芍陂和期思雩婁灌區(qū)至今福澤兩淮。

《孟子》告子章句下·第十五節(jié)

“孫叔敖舉于?！钡囊馑伎赡苁牵簩O叔敖因治水有功，被楚莊王賞識(shí)而為令尹。

古代時(shí)期的 “?！?源于盛水的容器，可指看不到邊際的湖泊、海洋，比如青海、中南海。

6.孫康映雪的典故

晉朝人孫康從小喜歡讀書，但家境貧窮，為了維持生計(jì)家人不得不在白天都干活，孫康年紀(jì)雖小，但是也不例外。白天沒(méi)有時(shí)間，晚上家里沒(méi)有燈所以不能讀書。

小時(shí)候，孫康問(wèn)父親：“為什么別人家里有油燈，而我們沒(méi)有呢？”父親回答說(shuō)：“油燈很貴，咱們要買油燈全家都要餓肚子。”小孫康很懂事，從此就不再提此事。

讀的書都是借的，又很講信譽(yù)，到時(shí)間一定要還，常常因?yàn)闆](méi)有時(shí)間看書而發(fā)愁。他曾經(jīng)嘗試在月光下讀書，但是太暗，眼睛疲勞。

有一年冬天，下大雪，月光皎潔，他忽然發(fā)現(xiàn)，書上的字在雪地里看得很清楚，孫康非常高興，忙坐雪地里看書，坐累了就躺在雪地里，映著雪的反射光線讀書。

此后，每遇到下雪，孫康不顧嚴(yán)寒，躺在雪地里讀書，時(shí)間長(zhǎng)了手腳都長(zhǎng)滿凍瘡，但是通過(guò)這種方法他讀了很多的書。最后官拜御史大夫。 許多人知道這個(gè)故事之后，感動(dòng)得淚流滿面。

擴(kuò)展資料：

孫康“映雪”的故事與車胤“囊螢”的故事構(gòu)成了成語(yǔ)“囊螢映雪”：

車胤（約333-約401），字武子，東晉南平郡（今湖北公安，湖南安鄉(xiāng)、津市一帶）人。他的祖父車浚，三國(guó)時(shí)期作過(guò)東吳的會(huì)稽太守。

因?yàn)?zāi)荒請(qǐng)求賑濟(jì)百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車胤的家境就一貧如洗了。車胤自幼聰穎好學(xué)、立志苦讀，廣泛涉獵各種知識(shí)，太守王胡之曾對(duì)他的父親車育說(shuō)：“此兒當(dāng)大興卿門，可使專學(xué)”。

因家中貧寒，晚上看書沒(méi)錢點(diǎn)燈。一個(gè)夏天的晚上，他正坐在院子里默默背書，見到許多螢火蟲在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動(dòng)，心中不由一亮，他立刻捉上一些螢火蟲，把他們裝在一個(gè)絹?zhàn)龅目诖?，螢光就照射出?lái)。車胤借著螢火蟲發(fā)出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。

在他父親的指導(dǎo)下，車胤終于成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。歷任中書侍郎、侍中、國(guó)子監(jiān)博學(xué)、驃騎長(zhǎng)史、太常、護(hù)軍將軍、丹陽(yáng)尹、吏部尚書。為人公正、不畏強(qiáng)權(quán)，后被會(huì)稽王司馬道子世子元顯逼令自殺，死后追謚忠烈王。

參考資料來(lái)源：搜狗百科——孫康映雪

參考資料來(lái)源：搜狗百科——車胤囊螢

7.虎溪三笑的典故

虎溪三笑

佛門傳說(shuō)。虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí)，送客不過(guò)溪。一日陶潛、道士陸修靜來(lái)訪，與語(yǔ)甚契，相送時(shí)不覺過(guò)溪，虎輒號(hào)鳴，三人大笑而別。后人于此建三笑亭。

虎溪三笑之說(shuō)始自唐代，至宋代李龍眠（公麟，1049~1106）首作三笑圖，智圓并為之作圖贊，成為膾炙人口之美談；于大宋僧史略卷下、隆興佛教編年通論卷八、佛祖統(tǒng)紀(jì)卷二十六、卷三十六、釋氏通鑒卷三、釋氏資鑒卷二、釋氏稽古略卷二等書中皆有載述。

依史實(shí)言之，慧遠(yuǎn)示寂于東晉安帝義熙十三年（417），陶淵明若逝世于劉宋元嘉四年（427），則二人為同一時(shí)代之人，且淵明系潯陽(yáng)人，地與廬山相近，二人之交游未必不可能。

關(guān)于陸修靜之事跡，依辯正論卷六、甄正論卷下、集古今佛道論衡卷一、續(xù)高僧傳卷二十三曇顯傳、佛祖歷代通載卷十等所述，修靜于梁敬帝紹泰元年（555），與曇顯對(duì)論佛道二教之優(yōu)劣，時(shí)當(dāng)慧遠(yuǎn)示寂后一三八年。另?yè)?jù)佛祖統(tǒng)紀(jì)卷二十六載，修靜逝世于劉宋泰始三年（467）；又據(jù)道教類書之云笈七簽本傳載，修靜逝世于劉宋元徽五年（477），享年七十二。故知慧遠(yuǎn)與修靜之時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，二人交游之說(shuō)極牽強(qiáng)。

蓋自中唐以降，儒道佛三教融和之說(shuō)漸趨流行，虎溪三笑一事或系好事者就三教融和說(shuō)而虛構(gòu)者。此外，日本在鐮倉(cāng)時(shí)代之后期，亦開始流傳該類畫作?！矎]山記卷一 閑居編卷十六、鐔津文集卷十三、東林十八高賢傳、塵添壒囊鈔卷五〕

虎溪三笑圖

為儒釋道人物之畫題。儒者陶淵明與道士陸修靜相攜訪問(wèn)在廬山修行之高僧慧遠(yuǎn)，歸途中三人談笑而行，送客之慧遠(yuǎn)不覺間跨越其自我禁足之虎溪，三人因之相視大笑，此即虎溪三笑圖所繪之內(nèi)容。后世視之為儒釋道三教親和之象征，此類？畫題現(xiàn)存者以宋代石恪所繪為最古。

唐.蝸寄 題廬山東林寺三笑亭聯(lián)：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語(yǔ)；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來(lái)。

陶淵明：東晉江西潯陽(yáng)人，世稱靖節(jié)先生。嘗因不為五斗米折腰而解職辭官，歸隱田園，耽樂(lè)詩(shī)、酒、琴、書，自號(hào)羲皇上人。據(jù)說(shuō)他時(shí)常到廬山東林寺拜訪慧遠(yuǎn)大師；有一次，又與道士陸修靜相攜造訪，歸途中三人談笑而行，送客的慧遠(yuǎn)大師不自覺間險(xiǎn)些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美談。其詩(shī)作中蘊(yùn)藏濃厚的佛教思想，如“明明云間月，灼灼葉中花，豈無(wú)一時(shí)好，不久復(fù)如何”，充滿了無(wú)常的感慨，可見佛教對(duì)他的影響匪淺。

8.懸梁刺骨的典故

懸梁刺股 這個(gè)成語(yǔ)由兩個(gè)故事組成。

“懸梁”的故事見于《太平御覽》卷三六三引《漢書》。漢朝人孫敬，字文寶，非常好學(xué)，從早到晚地讀書。

有時(shí)疲倦了，想睡覺，就用一根繩子系住頭發(fā)，另一頭拴在房梁上拉直。這時(shí)候如果再打瞌睡，就會(huì)被繩子拉醒。

“刺股”的故事見于《戰(zhàn)國(guó)策·卷三秦一》，是說(shuō)蘇秦讀書欲睡就拿錐子扎大腿的事。該故事已見“引錐刺股”條，此不詳述。

后人將這兩個(gè)故事合成“懸梁刺股”一句成語(yǔ)，用以激勵(lì)人發(fā)憤讀書學(xué)習(xí)。 懸梁刺股 東漢時(shí)候，有個(gè)人名叫孫敬，是著名的政治家。

他年輕時(shí)勤奮好學(xué)，經(jīng)常關(guān)起門，獨(dú)自一人不停地讀書。 每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。

讀書時(shí)間長(zhǎng)，勞累了，還不休息。時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。

他怕影響自己的讀書學(xué)習(xí)，就想出了一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候，男子的頭發(fā)很長(zhǎng)。

他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房梁上。當(dāng)他讀書疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì)牽住頭發(fā)，這樣會(huì)把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續(xù)讀書學(xué)習(xí)。

這就時(shí)孫敬懸梁的故事。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的政治家。

在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視?；丶液?，家人對(duì)他也很冷淡，瞧不起他。

這對(duì)他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書。

他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。他也想出了一個(gè)方法，準(zhǔn)備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。

這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅(jiān)持讀書。 這就使蘇秦"刺股"的故事。

〔注〕：從孫敬和蘇秦兩個(gè)人讀書的故事引申出"懸梁刺股"這句成語(yǔ)，用來(lái)比喻發(fā)奮讀書，刻苦學(xué)習(xí)的精神。 他們這種努力學(xué)習(xí)的精神是好的，但是他們這種發(fā)奮學(xué)習(xí)的方式方法不必效仿。

9.金蟾的典故是什么

北宋詞人柳永《巫山一段云》中有這樣的句子：“貪看海蟾狂戲，不道九關(guān)齊閉?！?/p>

可見，當(dāng)時(shí)已有劉海蟾狂戲蟾的戲曲演出。劉海蟾戲蟾最初的目的是除蟾祟，所以劉海蟾所到之處，蟾聲消絕。

考究起來(lái)，其所謂“戲”是一種巫術(shù)動(dòng)作?！豆沤駡D書集成·神異典》引《邵武縣志》說(shuō)：“劉海蟾，名元英。

……或曰：元英本名海，嘗以道力除蟾祟，故稱為海蟾云?！眲⒑蝮傅墓适聨捉?jīng)演變，喜劇色彩越來(lái)越濃，劉海的“戲”的巫術(shù)驅(qū)邪意義逐漸消失，蟾已不再是除祟的對(duì)象，而是施行法術(shù)的靈物。

明朝李日華《六硯齋筆記》說(shuō)：“皇越石攜來(lái)四仙古像，一為海蟾子，哆口蓬發(fā)，一蟾玉色者戲踞其頂。手執(zhí)一桃，連花葉，鮮活如生。